معرفة الإمام ج8

۱۰

الدَّرْسُ السَّادِسُ بَعْدَ المِائَةِ إلَى الدَّرْسِ التَّاسِعِ بَعْدَ المِائَةِ في تفسير الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

و صلّى اللهُ على محمّد و آله الطَّاهرين‌

و لعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلي قيام يوم الدين‌

و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم‌

قال الله الحكيم في كتابه الكريم:

{الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}.^۱

قال ابن شهرآشوب: روى أبو حاتم الرازيّ أنّ [الإمام‌] جعفر بن محمّد [عليهما السلام‌] قرأ: {فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ}‌، قال: فَإذَا فَرَغْتَ مِنْ إكْمَالِ الشَّرِيعَةِ فَانْصِبْ لَهُمْ عَلِيَّاً إمَامَاً.

الحَمْدُ لِلَّهِ الذي كَوَّنَ الأشْيَاءَ فَخَصَّ مِنْ بَينِهَا تَكْوِينَكُمْ. الرَّحْمَنِ الذي أنْزَلَ عَلَيْهِ السَّكِينَةَ فَضَمَّنَ فِيهَا تَسْكِينَكُمْ. لَيَّنَ قُلُوبَكُمْ بِقَبُولِ مَعْرِفَتِهِ فَألْطَفَ تَلْيِينَكُمْ. وَ لَقَّنَكُمْ كَلِمَةَ تَوْحِيدِهِ فَأحْسَنَ تَلْقِينَكُمْ. وَ عَلَّمَ أذَانَ الشَّهَادَةِ فَأذَّنَ بِلُطْفِهِ تَأذِينَكُمْ. وَ مَلَّكَكُمْ في دَارِ الدِّينِ عَلَى سِرِّ (سَرِير- ظ) الإسْلَامِ فَأتَمَّ دِينَكُمْ!

أبو سعيد الخدريّ و جابر الأنصاريّ قالا: لمّا نزلت‌ {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌}، قال النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم: اللهُ أكْبَرُ على إكْمَالِ الدِّينِ‌

و إتمام النعمة و رضى الرب برسالتي و و لا ية علي بن أبي طالب بعدي.

و روى النطنزيّ هذا الحديث في «الخصائص».

[و روى‌] العيّاشيّ: عن [الإمام‌] الصادق عليه السلام [في تفسير هذه الآية أنه قال‌]: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌} بإقامة حافظه، {وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي}‌ بِوِلَايَتِنَا، {وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}، أي تَسْلِيمَ النَّفْسِ لأمْرِنَا.

[و نقل عن الإمامين‌]: الباقر، و الصادق عليهما السلام: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ يَومَ الغَدِيرِ. وَ قَالَ يَهُودِيّ لِعُمَرَ: لَوْ كَانَ هَذَا اليَومُ فِينَا لَاتَّخَذْنَاهُ عِيدَاً. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَ أيّ يَومٍ أكْمَلُ مِنْ هَذَا العِيدِ؟

[فقال‌] ابن عبّاس: إنّ النبيّ صلّى عليه و آله توفّي بعد هذه الآية بإحدى و ثمانين يوماً.^۱

[و قال‌] السُّدّيّ: لم ينزل الله بعد هذه الآية حلالًا و لا حراماً؛ و حجّ رسول الله صلّى الله عليه و آله في ذي الحجّة و محرّم و قبض.

و روى أنه لمّا نزل: {إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ}‌، أمر الله [نبيّه‌] أن ينادي بولاية عليّ [بن أبي طالب‌]. فضاق النبيّ بذلك ذرعاً لمعرفته بفساد قلوبهم. فأنزل [الله هذه الآية]: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‌}. ثمّ أنزل [هذه الآية]: {نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}‌. ثمّ نزل [هذه الآية]: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي‌}. و في هذه الآية خمس بشارات: إكمال الدين، و إتمام النعمة، و رضى الرحمن، و إهانة الشيطان، و يأس‌

الجاحدين. قوله تعالى: {يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ}‌.

وعيد المؤمنين [كما] في الخبر: الغدير عيد الله الأكبر.

[قال‌] العَوديّ:

أشعار الطاهر و الحِميريّ في الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌}

[و قال‌] الطاهر:

[و قال‌] الحِميريّ:

[و قال‌] قائل:

و روى الحاكم الحسكانيّ بسنده عن أبي هارون العَبْديّ، عن أبي سعيد الخدريّ، قال: لمّا نزلت هذه الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌} [على رسول الله‌]، قال: اللهُ أكْبَرُ [عَلَى‌] إكْمَالِ الدِّينِ وَ إتْمَامِ النِّعْمَةِ وَ رِضَى الرَّبِّ بِرِسَالَتِي وَ وَلَايَةِ عَلِيّ بْنِ أبِي طَالِبٍ مَنْ بَعْدِي. ثُمَّ قَالَ: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَلِيّ مَولَاهُ. اللَهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ.^٢

و روى بسند آخر عن أبي هارون العبديّ، عن أبي سعيد الخُدريّ، قال:

إنَّ النَّبِيّ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ دَعَا النَّاسَ إلَى عَلِيّ فَأخَذَ بِضَبْعَيْهِ فَرَفَعَهُمَا، ثُمَّ لَمْ يَتَفَرَّقَا حتّى نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي}‌. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: اللهُ أكْبَرُ عَلَى إكْمَالِ الدِّينِ وَ [] إتْمَامِ النِّعْمَةِ وَ رِضَى الرَّبِّ بِرِسَالَتِي وَ الوَلَايَةِ لِعَلِيّ. ثُمَّ قَالَ لِلْقَومِ: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَلِيّ مَولَاهُ. [وَ] الحَدِيثُ اخْتَصَرْتُهُ.^٣

و روى الحَمُّوئيّ هذا المضمون نفسه بسنده عن أبي هارون العَبْديّ، عن أبي سعيد الخُدريّ.^٤ و رواه بسند آخر عن أبي هارون العبديّ، عن أبي سعيد الخُدريّ بنحو مفصّل مع خمسة أبيات من قصيدة حسّان بن ثابت.^٥

و رواه ابن عساكر بسنده بهذا المضمون.^۱

روايات الخطيب البغداديّ و ابن عساكر و ابن مردويه في آية إكمال الدين‌

و روى السيوطيّ في «الدرّ المنثور» عن ابن عساكر، و ابن مردويه، و كلاهما عن أبي سعيد الخُدريّ، قال: لَمَّا نَصَبَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ عَلِيَّاً يَومَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى لَهُ بِالوَلَايَةِ، هَبَطَ جَبْرَئيلُ عَلَيهِ السَّلَامُ بِهَذِهِ الآيَةِ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌}.^٢

و روى الحاكم الحسكانيّ أيضاً بسند آخر عن أبي هريرة، قال: مَنْ صَامَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ^٣ مِنْ ذِي الحِجَّةِ كُتِبَ لَهُ صِيَامُ سِتِّينَ شَهْراً، وَ هُوَ يَومُ غَدِيرِ خُمٍّ لَمَّا أخَذَ النَّبِي صلّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ بِيَدِ عَلِيّ فَقَالَ: أ لَسْتُ وَلِيّ المُؤْمِنِينَ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ! فَقَالَ: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ.

فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ: بَخٍّ بَخٍّ لَكَ يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ أصْبَحْتَ مَوْلَاي وَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ. وَ أنْزَلَ اللهُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌ [وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي‌}.^٤

و روى الخطيب البغداديّ هذه الرواية بعينها مع زيادة حول اليوم السابع و العشرين من رجب، ضمن ترجمة أبي نَصر حَبْشُون بن موسى بن أيّوب الخلّال، و ذلك بسنده المتّصل عن حَبْشُون، عن ابن سعيد الرَّمْليّ، عن ضَّمْرَة بن ربيعة القُرَشيّ، عن ابن شَوْذَب، عن مَطَر الورّاق، عن شهر بن حَوْشَب، عن أبي هريرة. و قال في ذيلها: اشتهر هذا الحديث من‌

رواية حبشون.^۱

و نقل ابن كثير الدمشقيّ في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام هذه الرواية عن الخطيب البغداديّ بنفس السند و الألفاظ.^٢

و أخرج السيوطيّ ضمن تفسير هذه الآية الكريمة عن ابن مردويه، و الخطيب، و ابن عساكر، عن أبي هريرة أنه قال: لَمَّا كَانَ يَومُ غَدِيرِ خُمٍّ- وَ هُوَ يَومُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ مِنْ ذِي الحِجَّةِ- قَالَ النَّبِيّ صلّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلهِ‌] وَ سَلَّمَ: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَلِيّ مَولَاهُ. فَأنْزَلَ اللهُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌}^٣

و روى الحسكانيّ أيضاً بسند آخر، عن فُرات بن إبراهيم مسنداً عن ابن عبّاس، قال: بَيْنَمَا النَّبِيّ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ بِمَكَّةَ أيَّامَ المَوْسِمِ إذِ الْتَفَتَ إلَى عَلِيّ فَقَالَ: هَنِيئاً لَكَ يَا [أَ] بَا الحَسَنِ، إنَّ اللهَ قَدْ أنْزَلَ عَلَيّ آيَةً مُحْكَمَةً غَيْرَ مُتَشَابِهَةِ ذِكْرِي وَ إيَّاكَ فِيهَا سَوَاءٌ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌}- (الآية).^٤

و روى الخطيب الخوارزميّ عن سيّد الحفّاظ: أبي منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلميّ فيما كتب إليه من همدان، قال: أخبرني أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمدانيّ كتابةً، حدّثني عبد الله بن إسحاق البغويّ، عن الحسن بن عليل الغنويّ، عن محمّد بن عبد الرحمن الزرّاع، عن قيس بن حفص، عن عليّ بن الحسين، عن أبي الحسن العبديّ، عن أبي هريرة، عن السعيديّ، عن أبي سعيد الخُدريّ أنه قال:

إنَّ النبيّ [الأكرم‌] يوم دعا الناس إلي غدير خمّ أمر بما كان تحت الشجرة من الشوك فَقُمَّ، و ذلك يوم الخميس‌^۱ ثمّ دعا الناس إلي عليّ فأخذ بضبعه فرفعها حتّى نظر الناس إلى بياض إبطيه، حتّى نزلت هذه الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}. فقال رسول الله: اللهُ أكْبَرُ على إكُمَالِ الدِّينِ وَ إتْمَامِ النِّعْمَةِ وَ رِضَى الرَّبِّ بِرَسَالَتِي وَ الوَلَايَةِ لِعَلِيّ. ثمّ قال: اللَهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ.

فقال حسّان بن ثابت: يا رسول الله! أ تأذن لي أن أقول أبياتاً؟

فقال: قل على بركة الله تعالى! فقال حسّان بن ثابت: يا معشر مشيخة قريش! اسمعوا شهادة رسول الله صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ، ثمّ قال:

و روى الخوارزميّ أيضاً بإسناده عن الحافظ أحمد بن الحسين البيهقيّ، عن الحافظ أبي عبد الله الحاكم، عن أبي يَعْلى الزبير بن عبد الله الثوريّ، عن أبي جعفر البزّاز، عن عليّ بن سعيد الرَّمْليّ، عن ضَمْرَة، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، روى نفس الرواية التي نقلناها عن الحاكم الحسكانيّ في «شواهد التنزيل» و عن الخطيب البغداديّ في «تاريخ بغداد» و التي جاء فيها نزول هذه الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً} يوم غدير خمّ.^۱

روايات ابن المغازليّ و الحمّوئيّ في آية إكمال الدين‌

و رواها ابن المغازليّ بالأسناد المذكورة عن أبي بكر أحمد بن محمّد بن طاوان، عن أبي الحسين أحمد بن الحسين: ابن السمّاك، عن أبي محمّد جعفر بن محمّد بن نصير الخُلْديّ، عن عليّ بن سعيد بن قُتيبة الرمليّ، عن ضمرة، عن أبي هريرة، قال: من صام يوم ثماني عشرة خلت من ذي الحجّة كتب [الله‌] له صيام ستّين شهراً، و هو يوم غدير خمّ، لمّا أخذ النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم بيد عليّ بن أبي طالب، و قال: أ لَسْتُ أوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أنْفُسِهِمْ؟! قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ! قَالَ: مَنْ كُنْتُ‌

مَولَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ: بَخٍّ بَخٍّ لَكَ يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أصْبَحْتَ مَوْلَايَ وَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ. فَأنْزَلَ اللهُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}‌.^۱

و روى العلّامة الطباطبائيّ رضوان الله عليه مثل هذه الرواية المتقدّمة عن الخطيب البغداديّ، الشاملة لإذن نزول الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}‌، و ذلك عن كتاب «المناقب» لابن مردويه، و كتاب «شرقات الشعر» للمرزبانيّ، عن أبي سعيد الخدريّ.^٢

و روى شيخ الإسلام الحمُّوئيّ هذه الرواية التي نقلناها عن الخوارزميّ بسندين: أحدهما: عن الشيخ تاج الدين أبي طالب: عليّ بن أنجَب بن عثمان بن عبيد الله الخازن، عن الإمام برهان الدين: ناصر بن أبي المكارم المُطَرَّزيّ، عن الخوارزميّ بسنده عن أبي هارون العبديّ، عن أبي سعيد الخدريّ، إلي أن قال: ثمّ لم يتفرّقا حتّى نزلت هذه الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}. و بعد أن يذكر استئذان حسّان رسول الله لإنشاد شعره، ينقل أربعة أبيات من أبياته.^٣

و الثاني بهذا السند نفسه، عن الخوارزميّ بسنده الآخر نقلناه عن سيّد الحفّاظ: أبي منصور شهردار بن شيرويه، عن أبي هارون العبديّ، عن أبي سعيد الخدريّ. نقل قصّة الغدير و قال: ثمّ لم يتفرّقا حتّى نزلت هذه الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ‌

دِيناً}. ثمّ ذكر استئذان حسّان و أبياته التي نقل منها خمسة أبيات، ثمّ قال: قال المؤلّف: هذا هو حديث الغدير، و له طرق كثيرة إلى أبي سعيد الخدريّ: سعد بن مالك الخدريّ الأنصاريّ.^۱

و روى أبو نعيم الإصفهانيّ في كتابه الموسوم بـ «نزل القرآن في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام» يرفعه إلى عليّ بن عامر، عن أبي الحَجَّاف، عن الأعمش، عن عطيّة، أنه قال: «نزلت هذه الآية على رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في عليّ بن أبي طالب عليه السلام: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‌}؛ و قد قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}.^٢

و روى أبو نعيم أيضاً في كتابه «نزول القرآن» يرفعه إلى قيس بن الربيع، عن أبي هارون العبديّ، عن أبي سعيد الخدريّ قال: «إنّ رسول الله دعا الناس إلى عليّ [بن أبي طالب عليه السلام‌] في غدير خمّ، و أمر بما تحت الشجرة من شوك فَقُمَّ، و ذلك في يوم الخميس. فدعا عليّاً عليه السلام فأخذ بضبعيه فرفعهما حتّى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله،^٣ ثمّ‌

لم يفترقوا حتّى نزلت هذه الآية:{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}. فقال رسول الله: اللهُ أكْبَرُ على إكُمَالِ الدِّينِ، وَ إتْمَامِ النِّعْمَةِ، وَ رِضَى الرَّبِّ بِرَسَالَتِي وَ الوَلَايَةِ لِعَلِيّ عَلَيه السَّلَامُ مِنْ بَعْدِي. ثمّ قال: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَلِيّ مَولَاهُ، اللَهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ! وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ! وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ! وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ!

ثمّ قام حسّان و أنشد أبياته، و ذكر الأبيات التالية بعد الأبيات التي نقلناها سابقاً:

روايات سبط بن الجوزيّ و السيّد الرضيّ في آية إكمال الدين و ...

قال أبو المظفّر سبط بن الجوزيّ: روى أحمد بن ثابت الخطيب، عن عبد الله بن عليّ بن محمّد بن بشر، عن عليّ بن عمر الدارقطنيّ، عن أبي النضر: حَبْشون بن موسى بن أيّوب الخلّال، مرفوعاً عن أبي هريرة، و قال في آخره: عند ما قال النبيّ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَلِيّ مَولَاهُ، نزل قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي‌}- (الآية).^٢

و روى السيّد الرضيّ في كتاب «المناقب الفاخرة» عن محمّد بن إسحاق، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن جدّه قال: لمّا انصرف رسول الله صلّى الله عليه و آله من حجّة الوداع، نزل أرضاً يقال لها: صَوْجان. فنزلت هذه الآية: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}‌.

فلمّا نزلت عصمته من الناس، نادي: الصَّلَاةَ جَامِعَةً. فاجتمع الناس إليه، و قال: مَن أولَى بِكُمْ مِنْ أنْفِسِكُمْ‌؟! فضجّوا بأجمعهم، و قالوا: اللهُ وَ رَسُولُهُ! فأخذ بيد عليّ و قال: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَلِيّ مَولَاهُ. اللَهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ! وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ! وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ! وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ! لأنهُ مِنِّي وَ أنَا مِنْهُ، وَ هُوَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ موسى إلَا أنهُ لَا نَبِيّ بَعْدِي.

و كان نصب أمير المؤمنين آخر فريضة فرضها الله تعالى على أمّة محمّد. ثمّ أنزل الله على نبيّه هذه الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}.

قال أبو جعفر [الباقر عليه السلام‌] فقبلوا من رسول الله صلّى الله عليه و آله كلّ ما أمرهم الله من الفرائض في الصلاة، و الصوم، و الزكاة، و الحجّ، و صدّقوه على ذلك- (الحديث).^۱

و ذكر ابن كثير الدمشقيّ في تفسيره قائلًا: قال ابن جرير: و قد قيل إنَّ هذه الآية نزلت على رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم في مسيره إلى حجّة الوداع. ثمّ رواه من طريق أبي جعفر الرازيّ عن الربيع بن أنس.

ثمّ قال: و قد روى ابن مردويه من طريق أبي هارون العبديّ، عن‌

أبي سعيد الخدريّ: هذه الآية نزلت على رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم يوم غدير خمّ حين قال لعليّ: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَلِيّ مَولَاهُ‌. ثمّ رواه عن أبي هريرة. و فيه أنه اليوم الثامن عشر من ذي الحجّة، يعني مرجعه من حجّة الوداع.^۱

و ذكر ابن كثير في تأريخه أنَّ ضمرة روى عن ابن شَوْذَب، عن مطر الورّاق، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة قال: لمّا أخذ رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم بيد عليّ قال: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَلِيّ مَولَاهُ‌، فأنزل الله عزّ و جلّ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}. و قال أبو هريرة: و هو يوم غدير خمّ، و صومه يعدل صوم ستّين شهراً.^٢

إنَّ الروايات التي اثرت عن طريق الشيعة و ثبّتها أعلامهم في كتب التفسير و الحديث كعليّ بن إبراهيم القمّيّ في تفسيره، و الشيخ الصدوق محمّد بن عليّ بن بابويه القمّيّ في «الأمالي»، و الشيخ أبي عليّ الطبرسيّ في تفسير «مجمع البيان»، و الشيخ الطوسيّ في كتاب «الأمالي»، و محمّد بن مسعود العيّاشيّ في تفسيره، و الشيخ أبي منصور أحمد بن أبي طالب الطبرسيّ في «الاحتجاج» و أبي عليّ الفتّال النيسابوريّ في «روضة الواعظين» و غيرهم، كثيرة جدّاً، و كلّهم اتّفقوا على نزول هذه الآية في غدير خمّ، بدون أن يذكروا أحداً من الشيعة خالف ذلك. و نقل السيّد الأجلّ المحدّث البحرانيّ، و هو من العلماء الكبار، خمس عشرة رواية في هذا الصدد.^٣

و روى عليّ بن عيسى الإربليّ عن صديقه المعاصر له: البدخشانيّ الحنبليّ الموصليّ في كتاب «مفتاح النَّجَا في مناقب آل العبا» الذي ينقل عنه كثيراً من مناقب أمير المؤمنين عليه السلام و شأن نزول الآيات فيه، روي عن أبي سعيد نزول الآية الشريفة: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً} في غدير خمّ. ثمّ قال: رفع النبيّ يد عليّ عليه السلام فنزلت [هذه الآية] فقال النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم: اللهُ أكْبَرُ على إكْمَالِ الدِّينِ، وَ إتْمَامِ النِّعْمَةِ، وَ رِضَى الرَّبِّ بِرَسَالَتِي وَ الوَلَايَةِ لِعَلِيّ بْنِ أبِي طَالِبٍ.^۱

و بعد ذكر آيات نزلت في الإمام عليه السلام، قال: هذا ما نقلته ممّا نزل فيه عليه السلام من طريق الجمهور، فإنَّ الغرّ المحدّث كان صديقنا و كنّا نعرفه و كان حنبليّ المذهب، و ابن مردويه و إن كان قد جمع كتاباً في مناقب أمير المؤمنين عليه الصلاة و السلام اجتهد فيه و بالغ فيما أورده و لم يألُ جهداً، فقد أورد فيه مواضع لا يقو لها الشيعة و لم يوردوها [في كتبهم‌]، [و لكنّي‌] لم أذكر نزول القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام من طرق أصحابنا، دفعاً للمكابرة، و استغناءً بما نقلوه [العامّة] من مناقب عليّ بن أبي طالب [في كتبهم‌].^٢

عمل الناس بأربع، و تركوا الولاية

و بعد أن روى شعر حسّان بن ثابت ضمن حديث في الغدير، قال: رُوي عن ابن هارون العبديّ (الذي روي شأن نزول آية إكمال الدين عن أبي سعيد الخدريّ) أنه قال: «كنت أرى رأي الخوارج لا رأي لي غيره‌

حتّي جلست إلى أبي سعيد الخدريّ، فسمعته يقول: امر الناس بخمس، فعملوا بأربع و تركوا واحدة. فقال له رجل: يا أبا سعيد، ما هذه الأربع التي عملوا بها؟!

قال [أبو سعيد]: الصلاة، و الزكاة، و الحجّ، و الصوم صوم شهر رمضان. قال: فما الواحدة التي تركوها؟! قال [أبو سعيد]: وَلَايَةِ عَلِيّ بْنِ أبِي طَالِبٍ! قال [الرجل‌]: و إنّها مفترضة معهنّ؟! قال [أبو سعيد]: نعم. قال [الرجل‌]: فقد كفر الناس [الذين لا ولاية لهم‌]! قال [أبو سعيد]: فما ذنبي؟!^۱

أجل، كما قلنا فإنّ أيّاً من علماء الشيعة الأعلام لم يذكر نزول آية إكمال الدين في غير يوم الغدير، و هم مجمعون على شأن نزولها في الولاية و عند خطبة الرسول الأعظم.

العامّة يقولون غالباً: نزلت آية إكمال الدين في يوم عرفة

أمّا علماء العامّة، فإنَّهم رووا ذلك عن أبي سعيد الخدريّ، و أبي هريرة، و جابر بن عبد الله، و مجاهد المكّيّ، و الإمام محمّد الباقر، و الإمام جعفر الصادق عليهما السلام. و ذكرها كبارهم الذين نقلنا عن كتبهم بلا إشكال يذكر، بيد أنَّ أغلبهم يعتقد أنَّ الآية نزلت في عصر يوم عرفة في حجّة الوداع.

قال السيوطيّ: و من الآيات التي نزلت على رسول الله و هو في السفر قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}‌. و في الصحيح عن عمر أنها نزلت عشيّة عرفة يوم الجمعة عام حجّة الوداع. و له طرق كثيرة، لكن أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدريّ أنها نزلت يوم غدير خمّ.

و أخرج مثله من حديث أبي هريرة. و فيه أنه اليوم الثامن عشر من‌

ذي الحجّة، مرجعه من حجّة الوداع. و كلاهما لا يصحّ.^۱

و قال ابن كثير الدمشقيّ: لا يصحّ الحديثان كلاهما، بل الصواب الذي لا شكّ فيه و لا مرية أنها نزلت يوم عرفة، و كان يوم جمعة، كما روي ذلك عن عمر بن الخطّاب، و عليّ بن أبي طالب، و أوّل ملوك الإسلام: معاوية بن أبي سفيان، و ترجمان القرآن: عبد الله بن عبّاس، و سَمُرة بن جُنْدب. و أرسله الشعبيّ و قتادة بن دعامة، و شهر بن حوشب، و غير واحد من الأئمّة و العلماء؛ و اختاره ابن جرير الطبريّ أيضاً.^٢

و قال في تأريخه بعد عرض حديث ضمرة عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة لمّا أخذ رسول الله يد عليّ و قال: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَلِيّ مَولَاهُ‌، و أنزل الله عزّ و جلّ الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي‌}، و قال أبو هريرة: و هو يوم غدير خمّ، من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجّة كتب له صيام ستّين شهراً: فإنّه حديث منكر جدّاً، بل كذب لمخالفته ما ثبت في الصحيحين (صحيح البخاريّ، و صحيح مسلم) عن أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب أنَّ هذه الآية نزلت في يوم الجمعة يوم عرفة، و رسول الله واقف في عرفات.^٣

و قال في تفسيره أيضاً: ذكر الإمام أحمد بسنده عن طارق بن شهاب أنه قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطّاب فقال: يا أمير المؤمنين! إنّكم تقرءون آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتّخذنا ذلك اليوم عيداً! قال عمر: و أيّ آية؟ قال اليهوديّ: قوله: ألْيَومَ أكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌

وَ أتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي‌. فقال عمر: و الله إنّي لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله، و الساعة التي نزلت فيها على رسول الله: عشيّة عرفة في يوم الجمعة.

و رواه البخاريّ عن الحسن بن الصبّاح، عن جعفر بن عون، عن عمر. و رواه أيضاً مسلم، و الترمذيّ، و النسائيّ من طرق عن قيس بن مسلم، عن عمر.^۱

عدم نزول آية الإكمال في يوم عرفة

و نحن نتمسّك فيما يلي بوجهين لإثبات بطلان هذه الأحاديث، و تقرير نزول الآية في الغدير.

الأوّل: ما اتّفق عليه أهل السير و الآثار من أهل السنّة أنَّ النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله بقي بعد نزول آية إكمال الدين أحداً و ثمانين يوماً أو اثنين و ثمانين ثمّ رحل إلى دار البقاء؛ و كذلك يقول مؤرّخوهم: إنَّ رحلته كانت في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأوّل.

يقول الفخر الرازيّ في تفسيره: قال أصحاب الآثار: لمّا نزلت هذه الآية على النبيّ [الأكرم‌] صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم لم يعمر بعد نزولها إلّا أحداً و ثمانين يوماً أو اثنين و ثمانين يوماً. و لم يحصل في الشريعة بعدها زيادة و لا نسخ و لا تبديل البتة. و كانت هذه الآية جارية مجرى إخبار رسول الله عن قرب وفاته. و هذا إخبار عن الغيب، فيكون معجزاً.^٢

و من الذين ذهبوا إلى أنَّ المدّة كانت أحداً و ثمانين يوماً: أبو السُّعُود في تفسيره.^٣

و قال ابن كثير الدمشقيّ في ذكر وفيّات السنة الحادية عشرة من الهجرة: توفّي في هذه السنة رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ في الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ. و ذلك في ربيعها الأوّل يوم الاثنين ثاني عشره على المشهور.^۱

و هذا ينسجم تماماً مع الرأي القائل: إنَّ آية إكمال الدين نزلت في يوم الغدير، لأننا إذا لم نحسب يوم الغدير و حسبنا يوم الوفاة- كما يفعلون عادة في حساب الأيّام إذ يُسقطون اليوم الأوّل أو الأخير منها- و كان كلّ واحد من الشهور الثلاثة المتوالية: ذي الحجّة، و المحرّم، و صفر تسعة و عشرين يوماً،^٢، فإنَّ بين عيد الغدير و يوم الوفاة أحداً و ثمانين يوماً، و إذا كان شهران منهما كلّ واحد تسعة و عشرين يوماً، و شهر ثلاثين يوماً، فستكون المدّة اثنين و ثمانين يوماً.

و من الواضح أنَّ هذا الحساب يستبين عند ما يكون نزول الآية في‌

يوم الغدير، أي: اليوم الثامن عشر من ذي الحجّة، بيد أننا إذا افترضنا أنها نزلت في يوم عرفة، أي: اليوم التاسع، فإنَّ المدّة بين نزول الآية و وفاة رسول الله ستكون تسعين يوماً أو واحد و تسعين يوماً. و هذا خلاف ما نصّ عليه العامّة أنفسهم، إذ لم يذكر أحد منهم هذه المدّة.

الثاني: أنَّ الآية الكريمة: {أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌} تدلّ على أنَّ الدين كامل، و أنَّ جميع الأحكام و التعاليم قد نزلت و لم يبق شي‌ء منها، لا حلال و لا حرام حتّى انتقل النبيّ إلى ربّه. و وردت أحاديث تنسجم مع هذا المعنى، و نحن نعلم أنَّ بعض الأحكام نزلت بعد عرفة كوجوب الموالاة في يوم الغدير، و إن لم يحملها العامّة على الإمامة و الخلافة، و كآية الربا، و الدَّيْن، و إرث الكلالة،^۱ و بعامّة الآيات الواردة في سورة المائدة التي نزلت بين يوم عرفة و يوم الغدير. لأنَّ العامّة يتّفقون معنا على أنَّ سورة المائدة نزلت في حجّة الوداع.^٢

و قد التفت السيوطيّ في كتاب «الإتقان» إلى هذا الإشكال المثار ضدّ اولئك الأشخاص، و قال هذا: «من المشكل على ما تقدّم قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌} فإنّها نزلت بعرفة عام حجّة الوداع، و ظاهرها إكمال جميع الفرائض و الأحكام قبلها. و قد صرّح بذلك جماعة منهم السدّيّ فقال: لم ينزل بعدها حلال و لا حرام، مع أنه وارد في آية الربا و الدَّين و الكلالة أنها نزلت بعد ذلك. و قد استشكل ذلك ابن جرير، و قال: الأولى‌

أن يتأوّل على أنه أكمل لهم دينهم بإقرارهم بالبلد الحرام و إجلاء المشركين عنه حتّى حجّه المسلمون لا يخالطهم المشركون.

ثمّ أيّد [ابن جرير هذا التأويل‌] بما أخرجه من طريق ابن أبي طلحة عن ابن عبّاس، قال: كان المشركون و المسلمون يحجّون جميعاً فلمّا نزلت سورة براءة، نُفي المشركون عن البيت و حجّ المسلمون لا يشاركهم في البيت الحرام أحد من المشركين. فكان ذلك من تمام النعمة التي أنعمها الله: {وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي}‌»^۱

و من الواضح أنَّ تأويل ابن جرير لا يدفع الإشكال، لأنَّ الآية ظهوراً في كمال الدين و تمام النعمة بشكل مطلق، و لا يتسنّى تسمية الدين كاملًا و هو يحمل نقصاً في الأحكام التي تكتمل فيما بعد. و على الرغم من أنَّ نفي المشركين كان نعمة إجمالًا، إلّا أنه ليس تمام النعمة بنحو مطلق، و كمال الدين بشكل عام. فلهذا اكتفى السيوطيّ بذكر تأويل ابن جرير و تبريره فحسب، و لم يقف عند الموضوع، و لم يذكر شيئاً من عنده لدفع الإشكال الوارد. يضاف إلى ذلك، أننا نعلم أنَّ سورة براءة و نفي المشركين من المسجد الحرام يختصّ بالسنة التاسعة من الهجرة، فينبغي أن تكون الآية قد نزلت في ذلك اليوم، و كلمة {الْيَوْمَ‌} ظرف زمان لذلك اليوم. و حينئذٍ فما معنى نزول آية إكمال الدين بلفظ اليوم بعد مضيّ سنة على نزول آية البراءة؟

عرض تفصيليّ حول نزول آية الإكمال‌

كان هذا جواباً موجزاً ذكرناه لإبطال الأحاديث الواردة عن العامّة. و أمّا الجواب الشافي و الوافي فهو يتمثّل في معارضة هذه الأحاديث للقرآن الكريم. و بناءً على عدم حجّيّة الأخبار المعارضة للكتاب، فإنَّ هذا كلّه‌

باطل و مُلغى و مضروب به عرض الجدار.

و بعبارة أبسط، يعارض مفاد الآية نفسها: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌}، و على هذا فإنَّ معنى هذه الآية و مفادها يحكمان ببطلان تلك الأحاديث. و لا بدّ أن نتعرّف على تفسير الآية المباركة توضيحاً لهذا المعنى:

لا ريب أنَّ جملة: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ‌}، و جملة {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}‌ مترابطتان في المفهوم و متقاربان في المضمون. لظهور ما بين يأس الكفّار من دين المسلمين و بين إكمال دين المسلمين من الارتباط، و قبول المضمونين لأن يمتزجا فيتركّب منهما جملة واحدة مرتبطة الأجزاء، و المعنى بصورة تامّة و كاملة. مضافاً إلى ما نراه من الاتّحاد في السياق بين الجملتين.

و يؤيّد ذلك أنَّ السلف و الخلف من مفسّري الصحابة و التابعين و المتأخّرين إلى يومنا هذا أخذوا الجملتين متّصلتين و مرتبطتين يتمّ بعضهما بعضاً، و ليس ذلك إلّا لأنهم فهموا من هاتين الجملتين معنى واحداً، و بنوا على نزولهما معاً، و اجتماعهما من حيث الدلالة على مدلول واحد.

و ينتج ذلك أنَّ قوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ}‌ إلى قوله: {وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً} كلام واحد متّصل الأجزاء مسوق لغرض واحد، قائم بمجموع الجملتين من غير تشتّت في المفاد و المعنى سواء قلنا بارتباطه بآية محرّمات الطعام أو لم نقل، فإنَّ ذلك لا يؤثّر البتّة في كون هذا المجموع كلاماً واحداً له معنى و مضمون واحد و قد جاء بصورة جملة معترضة لا كلامين ذوي غرضين. و أنَّ إليوم المتكرّر في قوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا}، و قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌} اريد به يوم واحد يئس فيه الكفّار من التسلّط على دين المسلمين و إزالة صورته و أحكامه، و اكمل فيه‌

الدين.

ما هو المراد باليوم في آية الإكمال؟

و الآن لِنَرَ، ما المراد بهذا اليوم المتكرّر .. و أيّ يوم هو ..؟ هل المراد به الزمن الوسيع و المتّسع، كما يقال: كنتُ طفلًا أمس، و اليوم صرت شابّاً. أو كنت جاهلًا أمس، و اليوم أصبحت عالماً؟ أو المراد به زمان ظهور الإسلام ببعثة النبيّ صلّى الله عليه و آله و دعوته، فيكون المراد: أنَّ الله أنزل إليكم الإسلام، و أكمل لكم الدين، و أتمّ عليكم النعمة، و أيأس منكم الكفّار؟

لا يصحّ هذا الاحتمال لأنَّ ظاهر سياق الآية أنه كان للمسلمين دين و كان الكفّار يطمعون في إبطاله و تغييره، و كان المسلمون يخشون من طمع الكفّار لتخريب و إزالة دينهم فأيأس الله الكافرين من الاعتداء و التسلّط على دين المؤمنين و آمن المسلمين. إنَّ الدين كان ناقصاً فأكمله الله و أتمّ نعمته عليهم. و قبل الإسلام لم يكن للمسلمين ديناً حتّى يطمع فيه الكفّار أو يكمله الله و يتمّ نعمته عليهم.

يضاف إلى ذلك و وفقاً لهذا الاحتمال أنَّ قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌} ينبغي أن يتقدّم على قوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ‌} حتّى يستقيم الكلام في نظمه.

أو أنَّ المراد باليوم في الآية الكريمة هو ما بعد فتح مكّة حيث أبطل الله فيه كيد و مكر مشركي قريش، و أذهب شوكتهم و عظمتهم، و هدم فيه بنيان دينهم، و حطّم أصنامهم، فانقطع رجاؤهم أن يقوموا على ساق، و يضادّوا الإسلام و يمانعوا نفوذ أمره و انتشار صيته.

و لا يصحّ هذا الاحتمال أيضاً لأنَّ الآية تدلّ على إكمال الدين و إتمام النعمة. و لمّا يكمل الدين بفتح مكّة في السنة الثامنة من الهجرة. فكم من الفرائض و الواجبات قد نزلت بعد ذلك، و كم كثير من الحلال و الحرام‌

شرّع فيما بينه و بين رحلة رسول الله.

يضاف إلى ذلك، أنَّ المراد من قوله: {الَّذِينَ كَفَرُوا} يعمّ جميع مشركي العرب. و لم يكونوا آيسين من الاعتداء و تحطيم دين الإسلام بعد فتح مكّة، و الدليل على ذلك أنَّ كثيراً من المواثيق على عدم التعرّض كانت باقية بعد على اعتبارها و احترامها. و كان مشركو العرب يحجّون على سنّة الجاهليّة. {وَ ما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَ تَصْدِيَةً}.^۱ و كانت النساء يحججن عاريات مكشوفات العورة.^٢

و كان هذا المنهج مستمرّاً حتّى بعث رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أمير المؤمنين عليه السلام بآيات البراءة من المدينة إلى مكّة في السنة التاسعة من الهجرة فأبطل بقايا آداب و رسوم الجاهليّة و تقاليدها.

أو أنَّ المراد باليوم، ما بعد نزول سورة براءة، حيث بسط الإسلام آنذاك سيطرته على جزيرة العرب تقريباً، و انمحت آداب و آثار الشرك، و ماتت سنن الجاهليّة. فما كان المسلمون يرون في المحافل الدينيّة و مناسك الحجّ أحداً من المشركين، و صفا لهم الأمر، و أبدلهم الله بعد خوفهم أمناً يعبدونه و لا يشركون به شيئاً.

و لا يصحّ هذا الاحتمال أيضاً، فإنَّ مشركي العرب و إن يئسوا من دين المسلمين بعد نزول سورة براءة، و طيّ بساط الشرك من الجزيرة العربيّة، و إعفاء تقاليد الجاهليّة، إلّا أنَّ الدين لم يكمل بعد، و قد نزلت فرائض و أحكام بعد سورة براءة، و منها ما في هذه السورة (سورة المائدة).

و اتّفقوا على نزولها في آخر عهد النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم، و فيها شي‌ء كثير من أحكام الحلال و الحرام و الحدود و القصاص. فتحصَّل أنه لا سبيل إلى احتمال أن يكون المراد باليوم في الآية الكريمة معناه الوسيع ممّا يناسب مفاد الآية في أوّل نظرة كزمان ظهور الدعوة الإسلاميّة، أو ما بعد فتح مكّة من الزمان، أو ما بعد نزول آيات البراءة. فلا سبيل إلّا أن يقال: إنَّ المراد باليوم يوم نزول الآية نفسها.

و ذلك اليوم هو يوم نزول السورة إن كان قوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا} في وسط آية حرمة الطعام مرتبطاً بها بحسب المعنى، أو بعد نزول سورة المائدة في أواخر عهد رسول الله، ثمّ جعلوها هنا بقرينة قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}‌.

فهل المراد باليوم يوم فتح مكّة بعينه؟ أو يوم نزول سورة براءة؟! و تثار هنا نفس الإشكالات الواردة على الاحتمال الثاني و الثالث المتقدّمين.

أو أنَّ المراد باليوم هو يوم عرفة من حجّة الوداع كما ذكر كثير من مفسّري العامّة، و به وردت بعض الروايات؟ فما المراد من يأس الذين كفروا يومئذٍ من دين المسلمين؟ فإن كان المراد بالياس من الدين يأس مشركي قريش من الظهور على دين المسلمين، فقد كان ذلك يوم فتح مكّة عام ثمانية لا يوم عرفة من السنة العاشرة. و إن كان المراد يأس مشركي العرب من ذلك، فقد كان ذلك عند نزول سورة براءة، و هو في السنة التاسعة من الهجرة. و إن كان المراد به يأس جميع الكفّار الشامل لليهود، و النصارى، و المجوس، و غيرهم- و ذلك الذي يقتضيه إطلاق قوله: {الَّذِينَ كَفَرُوا}- فهؤلاء لم يكونوا آيسين من الظهور على المسلمين بعد، و لمّا تظهر للإسلام قوّة و شوكة و غلبة في خارج الجزيرة العربيّة يومئذٍ.

و من جهة اخرى، يجب أن نتأمّل و نرى: ما ذا حدث يوم عرفة من حجّة الوداع، و هو التاسع من ذي الحجّة السنة العاشرة من الهجرة؟ و ما هو شأن ذلك اليوم حتّى يناسب قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}؟

فربّما أمكن أن يقال: إنَّ المراد به إكمال الحجّ بحضور رسول الله صلّى الله عليه و آله بنفسه فيه، و تعليمه الناس تعليماً عمليّاً مشفوعاً بالقول.^۱

و هذا لا يصحّ، لأنه يسمّى مجرّد تعليمه الناس مناسك حجّهم إكمالًا للدين؟ و نحن نعلم أنَّ النبيّ الأكرم كان قد شرّع أركان الدين من صلاة و صوم و حجّ و زكاة و جهاد قبل الحجّ، و في حجّة الوداع أيضاً حيث علّمهم حجّ التمتّع، ثمّ ما لبثت أن صارت هذه السُّنَّة السَّنِيَّة مهجورة و هذه الفريضة الإلهيّة متروكة.

و كيف يصحّ أن يسمّي تعليم شي‌ء من واجبات الدين إكمالًا لذلك الواجب فضلًا عن أن يسمّى تعليمهم واجب من واجبات الدين لمجموع الدين؟

يضاف إلى ذلك، أنَّ هذا الاحتمال يوجب انقطاع رابطة الفقرة الاولى، أعني قوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ‌} بهذه الفقرة، أعني قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌}. و أيّ ربط ليأس الكفّار عن الدين بتعليم رسول الله حجّ التمتّع للناس؟

و ربّما أمكن أن يقال: إنَّ المراد بإكمال الدين من جهة بيان و نزول بقايا الحلال و الحرام في هذا اليوم في سورة المائدة، فلا حلال بعده و لا حرام، و بإكمال الدين استولى الياس على قلوب الكفّار، و لاحت آثاره على وجوههم.^۱

لكن يجب أن نتبصّر في تمييز هؤلاء الكفّار الذين عبّر عنهم في الآية بقوله: {الَّذِينَ كَفَرُوا} على هذا التقدير و أنهم من هم؟ فإن اريد بهم كفّار العرب، فقد كان الإسلام عمّهم يومئذٍ و لم يكن فيهم من يتظاهر بغير الإسلام، فمن هم الكفّار الآيسون؟

و إن أريد بهم الكفّار من غير العرب من الامم و الطوائف، فقد عرفنا آنفاً أنهم لم يكونوا آيسين يومئذٍ من الظهور على المسلمين.

يضاف إلى ذلك، ينبغي أن نرى ما المراد بانسداد باب التشريع بنزول سورة المائدة و انقضاء يوم عرفة؟ فقد وردت روايات كثيرة لا يستهان بعددها في نزول أحكام و فرائض بعد يوم عرفة، كما في آية الكلالة في آخر سورة النساء، و آيات الربا. حتّى أنه روي عن عمر أنه قال في خطبة خطبها: من آخر القرآن نزولًا آية الربا، و أنه مات رسول الله و لم يبيّنه لنا، فَدَعُوا مَا يُرِيبُكُمْ إلَى مَا لَا يُرِيبُكُمْ.

و روى البخاريّ في الصحيح عن ابن عبّاس، قال: آخر آية نزلت على رسول الله آية الربا. و ليس للعالم بطرق الاستفادة من الروايات و من كتاب الله أن يضعّف هذه المجموعة من الروايات، و يقدّم آية الإكمال في‌

يوم عرفة عليها، لأنَّ الآية الكريمة ليست بصريحة و لا ظاهرة في كون المراد باليوم فيها يوم عرفة بعينه. و إنّما هو وجه محتمل يتوقّف في تعيّنه على انتفاء كلّ احتمال ينافيه، و هذه الأخبار لا تقصر عن الاحتمال المجرّد عن السند.

و ربّما أمكن أن يقال: إنَّ المراد بإكمال الدين خلوص البيت الحرام للمسلمين، و إجلاء المشركين عنه حتّى حجّه المسلمون و هم لا يخالطهم المشركون.^۱

و هذا الكلام لا يصحّ أيضاً، و ذلك أنه كان قد صفا الأمر للمسلمين فيما ذكر قبل ذلك بسنة، فما معنى تقييده باليوم بقوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌}. على أنه لو سُلّم كون صفاء الجوّ هذا و خلوص بيت الله إتماماً للنعمة، لم يسلّم كونه إكمالًا للدين.

و الدين عبارة عن مجموعة من عقائد و أحكام، و ليس إكماله إلّا أن يضاف إلى عدد أجزائها و أبعاضها عدد. و أمّا خلوص بيت الله الحرام فلا يسمّى إكمالًا للدين، لأنَّ ارتفاع الموانع و العقبات عن أبعاض و أجزاء الدين لا يدعى إكمالًا. على أنَّ إشكال يأس الكفّار من الدين على حاله.

و يمكن أن يقال: إنَّ المراد من إكمال الدين بيان هذه المحرّمات بياناً تفصيليّاً ليأخذ به المسلمون و يطبّقوه. أي: يجتنبوا المحرّمات و لا يخشوا الكفّار في ذلك، لأنَّ الكفّار قد يئسوا من دينهم بإعزاز الله المسلمين و إظهار دينهم و تغليبهم على الكفّار.

توضيح ذلك: أنَّ حكمة الاكتفاء في أوّل الإسلام بذكر محرّمات‌

الطعام الأربعة [أي: الميتة، و الدم، و لحم الخنزير، و ما اهِلَّ لغير الله به‌] الواردة في بعض السور المكيّة، و ترك تفصيل ما يندرج فيها ممّا كرهه الإسلام للمسلمين من سائر ما ذكر في هذه الآية إلى ما بعد فتح مكّة إنّما هي التدرّج في تحريم هذه الخبائث و التشديد فيها، كما كان التدرّج في تحريم الخمر لئلّا ينفر العرب من الإسلام و لا يرون فيه حرجاً عليهم، خصوصاً أن الكفار كانوا يأملون أن يرتدَّ إليهم من آمن من الفقراء و هم أكثر السابقين الأوّلين.

جاء هذا التفصيل للمحرّمات بعد قوّة الإسلام، و توسعة الله على أهله و إعزازهم، و بعد أن يئس المشركون بذلك من نفور أهله منه و فرارهم من تكاليفه، و زال طمعهم في الظهور عليهم، و إزالة دينهم بالقوّة القاهرة. فكان المؤمنون أجدر بأن لا يبالوهم بمداراتهم، و أن لا يخافوهم على أنفسهم و على دينهم.

فالله سبحانه يخبر المؤمنين في هذه الآية أنَّ الكفّار أنفسهم قد يئسوا من زوال دينهم و أنه ينبغي لهم- و قد بدّلهم بضعفهم قوّة، و بخوفهم أمناً، و بفقرهم غني- أن لا يخشوا غيره تعالى، [و ينتهوا عن تفاصيل المحرّمات التي نهى الله عنها في الآية، ففيها كمال دينهم‌].^۱

إنَّ هذا القائل أراد الجمع بين عدّة من الاحتمالات المذكورة ليدفع بكلّ احتمال ما يتوجّه إلى الاحتمال الآخر من الإشكال. فتورّط بين المحاذير برمّتها و أفسد لفظ الآية و معناها جميعاً.

أوّلًا: غفل عن أنَّ المراد بالياس إن كان هو الياس المستند إلى ظهور الإسلام و قوّته، و هو ما كان بفتح مكّة أو بنزول آيات سورة براءة و قراءتها

على المشركين في عقبة منى من قبل أمير المؤمنين عليه السلام، لم يصحّ أن يقال يوم عرفة من السنة العاشرة: اليوم يئس الذين كفروا من دينكم. و قد كانوا يئسوا قبل ذلك بسنة أو سنتين. و إنّما ينبغي أن يقال: قَدْ يَئِسُوا، أو إنَّهُمْ آيسُونَ.

ثانياً: و غفل عن أنَّ هذا التدرّج الذي ذكره في محرّمات الطعام، و قاس تحريمها بتحريم الخمر، إن اريد به التدرّج من حيث تحريم بعض الأفراد بعد بعض، فلا يصحّ. لأنَّ هذه الآية الواردة في سورة المائدة لا تشتمل على أزيد ممّا تشتمل عليه آيات البقرة، و الأنعام، و النحل، من محرّمات الطعام. و أنَّ الْمَوْقُوذَة، و الْمُنْخَنِقَة، و الْمُتَرَدِّيَة، و النَّطِيحَة، و مَا أكَلَ السَّبُع هي من أفراد الميتة التي جاءت حرمتها في آيات تلك السور. {وَ ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ‌} من مصاديق و أفراد مَا

{أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ‌} في‌ سورة النحل. و هذه الآية في سورة المائدة لا تبيّن شيئاً أكثر ممّا تبيّنه آيات السور الثلاث من حيث تعداد المحرّمات.

و إن اريد التدرّج من حيث البيان الإجماليّ و التفصيليّ، إذ ذكره الله إجمالًا أوّلًا، ثمّ فصّله ثانياً خوفاً من امتناع الناس من القبول، فلا يصحّ أيضاً. لأنَّ مصاديق و أفراد المحرّمات التي تدخل تحت عنوان الميتة، و لحم الخنزير، و الدم، و ما اهلّ به لغير الله، و التي جاءت في السور الثلاث النازلة قبل سورة المائدة، هي أكثر من المحرّمات الواردة في سورة المائدة، و ابتلاء الناس بها أكثر من أمثال الْمُنْخَنِقَة، الْمَوْقُوذَة، و الْمُتَرَدِّيَة، و النَّطِيحَة، و مَا أكَلَ السَّبُع، لأنها امور نادرة التحقّق، و الناس- عادة- لا يقتلون ذبائحهم بالخنق، أو الإرداء، أو الوقذ، أو النطح. نعم، لو قدّر وقوع هذه الأشياء، لما رأى الناس بأساً في أكلها.

و حينئذٍ كيف يصرّح الله بحرمة هذه الأشياء الأربعة: الميتة، و الدم، و لحم الخنزير، و ما اهلّ لغير الله به، و هي تقع أكثر و لها أهميّة كبرى، يصرّح بحرمتها من غير خوف يظهر بين الناس، و يذكر أشياء غير مهمّة قلّما تطرأ على سبيل التقيّة، و يحرّمها تدريجيّاً لئلّا يعرض الناس عن الدين؟

و ثالثاً: على فرض التسليم، فإنَّ تشريع الأحكام و بالأخصّ تشريع بعضها ليس إكمالًا للدين. و في هذا الفرض يجب أن يقال: اليوم أكملت لكم بعض دينكم و أتممت عليكم بعض نعمتي.

و رابعاً: كيف خصّ الله يوم عرفة بتشريع عدد من أحكام المنخنقة و الموقوذة فيه و سمّى بيان حرمتها إكمالًا للدين و إتماماً للنعمة، مع تشريعه أحكاماً و قوانين كثيرة في أيّام اخرى؟ هنا موضع تأمّل.

و يمكن أن يقال: إنَّ المراد بإكمال الدين إكماله بسدّ باب التشريع بعد هذه الآية المبيّنة لتفصيل محرّمات الطعام، فلم ينزل حكماً آخر، و لذلك كمل الدين.

و هنا يجب أن نقول: ما شأن الأحكام النازلة ما بين نزول سورة المائدة و وفاة رسول الله؟ بل ما شأن سائر الأحكام النازلة بعد هذه الآية في سورة المائدة؟

و بعد ذلك كلّه: ما معنى قوله تعالى: {وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}؟ لأنَّ تقديره: ألْيَومَ رَضِيتُ. و لو كان المراد بهذه الآية الامتنان على الناس بما ذكر من محرّمات الطعام يوم عرفة، فما وجه اختصاص هذا اليوم بأنَّ الله سبحانه و تعالى رضي فيه الإسلام ديناً؟ لأنه لا أمر يختصّ به اليوم ممّا يناسب هذا الرضا.

و يرد على هذا الاحتمال أكثر الإشكالات الواردة على الوجوه السابقة.

استنباط معنى اليوم من الآية نفسها: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}‌

و الآن بعد أن علمنا أنَّ هذه الاحتمالات المطروحة حول معنى اليوم في الآية الكريمة لا تصحّ، نقترب إلى القول بأننا نستطيع أن نحصل على معنى اليوم في الآية من الآية نفسها. و لتحقّق هذا المعنى نقول مستهلّين:

إنَّ ما يستفاد من الآيات القرآنيّة هو أنَّ الكافرين كانوا يكيدون للإسلام منذ بزوغ شمسه، و كانوا يعتزمون اجتثاث جذوره، و يتمنّون زواله منذ أيّامه الاولى. و أمرهم هذا هو الذي كان يسبّب القلق و المشاكل للمسلمين بأشكال متنوّعة، و يظهر في كلّ يوم بشكل أو بآخر. و كان من حقّ المؤمنين أن يحذروا منه و يخشوه.

قال تعالى: {وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ}‌.^۱

و قال: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ}.^٢

و الكفّار لم يكونوا يتربّصون الدوائر بالمسلمين إلّا لدينهم، و لم تكن تضيق صدورهم و تنصدع قلوبهم إلّا من جهة أنَّ الدين كان يذهب بسؤددهم و شرفهم، و استر سالهم في اقتراف كلّ ما تهواه طباعهم، و تألفه و تعتاد به نفوسهم، و يختم على تمتّعهم بكلّ ما يشتهون بلا قيد و لا شرط.

لم يكن عداء الكفار للمسلمين إلّا لأجل دينهم، فإن عداؤهم كان للدين الإسلامي الحق. و لم يكن في قصدهم إبادة المسلمين و إفناء جمعهم بل إطفاء نور الله و إعادة تحكيم أركان الشرك و الكفر، بعد ما زلزلها الإسلام بآياته الإلهية، ورد المؤمنين كفاراً كما قال تعالى:

{وَ لا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا}.^۱

و قال تعالى: {إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ}‌.^٢

و قال تعالى: {يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ‌ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‌ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ‌}.^٣

و قال تعالى: {فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ‌}.^٤

و لذلك لم يكن للكفّار هَمٌّ إلّا أن يقطعوا هذه الشجرة الطيّبة من أصلها، و يهدموا هذا البيان الرفيع من اسّه بفتن المؤمنين و بثّ النفاق في جماعتهم، و نشر الشبهات و الخرافات بينهم لإفساد دينهم.

و قد كانوا يأخذون بادي‌ء الأمر يُثبّطون عزيمة النبيّ صلّى الله عليه و آله و يضعّفون همّته في الدعوة الدينيّة بالمال و الجاه، كما يشير إليه قوله تعالى: {وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلى‌ آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْ‌ءٌ يُرادُ}.^٥ أو بمخالطة أو مداهنة، كما يشير إليه قوله تعالى: {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}‌.^٦

و قوله تعالى: {وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا}.^۷

و كان آخر ما يرجونه في زوال الدين، و موت الدعوة المحقّة، أنه سيموت بموت هذا القائم بأمره و لا عقب له. فإنَّ المشركين كانوا يرون النبوّة حكومة و رئاسة في صورة النبوّة، و سلطنة في لباس الدعوة و الرسالة. و كانوا يقولون: لو مات لانقطع أثره، و مات ذكره، و ذكر دينه على ما هو المشهود عادة من حال السلاطين و الجبابرة الذين مهما بلغ أمرهم من التعالي و التجبّر و ركوب رقاب الناس، فإنَّ ذكرهم يموت بموتهم، و سننهم و قوانينهم الحاكمة بين الناس تدفن معهم في قبورهم إلّا أن يكون لهم ولد يحفظ من بعدهم الحكم و السلطنة و السنن. و محمّد الذي لا عقب له على هذه السيرة، سيموت دينه بموته أو قتله. و يشير إلى رجائهم هذا قوله تعالى: {إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}.^۱

فقد كانت هذه الأشياء و أمثالها أماني تمكّن الرجاء من نفوسهم، و تطمعهم في إطفاء نور الدين، و تزيّن لأوهامهم أنَّ هذه الدعوة ليست إلّا احدوثة ستقضى عليها المقادير و يعفو أثرها مرور الليالي و الأيّام.

لكنَّ ظهور الإسلام تدريجيّاً، و انتشار صيته، و اعتلاء كلمته بالشوكة و القوّة قضي على هذه الأماني. ذلك أنهم لم يستطيعوا أن يزعزعوا عزيمة النبيّ، و يوقفوا همّته بالمال و الجاه اللذين كانا يعرضانهما عليه.

قوّة الإسلام و شوكته أيأستهم من جميع تلك الأسباب، إلّا واحداً، و هو أنَّ محمّداً صلّى الله عليه و آله مقطوع العقب، لا ولد له يخلفه في أمره، و يقوم على ما قام عليه من الدعوة الدينيّة، فستموت دعوته بموته.

لأنه من البديهيّ أنَّ كمال الدين من جهة أحكامه و معارفه، و إن بلغ ما بلغ، لا يقوى بنفسه على حفظ نفسه، و أنَّ أيّة سنّة من السنن الإلهيّة

و الأديان المتّبعة لا تبقى على نضارتها و صفائها، لا بنفسها و لا بانتشار صيتها، و لا بكثرة المنتحلين و الأتباع، كما أنها لا تنمحي و لا تنطمس بقهر أو جبر أو تهديد أو فتنة أو عذاب إلّا بموت حملتها و حفظتها و القائمين بتدبير أمرها.

و من جميع ما تقدّم، يظهر أنَّ تمام يأس الكفّار إنّما يتحقّق عند ما ينصّب الله لهذا الدين من يقوم مقام النبيّ في حفظه و تدبير أمره، و إرشاد الامّة القائمة به.

و في هذه الحالة التي شاهد فيها الكفّار انتقال الدين من مرحلة القيام بالحامل الشخصيّ إلى مرحلة القيام بالحامل النوعيّ، و تحوّله من صفة الحدوث إلى صفة البقاء في مراحل كماله، سيطر الياس على وجودهم كلّه. و هذا هو إكمال الدين و إتمام النعمة.

و ليس ببعيد أن يكون قوله تعالى: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ}، باشتماله على قوله حتّى‌ {يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ}‌ إشارة إلى هذا المعنى. أي: أنَّ أمر الله الذي ينبغي أن يأتي، و يُخرج المؤمنون من طمع الكفّار، هو ولاية أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب التي سيثبت الدين بواسطتها.

و هذا يؤيّد ما ورد من الروايات أنَّ الآية نزلت يوم غدير خمّ، و هو اليوم الثامن عشر من ذي الحجّة سنة عشر من الهجرة في ولاية عليّ بن أبي طالب. و لذلك ترتبط الفقرتان‌ {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ‌ و الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي‌} أوضح الارتباط، و لا يرد على هذا الوجه شي‌ء من الإشكالات المتقدّمة.

و لمّا عُلِمَ معنى اليأس في الآية، يتسنّي لنا أن نعرف أنَ‌ {الْيَوْمَ‌} ظرف‌

متعلّق بقوله: {يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا}. و أنَّ التقديم للدلالة على تفخيم أمر اليوم و تعظيم شأنه، لما فيه من خروج الدين من مرحلة القيام بالقيّم الشخصيّ إلى مرحلة القيام بالقيّم النوعيّ؛ و من صفة الظهور و الحدوث إلى صفة البقاء و الدوام.

الآية الكريمة {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ‌} تبيّن حكماً خارجيّاً و تكوينيّاً يشتمل على البشرى من وجه، و التحذير من وجه آخر، و يدلّ على تعظيم أمر اليوم لاشتماله على خير عظيم الجدوى، و هو يأس الذين كفروا من دين المؤمنين. و المراد بالذين كفروا مطلق الكفّار من يهود و نصارى و وثنيّين و مجوس، لإطلاق اللفظ.

المراد من خشية الله، الخوف في مقام الولاية

و أمّا النهي في قوله: {فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ}‌ فهو نهي إرشاديّ لا مولويّ. و معناه أن لا موجب للخشية بعد يأس الكفّار الذين كنتم في معرض الخطر من قبلهم؛ لأنه من المعلوم أنَّ الإنسان لا يهمّ بأمر بعد تمام الياس من الحصول عليه و لا يسعى إلى ما يعلم أنه خطأ. فأنتم أيّها المسلمون في أمن من ناحية الكفّار، و لا ينبغي لكم مع ذلك الخشية منهم على دينكم! فلا تخشوهم على دينكم و اخشوني!

بمقتضى سياق الآية: {فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ}‌ يظهر أنَّ المراد بقوله: {وَ اخْشَونِ}‌، أن اخشوني فيما كان عليكم أن تخشوهم فيه لو لا يأسهم. و هو الدين و نزعه من أيديكم؛ و هذا نوع من الخشية الخاصّة.

أي: عليكم أن تخشوني في الدين و نزعه من أيديكم. و هذا نوع تهديد للمخاطبين، و لهذا لم نحمل الآية على الامتنان.

و يؤيّد ما ذكرنا أنَّ الخشية من الله واجبة على أيّ تقدير من غير أن تتعلّق بوضع دون وضع، و ظرف دون ظرف. و لو لم تكن خشية خاصّة في وضع خاصّ، فلا وجه للإعراض من قوله: {فَلا تَخْشَوْهُمْ‌} إلى قوله:

{وَ اخْشَوْنِ‌}. فهذه الآية تأمر بخشية خاصّة غير الخشية العامّة التي تجب على المؤمن على كلّ تقدير، و في جميع الأحوال لا تخلو من نوع من التحذير و التهديد. فلننظر ما هي خصوصيّة هذه الخشية؟ و ما هو السبب الموجب لوجوبها و الأمر بها في هذه الآية الكريمة؟

لا شكّ أنَّ هاتين الفقرتين من الآية، أعني قوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ‌} ، و قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي‌} مرتبطتان مسوقتان لغرض واحد، كما أشرنا من قبل. فالدين الذي أكمله الله ذلك اليوم، و النعمة التي أتمّها- و هما أمر واحد بحسب الحقيقة- هو الذي كان يطمع فيه الكفّار و يخشاهم فيه المؤمنون، فأيأسهم الله منه، و أكمله و أتمّه للمؤمنين، و نهاهم عن أن يخشوهم فيه.

فالشي‌ء الذي أمر الله المؤمنين بالخشية من نفسه فيه هو ذاك بعينه الذي أكمله الله و أتمّه. و الخشية من الله فيه تتمثّل في أن ينزع الله الدين من أيديهم، و يسلبهم هذه النعمة الموهوبة.

و نعلم أنَّ الله بيّن في القرآن الكريم أن لا سبب لسلب النعمة إلّا الكفر بها، و هدّد الكفور أشدّ التهديد، فقال جلّ من قائل: {ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى‌ قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ‌}.^۱

و قال تعالى: {وَ مَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ}‌.^٢

و ضرب الله تعالى في القرآن الكريم مثلًا عامّاً لنعمه التي ينعم بها

على عباده، و ما يؤول إليه أمر الكفر بها، فقال: {وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ}‌.^۱

و في ضوء ما قيل فإنَّ قوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ}‌ إلى قوله: {وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً} يؤذِن بأنَّ المسلمين في أمن من جهة الكفّار و هم مصونون من الخطر المتوجّه من قبلهم، و أنهم لا يتسرّب إليهم شي‌ء من الفساد و الهلاك إلّا من قبل المسلمين أنفسهم. و أنَّ ذلك إنَّما يكون بكفرهم بهذه النعمة التامّة و رفضهم هذا الدين الكامل. و حينئذٍ يسلبهم الله نعمته و يغيّرها إلى النقمة؛ و يذيقهم لباس الجوع و الخوف.

أجل قد فعل المسلمون ذلك ففعل الله بهم أيضاً. تغيّروا فغيّر الله نعمته. و من أراد الوقوف على مبلغ صدق هذه الآية و إخبارها بالغيب المستفاد من قوله‌ {فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ‌}، فعليه أن يتأمّل في انحطاط العالَم الإسلاميّ هذا اليوم، ثمّ يرجع القهقرى، فيتصفّح التأريخ، و يحلّل أحداثه واحداً بعد الآخر حتّى يحصل على اصول القضايا و جذورها بعد وفاة الرسول الأعظم.

الفرق بين الكمال و التمام في كمال الدين و تمام النعمة

و بعد أن عرفنا معنى اليوم، علينا أن نعرف معنى الكمال و التمام. قال الراغب الإصفهانيّ في «مفردات القرآن»: كَمَالُ الشَّي‌ءِ حُصُولُ مَا هُوَ الغَرَضُ مِنهُ- انتهي. و قال: وَ تَمَامُ الشَّي‌ءِ انْتِهَاؤُهُ إلَى حَدٍّ لَا يَحْتَاجُ إلى شَي‌ءٍ خَارِجٍ عَنهُ. وَ النَّاقِصُ مَا يَحتَاجُ إلَى شَي‌ءٍ خَارِجٍ عَنهُ- انتهى.

و نقول لتوضيح هذا المعنى: آثار الأشياء على ضربين: ضرب منها ما يترتّب على الشي‌ء عند وجود جميع أجزائه بحيث لو فقد شي‌ء من‌

أجزائه أو شرائطه لم يترتّب عليه ذلك الأمر، كالصوم فإنَّه يفسد إذا اخِلَّ بالإمساك في بعض النهار، و يسمّى كون الشي‌ء على هذا الوصف بالتمام. كقوله تعالى: {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ‌}.^۱

و قوله: {وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا}.^٢

و ضرب آخر: الأثر الذي يترتّب على الشي‌ء من غير توقّف على حصول جميع أجزائه، بل أثر المجموع كمجموع آثار الأجزاء. فكلّما وجد جزء ترتّب عليه من الأثر ما هو بحسبه. و لو وجد الجميع ترتّب عليه كلّ الأثر المطلوب منه، كقوله: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ}.^٣

ذلك أننا نعلم أنَّ أثر الترتّب على بعض هذه الأيّام لا يتوقّف على الأثر المترتّب على المجموع من حيث المجموع، و كلّ يوم وحده موضع ترتّب الأثر و صحّة الصوم.

و من هنا ينتج أنَّ قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي‌} يفيد أنَّ المراد بالدين هو مجموع المعارف و الأحكام المشرّعة، و قد اضيف إلى عددها اليوم شي‌ء؛ و أنَّ النعمة أمر معنويّ واحد كأنه كان ناقصاً غير ذي أثر، فتمّ و ترتّب عليه الأثر المتوقّع منه.

المراد من النعمة الولاية

و النعمة هي ما يلائم طبع الشي‌ء من غير امتناعه منه. و الأشياء و إن كانت بحسب وقوعها في نظام التدبير متّصلة مرتبطة متلائمة، و أكثرها أو جميعها نِعم إذا اضيفت إلى بعض آخر مفروض، كما قال تعالى: {وَ إِنْ

تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها}.^۱

و قال: {وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً}.^٢

إلّا أنه تعالى وصف بعضها بالشرّ و الخسّة و اللعب و اللهو و أوصاف اخرى غير ممدوحة. كقوله: {وَ ما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ}‌.^٣

و قوله: {لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ ، مَتاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ}.^٤

و هذه الآيات تدلّ على أنَّ هذه الأشياء المعدودة نعماً إنَّما تكون نعمة إذا وافقت الغرض الإلهيّ من خلقتها لأجل الإنسان. فإنَّها إنَّما خلقت لتكون إمداداً إلهيّاً للإنسان يتصرّف فيها في سبيل سعادته الحقيقيّة و هي القرب منه سبحانه و تعالى بالعبوديّة و الخضوع لربوبيّته العزيزة.

قال تعالى: {وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ‌}.^٥

فكلّ ما تصرّف فيه الإنسان للسلوك به إلى حضرة القرب من الله و ابتغاء مرضاته فهو نعمة. و إن انعكس الأمر عاد نقمة في حقّه.

و على هذا فالأشياء في نفسها بدون ملاحظة هاتين الجهتين، لا نعمة، و لا نقمة. و إنَّما هي نعمة لاشتمالها على روح العبوديّة، و دخولها من حيث التصرّف المذكور تحت ولاية الله التي هي تدبير الربوبيّة لشؤون العبد. و لازمه أنَّ النعمة بالحقيقة هي الولاية الإلهيّة. و أنَّ الشي‌ء إنَّما يصير

نعمة إذا كان مشتملًا على شي‌ء منها، و هي العبوديّة.

قال تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ}.^۱

و قال: {ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى‌ لَهُمْ}‌.^٢

و قال في حقّ ولاية رسوله:

{فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا في‌ أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً}.^٣

لذلك، فالإسلام، و هو مجموع ما نزل من عند الله ليعبده به عباده، دين. و هو من جهة اشتماله- من حيث العمل به- على ولاية الله و ولاية رسوله و أولياء الأمر بعده، نعمة.

و لا تتمّ ولاية الله سبحانه و تعالى، أي: تدبيره بالدين لُامور عباده، إلّا بولاية رسوله، و لا تتمّ ولاية رسوله إلّا بولاية اولي الأمر من بعده.

و تدبير أولي الامر للشؤون الدينيّة بإذن من الله، كما قال عزّ من قائل:

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ‌}.^٤

و قال أيضاً: {إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ‌}.^٥

و نحن تحدّثنا بالتفصيل عن تفسير هذه الآية الكريمة في الدرس الثاني و السبعين إلى الدرس الخامس و السبعين من دروس الجزء الخامس من كتابنا هذا.

و حاصل القول في تفسير الآية التي هي موضع بحثنا: {الْيَوْمَ‌} و هو اليوم الذي يئس فيه الذين كفروا من دينكم، {أَكْمَلْتُ لَكُمْ‌} مجموعة المعارف الدينيّة التي أنزلها إليكم بفرض الولاية، {وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي}‌، و هي الولاية التي تمثّل إدارة شئون الدين و تدبيرها تدبيراً إلهيّاً. فإنَّها كانت إلى اليوم ولاية الله و رسوله، و هي إنّما تكفي ما دام الوحي ينزل، و لا تكفي لما بعد ذلك من زمان انقطاع الوحي. فلا رسول بين الناس يحمي دين الله و يذبّ عنه. و الواجب في هذه الحالة أن ينصّب من يقوم بذلك، و هو وليّ الأمر بعد رسول الله القيّم على امور الدين و الامّة.

فالولاية في زمن رسول الله صلّى الله عليه و آله كانت مشروعاً واحداً بقي ناقصاً و غير كاملِ حتّى تمَّ و كمل بنصب وليّ الأمر بعد النبي، و على يده.

و على هذا، يكون المعنى كالآتي: إذا كمل الدين في تشريعه، و تمّت نعمة الولاية فقد رضيت لكم من ثمّ الدين الإسلام الذي هو دين التوحيد الذي لا يعبد فيه إلّا الله، و لا يطاع فيه إلّا الله، و مَن أمر بطاعته، من رسول أو وليّ.

فهذه الآية تنبئ عن أنَّ المؤمنين اليوم في أمن بعد خوفهم، و أنَّ الله رضي لهم أن يتديّنوا بالإسلام الذي هو دين التوحيد. فعليهم أن يعبدوه و لا يشركوا به شيئاً.

آية إكمال الدين من مصادق الآية: وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنكُمْ‌

و إذا تدبّرنا فقرات هذه الآية من‌ {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ}‌، و من‌ {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}، و تمعّنا في فقرات الآية ٥٥ من سورة

النور، وجدنا أنَّ آية سورة المائدة من مصاديق إنجاز الوعد الذي وعده الله المؤمنين في تلك السورة، إذ يقول عزّ اسمه هناك:

{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى‌ لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ‌}.

نلحظ في هذه الآية أنَّ الله قد قدّم للمؤمنين العاملين الصالحات و عوداً و جعل الهدف من هذه الوعود المتمثّلة بالتمكّن في الأرض، و استبدال الأمن بالخوف، و الخلافة، و إمكان العمل بالدين المرضيّ، و التوحيد في العبادة، و عدم الشرك‌ {يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً} كما أنَّ قوله: {وَ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ} إشارة إلى هذا الهدف أيضاً. فعلى هذا، يلاحظ جيّداً أنَّ الفقرات التالية هي من مصاديق إنجاز تلك الوعود: {الْيَوْمَ يَئِسَ‌ ، الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ ‌، وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ‌ ، وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}. و سيكون ظهور قائم آل محمّد الحجّة ابن الحسن العسكريّ أرواحنا فداه من المصاديق الاخرى، بل من أوضحها و أكثرها إشراقاً.

و لمّا كانت سورة النور قبل سورة المائدة نزولًا، كما يدلّ عليه اشتماله على قضيّة الإفك، و آية الجَلْد، و آية الحجاب، فإنَّ تلك الوعود السالفة قد تحقّقت في الزمن اللاحق المتمثّل بيوم غدير خمّ.

المراد من اليوم في آية الإكمال يوم الغدير

علمنا ممّا تقدّم من البحث أنَّ اليوم الذي هو ظرف ليأس الكافرين، و إكمال الدين، و إتمام النعمة على المؤمنين لا يمكن أن يكون غير يوم الغدير. و هذا هو البحث المستفاد من الآية نفسها دون أن نضمّ إليها الروايات. فعلى هذا قلنا: إنَّ الروايات المأثورة عن العامّة التي يصل سندها إلى عمر غالباً، و تذكر أنَّ المراد من‌ «الْيَوْمَ» هو يوم عرفة ليس لها أيّ‌

اعتبار لأنَّ مضمونها يخالف الكتاب. و ذِكر البخاريّ و مسلم تلك الروايات في صحيحيهما ليس دليلًا على صحّتها، كما قلنا إنَّ البخاريّ و مسلم قد تفرّدا في عدم نقل قصّة الغدير. و من هنا يمكن أن نقف على قيمة هذين الكتابين و وزنهما. فما شأن صاحبيهما لم يذكرا الغدير، و هو من المسلّمات، بل من ضرورات الإسلام، بل ضرورات التأريخ، فتأمّل جيّداً. ثمّ تأمّل في السبب الذي دعا إلى الشأن الذي يتمتّع به الكتابان عند علماء العامّة الذين تربّعوا على أريكة الإفتاء و التفسير و الحديث أيّام العبّاسيّين و بعدهم.

يضاف إلى ذلك كلّه، أنَّ الأحاديث الواردة في نزول الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}‌ في ولاية أمير المؤمنين عليه أفضل صلوات المصلّين التي تربو على العشرين عن طريق الفريقين مرتبطة بما ورد في شأن نزول آية التبليغ: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ‌}. و تربو تلك الأحاديث أيضاً عن الفريقين على خمسة و عشرين حديثاً. و هاتان الطائفتان من الأحاديث كلّها مرتبطة بحديث الغدير: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ‌. و كما عرفنا، فإنَّ حديث الغدير حديث متواتر، بل هو فوق التواتر إذ رواه جمّ غفير من الصحابة يزيد عددهم على مائة و عشرة، عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم. و مضافاً إلى جميع علماء الشيعة فقد اعترف بتواتره جمع كثير من علماء العامّة.

و من المتّفق عليه أنَّ ذلك كان في منصرف رسول الله صلّى الله عليه و آله من مكّة إلى المدينة، بعد يوم عرفة بتسعة أيّام. و هذه الولاية فريضة من الفرائض كالتولّي و التبرّي الذين نصّ عليهما القرآن الكريم في آيات كثيرة. فلم يجز أن يكون وجوبها و تشريعها بعد قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ‌

دِينِكُمْ‌}. فعلى هذا نزلت آية الإكمال بعد تشريع الولاية، و لا يمكن أن يكون اليوم يوم عرفة. و هكذا فالروايات المنافية لنزول الآية في يوم الغدير ساقطة من درجة الاعتبار ذاتيّاً لمخالفة مضمونها الكتاب.

يمكن أن يكون نزول آية الولاية في يوم عرفة، و تبليغها يوم الغدير

و لكن هنا نكتة يجب التنبيه عليها و هي: أنَّ التدبّر في الآيتين الكريمتين: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ‌ و الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}، و التدبّر في الأحاديث الواردة من طرق الفريقين في تفسير هاتين الآيتين، و كذلك في روايات الغدير المتواترة، و دراسة أوضاع المجتمع الإسلاميّ الداخليّة في أواخر حياة رسول الله صلّى الله عليه و آله و البحث العميق في خصوصيّاتها، كلّ ذلك يفيد القطع و اليقين للباحث و المتتبّع في التأريخ و الحديث و التفسير بأنَّ أمر الولاية و وجوبها و تشريعها كلّ اولئك كان نازلًا قبل يوم الغدير بأيّام، و كان النبيّ يتّقي الناس في إظهاره، و يخاف أن لا يتلقّوه بالقبول، أو يسيئوا القصد إليه، فيختلّ أمر الدعوة؛ فكان لا يزال يؤخّر تبليغه الناس من يوم إلى غد حتّى نزل قوله تعالى: {يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ‌} في يوم الغدير، فلم يمهل في ذلك.

و على هذا فمن الجائز أن ينزل الله سبحانه و تعالى معظم السورة، و فيه قوله‌ {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌}، و ينزل معه أمر الولاية، كلّ ذلك يوم عرفة، فأخّر النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله تبليغ ذلك للناس حتّى يوم الغدير، و قد كان تلا آية الإكمال يوم عرفة.

و أمّا اشتمال بعض الروايات على نزولها يوم الغدير، فليس من المستبعد أن يكون ذلك لتلاوة رسول الله الآية مقارنة لتبليغ أمر الولاية، لكونها في شأنها.

و لذلك يجمع بين هاتين المجموعتين من الروايات- الروايات الواردة في نزول آية الإكمال يوم عرفة، و الواردة في نزولها يوم الغدير- و لا تنافي بينها، فإنَّ التنافي إنَّما كان يتحقّق لو كان النزول في يوم عرفة، و يوم الغدير. و أمّا لو كان النزول في يوم عرفة، و الإبلاغ في يوم الغدير فلا تنافي في الموضوع. و أمّا ما جاء في الروايات أنه يوم عرفة حيث إنَّ الآية تدلّ على كمال الدين بالحجّ و ما أشبهه، فهو من فهم الراوي و لا ينطق به الكتاب، و لا بيان من النبيّ يُعتمد عليه.

و الشاهد على هذا الجمع بين هاتين المجموعتين من الروايات رواية نقلها العيّاشيّ في تفسيره عن جعفر بن محمّد بن محمّد الخزاعيّ، عن أبيه، قال: سمعت الإمام الصادق عليه السلام يقول:

لَمَّا نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ عَرَفَاتَ يَومَ الجُمُعَةِ أتَاهُ جَبْرَئيلُ فَقَالَ لَهُ: إنَّ اللهَ يُقْرِئكَ السَّلَامَ وَ يَقُولُ لَكَ: قُلْ لُامَّتِكَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌} بِولَايَةِ عَلِيّ بْنِ أبِي طَالِبٍ، {وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}، وَ لَسْتُ انْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذَا، قَدْ أنْزَلْتُ عَلَيْكُمْ الصَّلَاةَ وَ الزَّكَاةَ وَ الصَّوْمَ وَ الْحَجَّ، وَ هي الْخَامِسَةُ، وَ لَسْتُ أقْبَلُ هَذِهِ الأرْبَعَةَ إلَّا بِهَا.^۱

قول اليهود: لو كانت آية الإكمال نازلة علينا لاتّخذنا ذلك اليوم عيداً

على أنَّ فيما نقل عن عمر من نزول الآية يوم عرفة إشكالًا آخر، لأنه جاء في جميع هذه الروايات أنَّ بعض أهل الكتاب- و في بعضها أنه كعب-^٢ قال لعمر: إنَّ في القُرْآنِ آيَةً لَوْ نَزَلَتْ مِثْلُهَا عَلَيْنَا مَعْشَرَ اليَهُودِ

لَاتَّخَذْنَا ألْيَومَ الذي نَزَلَتْ فِيهِ عِيدَاً- وَ هي قَوْلُهُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌}- (الآية).

فَقَالَ عُمَرُ: وَ اللهِ إنِّي لأعْلَمُ اليَوْمَ، وَ هُوَ يَوْمُ عَرَفَة مِنْ حِجَّةِ الوَدَاعِ.^۱

و روى ابن راهويه، و عبد بن حميد، عن أبي العالية، قال: كانوا عند عمر، فذكروا هذه الآية، فقال رجل من أهل الكتاب: لو علمنا أيّ يوم نزلت هذه الآية، لاتّخذناه عيداً، فقال عمر: الحَمْدُ لِلَّهِ الذي جَعَلَهُ لَنَا عِيدَاً وَ الْيَومَ الثَّانِي، نَزَلَتْ يَوْمَ عَرَفَةَ، وَ يَوْمُ الثَّانِي النَّحْرُ فَأكْمَلَ لَنَا الأمْرَ فَعَلِمْنَا أنَّ الأمْرَ بَعْدَ ذَلِكَ في انْتِقَاصٍ.^٢

و نقل السيوطيّ ذيل هذه الرواية في «الدرّ المنثور» بشكل آخر عن ابن أبي شيبة، و ابن جرير، عن عنترة، قال: لمّا نزلت [الآية]: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}‌، و [كان‌] ذلك يوم الحجّ الأكبر (يوم عيد الأضحى) بكى عمر، فقال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم: ما يبكيك؟! قال: أبْكَانِي أنا كُنَّا في زِيَادَةٍ مِنْ دِينِنَا فَأمَّا إذْ كَمُلَ فَإنَّهُ لَمْ يَكْمُلْ شَي‌ءٌ قَطٌّ إلَّا نَقَصَ. قَالَ: صَدَقْتَ!^٣

و جاء مثل هذه الرواية أيضاً في «الدرّ المنثور» عن أحمد بن حنبل، عن عَلْقَمة بن عبد الله المُزنيّ [أنهُ‌] قال: حدّثني رجل قال: كنت في مجلس عمر بن الخطّاب، فقال عمر لرجل من القوم: كيف سمعت رسول الله ينعت الإسلام؟!

قال [ذلك الرجل‌]: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ يَقُولُ: إنَّ الإسْلَامَ بَدَأ^۱ جَذَعَاً ثُمَّ رَبَاعِيّاً ثُمَّ سَدَسِيّاً ثُمَّ بَازِلًا. قَالَ عُمَرُ: فَمَا بَعْدَ البُزُولِ إلَّا النُّقْصَانُ.^٢

كمال الدين و تمام النعمة سنّة قائمة لا تزول‌

مجموع هذه الروايات تدلّ، عند عمر و أبي بكر، على أنَّ معنى نزول الآية في يوم عرفة، يتمثّل في إلفات نظر الناس إلى ما شاهدوه من عظمة الإسلام في موسم الحجّ بمكّة، و أنَّ تفسير إكمال الدين و إتمام النعمة يتجسّد في صفاء الجوّ و خلوصه للمسلمين حينئذٍ فيها، فلا دين يتعبّد به إلّا الإسلام، بحيث أدّى المسلمون فريضة الحجّ باطمئنان تامّ غير مبالين بالكفّار. و بعبارة اخرى، المراد بكمال الدين و تمام النعمة: هو كمال هذا الأسلوب و الأعمال التي كان المسلمون يمارسونها دون أن يختلط بهم الأعداء من الكفار، أو يكونوا مرغمين على الحذر منهم، و ليس المراد به الشريعة

المجعولة من عند الله المشتملة على الأحكام و المعارف. و كذلك المراد بالإسلام هو ظاهر الإسلام الموجود بأيديهم في مقام العمل.

و ملخّص الكلام: أنَّ المراد بالدين هو الدين الملحوظ عبر الأعمال و الممارسات التي كان يزاولها المسلمون، و المراد بالإسلام هو الشكل الظاهر منه، من حيث الشوكة و القوّة. فهذا المعنى هو الذي يقبل الزيادة و النقصان. و أمّا المبادئ العامّة للأحكام و المعارف المشرّعة و النازلة من عند الله، فلا تقبل الزيادة و النقصان، لأنَّ تلك الزيادة و النقصان اللذين جاءا على لسانه إنَّهُ لَمْ يَكْمُلْ شَي‌ءٌ قَطٌّ إلَّا نَقَصَ، فهما سنّة طبيعيّة و كونيّة تجري في التأريخ و المجتمع تبعاً للكون و الطبيعة نفسيهما. و أمّا الدين فإنَّه لا يخضع لمثل هذه السنن و النواميس أبداً، و تلك الحقيقة المُشَرَّعة لا تتغيّر و لا تتبدّل إلّا عند من يقول أنّ الدين سنّة اجتماعيّة متغيّرة و متطوّرة كسائر السنن الاجتماعيّة. و إذا عرفنا ذلك، علمنا أنه ترد إشكالات على هذا اللون من التفكير:

أوّلًا: أنَّ المعنى الذي زعموه أنه معنى الدين لا يمثّل الدين، و أنَّ قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}‌ لا يصدق عليه.

و ثانياً: كيف يمكن أن يطلق الله صفة الكمال على الدين بصورته التي كان يتراءى عليها، و ينسبه إليه، و يمنّ به على الامّة؟ بمجرّد خلوّ الأرض من ظاهر المشركين، و أنَّ المسلمين يستطيعون ممارسة أعمالهم مطمئنّين من غير أن ينالهم مكر المشركين و كيدهم، و فيهم من هو أشدّ من المشركين إضراراً و إفساداً، و هم المنافقون الذين كانوا يكيدون للمسلمين باستمرار من خلال تكتّلاتهم الدقيقة و اجتماعاتهم السرّيّة و تغلغلهم في صفوف المسلمين، و إفساد الحال، و تقليب الامور، و الإرجاف و الدسّ في الدين، و إلقاء الشبهات بين المسلمين.

و للمنافقين أنبأ عجيبة و عظيمة تعرّضت لها آيات جمّة من القرآن الكريم كسورة «المنافقون»، و ما في سور البقرة، و النساء، و المائدة، و الأنفال، و براءة، و الأحزاب، و غيرها.

و لا ندري كيف بادت زمرتهم بمجرّد نزول آية الإكمال؟ و كيف خمدت أنفاسهم في صدورهم؟ و على أيّ طريق بطل كيدهم و مكرهم؟ و كيف زهق باطلهم؟ و أنى يكون المنّ على المسلمين بإكمال ظاهر الدين، و إتمام ظاهر النعمة و هم متغلغلون في صفوفهم؟ و كيف يرضي الله الإسلام ديناً بمجرّد طرد أعداء المسلمين من مكّة؟ و نحن نعلم بشهادة القرآن و التأريخ أنَّ المنافقين كانوا أعدي منهم، و أعظم خطراً، و أمرّ أثراً. و تصديق ذلك قوله تعالى مخاطباً نبيّه فيهم: {هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ‌}^۱

و كيف نتصوّر أنَّ الله سبحانه يمنّ على المسلمين، و يصف بالكمال ظاهرَ دينٍ هذا باطنه؟ و كيف يصف نعمته بالتمام و هي مشوبة بالنقمة؟ أو يخبر برضاه صورة إسلام هذا معناه؟ و هو القائل جلّ من قائل: {وَ ما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً}.^٢ و القائل في المنافقين و دينهم و نهجهم: {فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى‌ عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ‌}.^٣ و القائل أيضاً: {سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ‌}.^٤ و القائل كذلك: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ‌}.^٥

يضاف إلى ذلك أنَّ في الآية إطلاقاً، و أنها لا تقيّد إكمال الدين، و إتمام النعمة، و رضا الله عن الإسلام بجهة دون اخرى، مثلًا بالظاهر دون الباطن، أو بالشكل دون المعنى.

و كما قلنا، فإنَّ آية الإكمال هي من مصاديق قوله: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ}‌ (آية الاستخلاف)، و الوعد في تلك الآية ليس لجميع المسلمين بما فيهم المسلمون ظاهريّاً، بل المراد طائفة خاصّة من المسلمين الذين ينسجم ظاهرهم مع باطنهم، و تنطبق ممارساتهم العمليّة على الدين المشرّع من الله. و على هذا فإنَّ المراد من إكمال دينهم المرضيّ للّه سبحانه هو تكميل الحقائق الدينيّة المشرّعة عند الله سبحانه و تعالى و قد أفرغها في قالب التشريع و أنزلها حتّى تتمكّن في قلوبهم ليعبدوه بعد يأس الذين كفروا من دينهم.

و هذا المعنى هو الذي ذكرناه: إنَّ معنى إكمال الدين إكماله من حيث تشريع الفرائض- فلا فريضة مشرّعة بعد نزول الآية- لا تخليص أعمالهم و خاصّة حجّهم من أعمال المشركين بحيث لا تختلط أعمال حجّهم معاً. و بعبارة بسيطة: يكون معنى إكمال الدين رفعه إلى أعلى مدارج الترقّي من جهة تشريع الأحكام و كشف المعارف الحقّة الحقيقيّة، و في هذه الحالة فلا معنى للنقص بعد الزيادة.^۱

وقوع آية الإكمال بين آيات محرّمات الطعام شي‌ء عجيب‌

إنَّ البحث الذي أتينا به هنا في تفسير الآية الكريمة: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً} خلاصة و جوهرة للكلمات النفيسة و القيّمة لُاستاذنا الجليل سماحة آية الله العلّامة

الطباطبائيّ قدّس الله تربته الزكيّة التي طرحها في دروسه التفسيريّة و في «الميزان في تفسير القرآن».^۱

إنَّ الموضوع الباعث على العجب في الآية الكريمة: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ‌}، و الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌} إلى قوله: {وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً} هو محلّها و موضعها، إذ بالنظر إلى ما بيّناه مفصّلًا في تفسير هذه الآية الكريمة، و دلالتها التامّة الواضحة على الولاية، كيف جاءت في وسط الآية التي تتحدّث عن محرّمات الطعام، و بين جملة المستثنى منه و جملة الاستثناء. ذلك أنَّ صدر الآية هكذا: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّيَةُ وَ النَّطِيحَةُ وَ ما أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ‌}.

ثمّ ذكرت الآية التي هي موضع بحثنا كاملة على المنوال التالي: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}.

و بعد هذه الآية، جاء الاستثناء الواقع في محرّمات الطعام كالآتي:

{فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌}.

و لو أمعنّا النظر في صدر الآية و ذيلها، أعني قوله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ}، و قوله: {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ}، نجد كلاماً تامّاً غير متوقّف في تمام معناه و إفادة المراد منه على قوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ‌} إلى قوله: {وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً}. و الآية في إفادة المعنى بعينها كالآيات في سور البقرة، و الأنعام، و النحل. و قد بيّنت محرّمات الطعام من‌

حيث جملة المستثنى منه، و من حيث الجملة الاستثنائيّة.

و الآية في سورة البقرة هي: {إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ‌}، و الاستثناء فيها هكذا: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}‌.^۱

و الآية في سورة الأنعام هكذا: {قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى‌ طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌}.^٢

و الآية في سورة النحل: {إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ‌}، و الاستثناء فيها: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}‌.^٣

نرى في هذه الآيات الأربع الواردة في سور (المائدة، و البقرة، و الأنعام، و النحل) أنَّ الله عرض محرّمات الطعام بنمط واحد و سياق واحد، و كذلك بيّن جواز أكلها اضطراراً بنسق واحد و سياق واحد. و أنَّ ما أخلّ بسبكها و فصل بين محرّمات الطعام و بين موارد جوازها، هو قوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ}‌ إلى قوله: {وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً} الواردة في سورة المائدة، و فصل بين محرّمات الطعام التي تؤلّف جملة المستثنى منه، و بين مواضع الاضطرار التي تشكّل جملة المستثنى، مع أنَّ هاتين الجملتين: جملة المحرّمات، و جملة مواضع الاضطرار، و هما

المستثنى و المستثنى منه، لا حاجة لهما بهذه الجملة المعترضة أبداً من حيث تمام المفاد.

لقد فُصل بين هذه الجمل ليختلط البحث، و يُظَنّ أنَّ المراد من اليوم الذي يئس فيه الكفّار من دين الإسلام، و أنَّ المسلمين يجب أن لا يخشوهم بل يخشوا الله في ذلك اليوم، و أنَّ اليوم الذي أكمل الله فيه الدين، و أتمّ فيه النعمة على المسلمين، هو يوم ينزل فيه- مثلًا- حكم المتردِّية، و المنخنقة، و الموقوذة، و النطيحة، و تُبيّن حرمتها، حتّى تفقد تلك الجمل، ذات المفاد العالي و المحتوي الراقي، النازلة في الولاية بحيث لا يمكن أن تكون في غيرها، أهمّيتها و تسقط في أعين الناس فلا يفكّروا بها، و لا يبحثوا عن محتواها و مفادها، و يخالوا أنَّ آية إكمال الدين و إتمام النعمة التي تعنى عدم النقص في الإسلام، و يليق بها أن يرضي الله ذلك الدين، تحوم حول امور عاديّة لا شأن لها كالتعامل مع الكفّار و حلّيّة طعامهم للمسلمين، و حلّيّة طعام المسلمين لهم و أمثال ذلك.

و محصّل كلامنا هو أنَّ قوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا} كلام معترض و جملة معترضة جاءت في وسط الآية، و لأجل إكمال معنى الآية لا يوجد أيّ توقّف على دلالة هذا الكلام، سواء قلنا: إنَّ الآية نازلة في وسط الآية فتخلّلت بين جملة المحرّمات و جملة الجواز عند الضرورة من أوّل ما نزلت، أو قلنا: إنَّ الرسول الأكرم صلّى الله عليه و آله هو الذي أمر كتّاب الوحي بوضع الآية في هذا الموضع مع فرض انفصال الآيتين و اختلافهما نزولًا، و بُعد هذا الاحتمال في غاية البعد، أو قلنا: إنَّها موضوعة في موضعها الذي هي فيه عند تأليف القرآن من غير أن تصاحبها نزولًا.

على أيّ حال، أنَّ قوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ}‌ كلام مستقلّ، و قد حافظ على استقلاله أيضاً حتّى مع ملاحظة صدر الآية و ذيلها، و وروده في هذا

الموضع، و وقوعه في هذا الموقع لن يستدعي تغيير معناه.

و أخرج عبد بن حميد عن الشعبيّ، قال: نزل على النبيّ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم هذه الآية و هو بعرفة: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌. و كان إذا أعجبته آيات جعلهن صدر السورة، قال: و كان جبرئيل يعلّمه كيف ينسك.^۱

و على هذا يمكن أن تكون هذه الآية قد وضعها جامعو القرآن في موضعها بعد النبيّ، بالأخصّ أنَّ الروايات الواردة عن طريق العامّة في نزول الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‌} يوم عرفة- كما قلنا- تنتهي إلى عمر، و معاوية، و سمرة بن جندب، و عليّ بن أبي طالب. و وضع معاوية و سمرة بن جندب لا يخفى على أحد و لا يستهدف الرواة من إلصاق هذه الرواية بالإمام عليّ عليه السلام إلّا تشويه معالم القضيّة. صلّى الله عليك يا أبا الحسن و رحمة الله و بركاته.

قصيدة الملّا على الخوئيّ في وصف أمير المؤمنين عليه السلام‌

و كم هو مناسب أن نأتي في ختام هذا البحث بمنتخب من القصيدة العصماء للحكيم العظيم: الملّا على الخوئيّ الآذربايجانيّ التي أنشدها في وصف مولانا أمير المؤمنين عليه السلام على طريقة و مشرب أهل الفلسفة و الحكمة:

أبيات لأبي بكر القريعيّ‌

و كم هو رائع و غزير المحتوي ما نظمه أبو بكر القُرَيْعيّ في كشف حقيقة خيانة الخلفاء، و ما أعقبته من آثار مشؤومة. و ذكر أنَّ الخلافة لو لم تغصب من الإمام المظلوم عليّ بن أبي طالب عليه السلام لما أصاب سهم حرملة عنق عليّ الأصغر يوم عاشوراء، و ذكر عليّ بن عيسى الإربليّ أبيات هذا الشاعر في كتابه النفيس‌^٢، و منها:

و جاء في «صحيح البخاريّ» أنَّ عليّاً دفن فاطمة ليلًا، و صلّى عليها، و لم يخبر أبا بكر.^۱

و قال عليّ بن برهان الدين حسين الشافعيّ: و قال الواقديّ: و ثبت عندنا أنَّ عليّاً كرّم الله وجهه دفنها رضي الله عنها ليلًا و صلّى عليها و معه العبّاس و الفضل رضي الله عنهم و لم يعلموا بها أحداً.^٢

و جاء في رجال الشيخ الحرّ العامليّ عن الكشيّ بإسناده عن زرارة، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: قَدْ ضَاقَتِ الأرْضُ بِسَبْعَةٍ بِهِمْ تُرْزَقُونَ وَ بِهِمْ تُنْصَرُونَ وَ بِهِمْ تُمْطَرُونَ؛ مِنْهُمْ سَلْمَانُ وَ المِقْدَادُ و أبُو ذَرٍّ وَ عَمَّارٌ وَ حُذَيْفَةُ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ وَ أنَا إمَامُهُمْ. وَ هُمُ الَّذِينَ صَلُّوا على فَاطِمَةَ.^٣

الدَّرْسُ العَاشِرُ بَعْدَ المِائَةِ إلَى الدَّرْسِ الخَامِس عَشَر بَعْدَ المِائَةِ. التَّقْدِيمُ بَيْنَ يَدَي الله هُوَ التَّخَلُّفُ نَفْسُه‌.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

و صلّى اللهُ على محمّد و آله الطَّاهرين‌

و لعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين‌

و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم‌

قال الله الحكيم في كتابه الكريم:

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ، يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ}‌.^۱

إنَّ الفطرة و العقل و الشرع كلّ اولئك يحكم بأنَّ تدخّل الإنسان في عمل ليس من شأنه، بعيد عن الصواب. أي: أنَّ القوى الثلاث: القلب، و العقل، و الدين، كلّها تُجمع على أنَّ تدخّل الإنسان في الشؤون الدينيّة و الشرعيّة الخارجة عن نطاق إدراكه و قابليّته خطأ يجرّ للويلات و الفساد.

إنَّ تعيين الإمام، أي: تخويل الاختيار المعنويّ: القلبيّ و الروحيّ و العقليّ و الطبيعيّ للمجتمع إلى إنسان أسير الآراء النفسانيّة و الأفكار الشيطانيّة كما هي طبيعة الناس الملوّثين بالهوي و الشهوات، خروج عن منطق العقل. ذلك أنَّ الحقّ في ضوء المنطق القرآنيّ ينبغي أن يكون هو

المرجع و المدار في العمل، و لا يحدّده إلّا الحقّ نفسه. و لا يمكن أن يكون انتجاب الإمام على أساس آراء و أهواء الناس المرتكزة على الميول النفسانيّة التي لا تتمسّك بالحقّ ميزاناً لتشخيص الوصول إلى الواقع و اجتذاب الحقيقة. و لو قُدّر أن يكون تعيين الإمام بيد الناس و عزله و تنصيبه- عند عدم استقامته و خطأه أو عند استقامته و عدم خطأه- بيد الناس، فحينئذٍ يصبح الناس أئمّة أنفسهم حقّاً. و النتيجة التي هي تابعة لأخسّ المقدّمتين تهبط بقيمة تلك الحقيقة عند الناس. أي: أنَّ تلك الحقيقة و المعنى و الارتباط بعالم الأمر، كلّ ذلك يزول و يفني، و لا يبقى إلّا آراء الناس العاديّة دليلًا و موجّهاً للجماهير، بينما نحن نعلم أنَّ الإمامة غير منفصلة عن الولاية، و السياسة مقترنة مع المعنويّة و حقيقة الربط بعالم الملكوت.

و قد أشار شاعر أهل البيت ابن حمّاد العَبْديّ إلى هذه الحقيقة في شعره، و أتى بها عبر عرض الصغرى و الكبرى و النتيجة المطلوبة، فقال:

حوار بين شيعيّ و سنّيّ حول لزوم الخلافة

و نقل ابن شهرآشوب قبل هذه الأبيات حواراً جرى بين أبي الحسن الرفاء و ابن رامين الفقيه، قال أبو الحسن لابن رامين: لمّا خرج رسول الله صلّى الله عليه و آله من المدينة، ما استخلف عليها أحداً.

قال [ابن رامين‌]: بلى؛ استخلف عليّاً.

قال [أبو الحسن‌]: و كيف لم يقل لأهل المدينة: اخْتَارُوا فَإنَّكُمْ لَا تَجْتَمِعْونَ عَلَى الضَّلَالِ!

قال: خاف النبيّ عليهم الخلف و الفتنة.

قال [أبو الحسن‌]: فلو وقع بينهم فساد، لأصلحه عند عودته.

قال [ابن رامين‌]: هذا أوثق.

قال [أبو الحسن‌]: أ فاستخلف أحداً بعد موته؟!

قال [ابن رامين‌]: لا.

قال [أبو الحسن‌]: فموته أعظم من سفره. فكيف أمن على الامّة بعد موته ما خافه في سفره و هو حيّ عليهم؟ فقطعه [الشاعر المعروف‌] العبديّ قائلًا:

و نقل في «ريحانة الأدب» ستّة أبيات منها، عدا البيت السادس، عن العبديّ: سفيان بن مصعب، عن «مناقب ابن شهرآشوب».^٢

بيد أنَّ صاحب «الغدير» نسب هذه الأبيات إلى عليّ بن حَمَّاد بن عبد الله العبديّ البصريّ، و قال: وقفنا لابن حمّاد على قصيدة في مجموعة عتيقة مخطوطة في العصور المتقادمة. و قد ذكر ابن شهرآشوب بعض‌

أبياتها و نسبه إلى العبديّ: سفيان بن مصعب. و تبعه البياضيّ في «الصراط المستقيم». و لكنَّ هذه القصيدة لابن حمّاد. ثمّ ذكر القصيدة برمّتها، و هي تبلغ مائة و ستّة أبيات. و هذه القصيدة في غاية الروعة، و هي في مدح أمير المؤمنين عليه السلام و مطلعها:

جَنَّا و من هذه القصيدة: (البيت الخامس و الخمسون حتّى البيت التاسع و الخمسين):

ثمّ يواصل القصيدة حتّى آخرها. و ينقل الأبيات التي أتينا بها في البداية كشاهد و دليل على بحثنا (البيت السادس و الثمانين حتّى البيت الحادي و التسعين) و يختم هذه القصيدة ذات الاسلوب البديع بأبيات رائعة مؤثّرة.^۱

استعراض تهنئة الشيخين في كتاب «المناقب» لابن شهرآشوب‌

و نقل ابن شهرآشوب في كتاب «المناقب» شرحاً مشبعاً من الأخبار و الروايات و الأشعار التي تتحدّث عن إقرار الشيخين و اعترافهما بولاية أمير المؤمنين عليه السلام و أدّت في النهاية إلى معارضتهما و مخالفتهما.

قال: جاء في «فضائل أحمد بن حنبل» و أحاديث أبي بكر بن مالك، و «إبانة» ابن بطّة، و «كشف» الثعلبيّ، عن البراء بن عازب، قال: لمّا أقبلنا مع رسول الله صلّى الله عليه و آله من حجّة الوداع، كنّا بغدير خمّ، فنادى: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ.^۱ و كسح رسول الله تحت شجرتين، فأخذ بيد عليّ و قال:

أ لَسْتُ أوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أنْفُسِهِمْ؟! قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ! قَالَ: أ وَ لَسْتُ أوْلَى مِنْ كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟! قَالُوا: بَلَى! قَالَ: هَذَا مَوْلَى مَنْ أنَا مَوْلَاهُ! اللَهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ! فَقَالَ: فَلَقِيَهُ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ فَقَالَ: هَنِيئاً لَكَ يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أصْبَحْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ!

قال البراء: فلقي عمر بن الخطّاب عليا فقال له: هَنِيئاً لَكَ يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أصْبَحْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ!

و قال أبو سعيد الخدريّ في خبر: ثمّ قال النبيّ صلّى الله عليه و آله: يَا قَوْمِ هَنِّئُونِي! هَنِّئُونِي! إنَّ اللهَ تعالى خَصَّنِي بِالنُّبُوَّةِ، وَ خَصَّ أهْلَ بَيْتِي بِالإمَامَةِ، فَلَقِيَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ أمِيرَ المُؤْمِنِينَ عَلَيهِ السَّلَامُ فَقَالَ: طُوبَى لَكَ يَا أبَا الحَسَنِ! أصْبَحْتَ مَوْلَاي وَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ!

و قال الخركويّش في كتاب «شرف المصطفى»: عن البراء بن عازب في خبر، قال: قال النبيّ صلّى الله عليه و آله: اللَهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ، فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ: هَنِيئاً لَكَ يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أصْبَحْتَ وَ أمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ.

و ذكر أبو بكر الباقلّانيّ في كتابه «التمهيد» هذا الحديث متأوّلًا له.

و قال السمعانيّ في «فضائل الصحابة» بإسناده عن سالم بن أبي الجعد: قيل لعمر بن الخطّاب: إنَّكَ تَصْنَعُ بِعَلِيّ شَيْئاً لَا تَصْنَعُهُ بِأحَدٍ مِنْ أصْحَابِ النَّبِيّ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ!

قالَ: إنَّهُ مَوْلَايَ.

أبيات السيّد الحِميريّ في تهنئة الشيخين‌

و قال السيّد الحِميريّ:

و أنشد الحِميَريّ أيضاً:

و قال السيّد الحِميَريّ أيضاً:

و قال العونيّ‌^۱:

و قال العونيّ أيضاً:

و أنشد الخطيب المنيح:

و روى معاوية بن عمّار، عن الإمام الصادق عليه السلام، في خبر: لَمَّا قَالَ النَّبِيّ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ، قَالَ‌

العَدَوِيّ: لَا وَ اللهِ مَا أمَرَهُ بِهَذَا، وَ مَا هُوَ إلَّا شَي‌ءٌ يَتَقَوَّلُهُ، فَأنْزَلَ اللهُ تعالى: {وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ ، لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ، ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ ، فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ ، وَ إِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ، وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ ، وَ إِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ‌}^۱ (يَعْنِي مُحَمَّداً) {وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ‌}^٢ (يَعْنِي عَلِيَّاً).

و روى حسّان الجمّال في خبر عن الإمام الصادق عليه السلام: فَلَمَّا رَأوْهُ رَافِعاً يَدَيْهِ- يَعْنِي رَسُول اللهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ- قَالَ بَعْضُهُمْ: انْظُرُوا إلى عَيْنَيْهِ تَدُورَانِ كَأنهُمَا عَيْنَا مَجْنُونٍ. فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلامْ بِهَذهِ الآيَةِ: {وَ إِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَ يَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ، وَ ما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ}.^٣

و أنشد السيّد الحِميَريّ أيضاً:

الروايات الواردة حول عدم رسوخ الولاية في نفوس شيوخ قريش‌

و قال الشريف المرتضى في «التنزيه»: إنَّ النَّبِيّ لَمّا نَصَّ عَلَى أمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالإمَامَةِ في ابْتِدَاءِ الأمْرِ جَاءَهُ قَوْمٌ مِنْ قُرَيْشٍ قَالُوا لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ! إنَّ النَّاسَ قَرِيبُوا عَهْدٍ بِالإسْلَامِ وَ لَا يَرْضُوا أنْ تَكُونَ النُّبُوَّةُ فِيكَ وَ الإمَامَةُ في ابْنِ عَمِّكَ؛ فَلَوْ عَدَلْتَ بِهَا إلَى حِينٍ لَكَانَ أوْلَى‌

فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيّ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: مَا فَعَلْتُ ذَلِكَ بِرَأيِي فَأتَخَيَّرُ فِيهِ، وَ لَكِنَّ اللهَ أمَرَنِي بِهِ وَ فَرَضَهُ عَلَيّ! فَقَالُوا لَهُ: فَإذَا لَمْ تَفْعَلْ ذَلِكَ مَخَافَة الخِلافِ عَلَى رَبِّكَ فَأشْرِكْ مَعَهُ في الخِلافَةِ رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ يَسْكُنُ إلَيْهِ النَّاسُ، لِيَتِمَّ الأمْرُ وَ لَا يُخَالَفَ عَلَيْكَ! فَنَزَلَ: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ}.^۱

و روى عبد العظيم الحسنيّ، عن الإمام الصادق عليه السلام في خبر، قال: قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَدِيّ: اجْتَمَعَتْ إلَيّ قُرَيْشٌ فَأتَيْنَا النَّبِيّ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ! إنَّا كُنَّا تَرَكْنَا عِبَادَةَ الأوْثَانِ وَ اتَّبَعْنَاكَ فَأشْرِكْنَا في وَلَايَةِ عَلِيّ فَنَكُونَ شُرَكَاءَ. فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ عَلَى النَّبِيّ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ‌}.

قال ذلك الرجل من بني عديّ: فضاق صدري من كلام النبيّ فخرجت هارباً لما أصابني من الجهد؛ فإذا أنا بفارس قد تلقّاني على فرس أشقر، عليه عمامة صفراء تفوح منه رائحة المسك، فقال: يا رجل‌ لَقَدْ عَقَدَ مُحَمَّدٌ عُقْدَةً لَا يَحُلُّهَا إلَّا كَافِرٌ أوْ مُنَافِقٌ.

قال: فأتيت النبيّ، فأخبرته، فقال: هل عرفت الفارس؟! ذلك جبرئيل عليه السلام عرض عليكم عقد ولاية: إن حللتم العقد أو شكّكتم، كنتُ خصمكم يوم القيامة.

و أنشد السيّد الحِميَريّ:

كلام معارضي الولاية في عصر رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم‌

و في رواية عن الإمام الباقر عليه السلام قال: قام ابن هند و تمطّى و خرج مغضباً واضعاً يمينه على عبد الله بن قيس الأشعريّ، و يساره على المغيرة بن شعبة، و هو يقول:

وَ اللهِ لَا نُصَدِّقُ محَمَّدَاً عَلَى مَقَالَتِهِ وَ لَا نُقِرُّ عَلِيَّاً بِولَايَتِهِ. فَنَزَلَ: {فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّى ، وَ لكِنْ كَذَّبَ وَ تَوَلَّى* ثُمَّ ذَهَبَ إِلى‌ أَهْلِهِ يَتَمَطَّى ، أَوْلى‌ لَكَ فَأَوْلى ‌، ثُمَّ أَوْلى‌ لَكَ فَأَوْلى}.^٢

فهمّ به رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أن يردّه فيقتله؛ فهبط جبرئيل بهذه الآية: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ‌}. فلهذا سكت عنه رسول الله.

و عن الإمام عليه السلام في قوله تعالى: {قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ}‌^٣: ذلك قول أعداء الله لرسوله من خلفه و هم يرون أنه لا يسمع قولهم: لو أنه جعلنا أئمّة دون عليّ أو بدّلنا آية مكان آية.

قال الله عزّ و جلّ ردّاً عليهم: {ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى‌ إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ‌}.

و روي عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام أنَّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم دعا الناس إلى ولاية عليّ بن أبي طالب ليس إلّا فاتّهموه و خرجوا من عنده، فأنزل الله:

{قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ‌} (إن عصيته) {أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَ رِسالاتِهِ}‌ (في علي) {وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ‌} (في و لا ية علي) {فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً}.^۱

و عن الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام أيضاً أنه فسّر الآية في سورة المزّمّل هكذا: {وَ اصْبِرْ عَلى‌ ما يَقُولُونَ‌} (فِيكَ) {وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا ، وَ ذَرْنِي وَ الْمُكَذِّبِينَ}‌ (بِوَصِّيِكَ) {أُولِي النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِيلًا}.^٢

و عن بعض المعصومين عليهم السلام أنهم فسّروا الآية في سورة المرسلات كما يلي: {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ‌} (يَا مُحَمَّدُ بِمَا أُوحِي إلَيْكَ مِنْ وَلَايَةِ عَلِيّ) {أَ لَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ‌} (الذين كذبوا الرسل‌، في طاعة الأولياء* {كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ‌} (مَنْ أجْرَمَ إلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَ رَكِبَ مِنْ وَصِيِّه مَا رَكِبَ).^٣

و عن الإمام الصادق عليه السلام أنه فسّر الآية في سورة يونس على‌

النحو التالي: {وَ يَسْتَنْبِئُونَكَ أَ حَقٌّ هُوَ} (مَا تَقُولُ في عَلِيّ) {قُلْ إِي وَ رَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ‌}.^۱

و أنشد العونيّ قائلًا:

و قال ابن حَمَّاد:

و نقل ابن شهرآشوب عن العونيّ أيضاً:

و قال ابن شهرآشوب أيضاً: «في الخَبَرِ أنَّ النَّبِيّ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ كَانَ يُخْبِرُ عَنْ وَفَاتِهِ بِمُدَّةٍ وَ يَقُولُ: قَدْ حَانَ مِنِّي خُفُوقٌ مِنْ بَيْنِ أظْهُرِكُمْ! وَ كَانَ المُنَافِقُونَ يَقُولُونَ لَئِنْ مَاتَ محَمَّدٌ لَيَخْرَبُ دِينُهُ. فَلَمَّا كَانَ مَوْقِفُ الغَدِيرِ قَالُوا: بَطَلَ كَيْدُنَا. فَنَزَلَتْ:

{الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}- (الآية).^٢

أبيات البشنويّ في كلام المعارضين الذين قالوا لا نسلّم الإمامة لعليّ‌

و نقل عن البشنويّ أيضاً، أنه أنشد قائلًا:

و قال ابن شهرآشوب أيضاً: و روي أنَّ رسول الله صلّى الله عليه‌

و آله و سلّم لمّا فرغ من غدير خمّ و تفرّق الناس، اجتمع نفر من قريش يتأسّفون على ما جرى. فمرّ بهم ضبّ، فقال بعضهم: ليت محمّداً أمر علينا هذا الضبّ دون عليّ.

فسمع ذلك أبو ذرّ الغفاريّ، فحكي ذلك لرسول الله. فبعث رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم إليهم و أحضرهم و عرض عليهم مقالتهم. فأنكروا و حلفوا أنهم لم يقولوا ذلك، فأنزل الله هذه الآية:

{يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَ كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْراً لَهُمْ وَ إِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ}.^۱

فقال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: مَا أظَلَّتِ الخَضْرَاءُ وَ مَا أقَلَّتِ الغَبْرَاءُ عَلَى ذِي لَهْجَةٍ أصْدَقُ مِنْ أبِي ذَرٍّ.^٢

و في رواية أبي بصير عن [الإمام‌] الصادق عليه السلام في خبر أنَّ النَّبِيّ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ قَالَ: أمَّا جَبْرَئِيلُ نَزَلَ عَلَيّ وَ أخْبَرَنِي أنهُ يُؤْتَى يَوْمَ القِيَامَةِ بِقَومٍ إمَامَهُمْ ضَبُّ؛ فَانْظُرُوا أنْ لَا تَكُونُوا اولَئكَ، فَإنَّ اللهَ تعالى يَقُولُ: {يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ‌}.^٣

و نقل ابن شهرآشوب أيضاً هذه الأبيات عن ابن الطوطيّ:

و روي في كتاب «ذخائر العقبى» بتخريج أحمد في مسنده عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: كنّا عند النبيّ صلّى الله عليه سلّم في سفر فنزلنا بغدير خمّ. ثمّ نقل خطبة رسول الله، و قال في ذيلها: فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ: هَنِيئاً لَكَ يَا ابْنَ أبِي طَالِبٍ! أصْبَحْتَ وَ أمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ.^٢

و أخرج أحمد بن حنبل هذا الحديث في مناقبه عن عمر.^٣

و قال محبّ الدين الطبريّ أيضاً في كتاب «ذخائر العقبى»: عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَ قَدْ جَاءَهُ أعْرَابِيَّانِ يَخْتَصِمَانِ فَقَالَ لِعَلِيّ: اقْضِ بَيْنَهُمَا يَا أبَا الحَسَنِ. فَقَضَى عَلِيّ بَيْنَهُمَا. فَقَالَ أحَدُهُمَا: هَذَا يَقْضِي بَيْنَنَا؟! فَوَثَبَ‌

إلَيهِ عُمَرُ وَ أخَذَ بِتَلْبِيبِهِ وَ قَالَ: وَيْحَكَ! مَا تَدْرِي مَنْ هَذَا؟! هَذَا مَوْلَايَ وَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ! وَ مَنْ لَمْ يَكُنْ مَوْلَاهُ فَلَيْسَ بِمُؤْمِنٍ.^۱

و أخرج ابن السمّان هذا الحديث أيضاً في كتاب «الموافقة».

و ذكره ابن الأثير الجَزَريّ هكذا: فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ: يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أصْبَحْتَ الْيَومَ وَلِيّ كُلِّ مُؤْمِنٍ.^٢

و ذكرها بهذه العبارة خواندمير: غياث الدين بن همام الدين الحسينيّ، و هو من أهل السنّة في تأريخه بعد عرض واقعة الغدير و نزول آية التبليغ و تبيان حديث الولاية: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَهَذا عَلِيّ مَولَاهُ. اللَهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ، وَ أدِرِ الحَقَّ مَعَهُ حَيْثُ كَانَ‌. ثمّ جلس أمير المؤمنين كرّم الله وجهه بأمر من النبيّ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم في خيمة ليزوره الناس و يهنّئوه، و فيهم أمير المؤمنين عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ: بَخٍّ بَخٍّ يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أصْبَحْتَ مَوْلَائي وَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ.^٣

ثمّ أمر النبيّ امّهات المؤمنين بالدخول على أمير المؤمنين و تهنئته.^٤

و نقل مير محمّد بن خاوند شاه المعروف بمير خواند في تأريخه هذه العبارات نفسها باللغة الفارسيّة.^٥

أعيان من علماء العامّة ذكروا تهنئة الشيخين‌

و خصوص حديث تهنئة الشيخين (أبي بكر و عمر) رواه، مضافاً إلى علماء الشيعة رضوان الله عليهم من أئمّة التأريخ و التفسير و الحديث من رجال السنّة كثير لا يستهان بعدّتهم بين راوٍ له بأسانيد صحيحة لرجال ثقات تنتهي إلى ابن عبّاس، و أبي هريرة، و زيد بن أرقم، و البراء بن عازب، و بين راوٍ مرسلًا له إرسال المسلّمات.

و ذكره بعض العامّة بلفظ: بَخٍّ بَخٍّ يَا عَلِيّ، و بعضهم بلفظ هَنِيئاً لَكَ، و بعضهم بلفظ طُوبَى لَكَ؛ و من جهة اخرى، نقله بعضهم بلفظ أصْبَحْتَ، و بعضهم بلفظ وَ أمْسَيْتَ، و بعضهم بلفظ أصْبَحْتَ وَ أمْسَيْتَ. و رواه جماعة عن عمر، و جماعة عن أبي بكر و عمر كليهما. و مفاد متن الحديث متباين أيضاً، فبعضهم رواه بلفظ مَوْلَايَ وَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ، و بعضهم بلفظ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ، و بعضهم بلفظ مَوْلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، و بعضهم بلفظ مَوْلَايَ وَ مَوْلَى كُلِّ مُسْلِمٍ. أذكر فيما يلي زبدة ما ذكره العلّامة الأمينيّ رحمة الله عليه و لكن بترتيب و اسلوب خاصّ بنا.

الأوّل: الحافظ أحمد بن عقدة في كتاب «الولاية»، و الحافظ أبو عبد الله المرزبانيّ في كتاب «سرقات الشعر»، و الحافظ عليّ بن عمر الدارقطنيّ بناءً على نقل ابن حَجَر في «الصواعق»، و أبي محمّد العاصميّ في كتاب «زَيْن الفتى»، و الحافظ أبو عبد الله الكنجيّ في كتاب «كفاية الطالب»، و ابن حجر العسقلانيّ الهيتميّ في كتاب «الصواعق المحرقة»، و شمس الدين المناويّ الشافعيّ في كتاب «فيض القدير» و أبو عبد الله الزرقانيّ في كتاب «شرح المواهب»، و سيّد أحمد زَيني دَحْلان في كتاب «الفتوحات الإسلاميّة». أخرجه هؤلاء بالعبارة التالية: «قَالَ أبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ: أمْسَيْتَ يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ».

الثاني: الحافظ أبو عبد الله ابن بطّة في كتاب «الإبانة»، و القاضي

أبو بكر الباقلّانيّ في كتاب «تمهيد الاصول»، ذكراه هكذا: إنَّ أبَا بَكْرٍ وَ عُمَرَ لَمَّا سَمِعَا قَالا: يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أنْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ!

الثالث: الحافظ أبو بكر ابن شيبة في كتاب «المُصَنَّف»، و أحمد بن حنبل في مسنده، و الحافظ أبو عبّاس الشيبانيّ، و الحافظ أبو يعلى الموصليّ في مسنده، و الحافظ أبو سعد السمعانيّ في «فضائل الصحابة»، و أبو الفرج ابن الجوزيّ الحنبليّ في مناقبه، و أبو المظفّر سبط ابن الجوزيّ الحنفيّ في «تذكرة خواصّ الامّة»، و عمر بن محمّد الملّا في «وسيلة المتعبّدين». و الحافظ محبّ الدين الطبريّ في «الرياض النضرة»، و شيخ الإسلام «الحمّوئيّ» في «فرائد السمطين»، و وليّ الدين الخطيب في «مشكاة المصابيح»، و جمال الدين الزرنديّ في «نظم درر السمطين» و أبو الفداء ابن كثير الشاميّ الشافعيّ في «البداية و النهاية»، و تقي الدين المقريزيّ المصريّ في «الخطط»، و نور الدين بن صبّاغ المالكيّ في «الفصول المهمّة» و كمال الدين الميبديّ في «شرح الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين»، و جلال الدين السيوطيّ في «جمع الجوامع» بناءً على نقل «كنز العمّال»، و نور الدين السمهوديّ الشافعيّ في «وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى»، و سيّد عليّ بن شهاب الدين الهمدانيّ في «مودّة القربى»، و سيّد محمود الشيخانيّ القادريّ في «الصراط السويّ في مناقب آل النبيّ»، و الشيخ أحمد با كثير المكّيّ في «وسيلة المآل في عَدّ مناقب الآل»، و الميرزا محمّد البدخشانيّ في «مفتاح النجا في مناقب آل العبا»، و الشيخ محمّد صدر العالم في «معارج العلى في مناقب المرتضى»، و أبو وليّ الله العُمَريّ الدهلويّ، و سيّد محمّد الصنعانيّ في «الروضة النديّة شرح التحفة العلويّة»، و المولويّ محمّد مبين اللكهنويّ في «وسيلة النجاة»، و الشيخ محمّد حبيب الله الشنقيطيّ المالكيّ في «كفاية الطالب في حياة

عليّ بن أبي طالب». نقله هؤلاء كلّهم بالعبارة التالية: «قَالَ عُمَرُ: هَنِيئاً لَكَ يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أصْبَحْتَ وَ أمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ!

الرابع: الحافظ أبو جرير الطبريّ في تفسيره، و الحافظ أبو سعيد الخركويّش في «شرف المصطفى»، و أبو حامد الغزاليّ في «سرّ العالمين»، و أخطب خطباء خوارزم موفّق بن أحمد الحنفيّ في مناقبه، و فخر الدين الرازيّ الشافعيّ في تفسيره، و نظام الدين القمّيّ النيسابوريّ، و سيّد عبد الوهّاب الحسينيّ البخاريّ، و محمّد محبوب العالم في «تفسير شاهي». نقله هؤلاء بالعبارة التالية: فَلَقِيَهُ عُمَرُ فَقَالَ: هَنِيئاً لَكَ يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أصْبَحْتَ وَ أمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ.

الخامس: الحافظ ابن سمّان الرازيّ بناءً على نقل محبّ الدين الطبريّ في «الرياض النضرة»، و الشنقيطيّ في «حياة عليّ بن أبي طالب»، و حُسام الدين بايزيد السَّهَانبوريّ في «مرافض الروافض». ذكره هؤلاء العبارة التالية: فَلَقِيَ عَلِيَّاً عَلِيهِ السَّلَامُ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ: هَنِيئاً يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أصْبَحْتَ وَ أمْسَيْتَ مَوْلَاي وَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ.

السادس: أبو إسحاق الثعلبيّ في تفسيره «الكشف و البيان»، و الحافظ أبو بكر البيهقيّ بناءً على نقل «الفصول المهمّة»، و الحافظ أبو بكر الخطيب البغداديّ، و الفقيه أبو الحسن ابن المغازليّ في «المناقب»، و أبو الفتح الأشعريّ الشهرستانيّ في «الملل و النحل»، و القاضي نجم الدين الأذرعيّ الشافعيّ في «بديع المعاني». نقله هؤلاء بالعبارة التالية: فَلَقِيَهُ عُمَرُ فَقَالَ: هَنِيئاً لَكَ يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أصْبَحْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ.

السابع: الفقيه ابن المغازليّ في «المناقب» بسند آخر، و الخطيب الخوارزميّ في «المناقب»، بسند آخر، نقلاه هكذا: بَخٍّ بَخٍّ يَا أبَا الحَسَنِ!

أصْبَحْتَ مَوْلَاي وَ مَوْلَى كُلِّ مُسْلِمٍ!

الثامن: أبو الفتح محمّد بن عليّ النطنزيّ في «الخصائص العلويّة»، و الشيخ الحمّوئيّ بسند آخر، روياه كالآتي: قَالَ عُمَرُ: بَخٍّ بَخٍّ يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أصْبَحْتَ مَوْلَاي وَ مَوْلَى كُلِّ مُسْلِمٍ!

التاسع: أبو محمّد العاصميّ في «زين الفتى» بسند آخر، قال فيه: قَالَ عُمَرُ: هَنِيئاً لَكَ يَا أبَا الحَسَنِ! أصْبَحْتَ مَوْلَى كُلِّ مُسْلِمٍ!

العاشر: أبو السعادات ابن الأثير الشيبانيّ في «النهاية»، و شهاب الدين القسطلانيّ في «المواهب اللَّدُنِّيَّة»، أورداه بهذه العبارة: قَوْلُ عُمَرُ لِعَلِيّ: أصْبَحْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ.

الحادي عشر: عزّ الدين بن الأثير الشيبانيّ، ذكره بهذه العبارة: قَالَ عُمَرُ: يَا بْنَ أبِي طَالِبٍ! أصْبَحْتَ الْيَومَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ.^۱

فهذه بعض الأحاديث و الروايات الدالّة على أنَّ الشيخين قد أقرّا و اعترفا بولاية أمير المؤمنين عليه السلام إلّا أنهما حملا الولاية على معنى آخر غير الإمامة و الإمارة و الخلافة لئلّا تصطدم بإمارتهما و حكومتهما. و هذا الحمل غير صحيح لأنَّ ما نصّ عليه أهل اللغة و الشعراء، و ما عُرفَ من المعنى الأصليّ للولاية- كما ذكرنا في المباحث المتقدّمة- هو أنَّ الولاية بمعنى الأولويّة من جميع الوجوه، و القُرب بكلّ ما للكلمة من معنى، و هو ما يستلزم الرئاسة و الحكومة و الخلافة و حقّ التصرّف في الدين و الدنيا.

إنَّ اولئك ينكرون هذه الحقيقة مع أنها أظهر من الشمس، و يتشبّثون بأدلّة واهية كقولهم: إنَّ الحكومة منفصلة عن الولاية، و إنَّ على‌

الناس أن ينهضوا لتعيين الإمام؛ كما نلاحظ أنَّ كثيراً من العامّة يقولون في كيفيّة الاستدلال: إنَّ الحديث المعروف: مَنْ كُنْتُ مَولَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ‌ حديث صحيح و أنه ثابت الصدور عن رسول الله، و متواتر، بيد أنَّ الولاية لا تعني الحكومة و الخلافة. إنَّهم يقولون: إنَّ أفضل دليل على هذا الموضوع هو أنَّ الشيخين هنّئا أمير المؤمنين عليه السلام بعد ما سمعا هذا الحديث من رسول الله و اعترفا به، بيد أنهما اجتمعا في سقيفة بني ساعدة و معهما جماعة و أبو بكر.

كلام صاحب تفسير «المنار» في أنَّ العامّة يعتقدون بالولاية

يقول السيّد محمّد رشيد رضا: «يقول أهل السنّة: إنَّ الحديث لا يدلّ على ولاية السلطة التي هي الإمامة أو الخلافة. و لم يستعمل هذا اللفظ في القرآن بهذا المعنى. بل المراد بالولاية فيه، ولاية النصرة و المودّة التي قال الله فيها في كلّ من المؤمنين و الكافرين: {بعضهم أولياء بعض}. و معنى الحديث: «من كنت ناصراً و مواليا له فعليّ ناصره و مواليه»؛ أو «من والاني و نصرني فليوال عليّاً و ينصره». و حاصل معناه أنه يقفو أمر النبيّ فينصر من ينصر النبيّ. و على من ينصر النبيّ أن ينصره [عليّ عليه السلام‌].

و هذه مزية عظيمة. و قد نصر كرّم الله وجهه أبا بكر، و عمر، و عثمان و والاهم. فالحديث ليس حجّة على من والاهم مثله، بل حجّة له على من يبغضهم و يتبرّأ منهم. و إنَّما يصحّ أن يكون حجّة على من والى معاوية و نصره عليه.

فهو لا يدلّ على الإمامة بل يدلّ على نصره إماماً و مأموماً، و لو دلّ على الإمامة عند الخطاب، لكان إماماً مع وجود النبيّ؛ و الشيعة لا تقول بذلك.

و للفريقين أقوال في ذلك لا نحبّ استقصاءها و الترجيح بينها، لأنها من الجدل الذي فرّق بين المسلمين، و أوقع بينهم العداوة و البغضاء.

و ما دامت عصبيّة المذاهب غالبة على الجماهير، فلا رجاء في تحرّيهم الحقّ في مسائل الخلاف، و لا في تجنّبهم ما يترتّب على الخلاف من التفرّق و العداء.

و لو زالت تلك العصبيّة و نبذها الجمهور، لما ضرّ المسلمين حينئذٍ ثبوت هذا القول أو ذاك، لأنهم لا ينظرون فيه حينئذٍ إلّا بمرآة الإنصاف و الاعتبار، فيحمدون المحقّين، و يستغفرون للمخطئين.

{رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ}‌.^۱

أمّا نحن فقد أبنّا بحول الله و قوّته إبانة الشمس الساطعة أنَّ معنى الولاية هو مقام العبوديّة المحضة و رفع الحجاب بين المعبود و عبده، و شرط ذلك القُرب الملازم للسيطرة التكوينيّة على عالم الملك و الملكوت، الذي لا تبارحه الرئاسة و الإمارة و الإمامة، إذ هي من شئونه و لوازمه التي لا تنفصل عنه؛ و الفصل بينهما، بخاصّة في خطبة رسول الله و مع هذه القرائن و الشواهد الجمّة، أمر لا يقرّه العقل.

فالحديث يدلّ على الولاية المتمثّلة بإمارة أمير المؤمنين، كما يدلّ على وجوب موالاة مواليه كسلمان، و أبي ذرّ، و المقداد، و عمّار وَ مَنْ يَحْذُو حَذْوَهُمْ؛ و على وجوب معاداة أعدائه أيّاً كانوا. ذلك أنَّ التَّوَلِّي و التَّبَرِّي ركنان من الأركان الثابتة للمذهب من وحي هذا المنطلق. أمّا النقاشات المتحيّزة فهي خاطئة و عقيمة دائماً، بيد أنَّ النقاش الذي يتوخّى تقصّي الحقائق و استنتاج الرأي الصحيح، و معرفة المحقّ من المفسد و المنصف‌

من المُدغِل المكابر لتشييد الآراء على أساس مذهب صحيح، و اتّباع الحقّ دون الباطل فهو ممدوح و لازم بل و ضروريّ. و أني لنا معرفة المذهب الصحيح من غير الصحيح ما لم نتوفّر على بحث دقيق و صحيح في التأريخ التحليليّ للصحابة في صدر الإسلام؟

و حينئذٍ على أيّ منهج من المناهج نرسّخ آراءنا و عقائدنا و أخلاقنا و أعمالنا؟ فمعرفة الصحابة و اسلوب تفكيرهم ضروريّ لنا. و كلّ من كان من أهل التمحيص و التنقيب و البحث عن المذهب الصحيح، لا يمكنه أن يتملّص من هذه المسألة، فيتّبعهم اتّباعاً أعمى بلا معرفة تَقْلِيدَاً لِبَعْضِ السَّلَفِ؛ و هذه خلاف الدعوة الإسلاميّة. و سنتحدّث عن هذا الموضوع إن شاء الله.

و أمّا ما قاله إنّنا لا نحبّ استقصاء آراء الفريقين: الشيعة و السنّة و الترجيح بينهما؛ فالواضح أنَّ هذا الاستقصاء سيؤدّي إلى بروز أعراض الخجل على وجوه أنصار الصحابة؛ و يبلغ بنا في البحث الكلاميّ نقطة تستبين فيها الحقيقة كالشمس في رائعة الضحى، أنَّ تلك الشرذمة قد غصبت حقّ عليّ بن أبي طالب غصباً لا مراء فيه، و سجّرت النار في باب بضعة الرسول. و حينئذٍ فمن الطبيعيّ أنَّ مصلحة المتمسّكين بهذا الرأي تتطلّب أن لا يستقصوا و لا يرجّحوا!

أمّا مهمّة الباحث النزيه فتتمثّل في أن يتابع الموضوع متابعة دقيقة و أن يوفيه حقّه في أيّ بحث، و يعرض الحقّ بلا تحيّز لفرقة من الفرق، و يضعه في متناول أيدي الباحثين و القرّاء؛ و حينئذٍ سيتعرّف الناس على الحقيقة و يختارون طريقهم، فلا يتحمّل الباحث مسؤوليّة ذلك. و الإنسان الكاتب بخاصّة في المسائل الكلاميّة التي تمسّ عقائد الناس في الصميم ينبغي أن يكون أميناً، ذلك أنه يكون مرجعاً لأجيال تتّخذ رأيه حجّة

بوصفه مستشاراً وَ المُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ.

إنَّ عليّ بن أبي طالب الذي يقرّ المخالفون بأنه الوحيد رجل الحقّ و الاستقامة الحقيقيّ، و الأعلم و الأفضل و الأورع و الأشجع و الأعرف بكتاب الله و سنّة رسوله، و مع سابقته في التوحيد و الإخلاص و الإيمان و الإيقان و الإيثار و العبوديّة المحضة للّه، و تضحيته الخالصة لرسوله الأكرم في السرّاء و الضرّاء و اليسر و العسر، قد اقصي من القيادة بلا دليل مقنع، فَلِمَ حدث ذلك؟ و بأيّ دليل ...؟

التصويت السرّيّ المموّه بالخداع في السقيفة!

و إذا كانت الإمامة و الحكومة بتعيين و انتخاب الناس و بوجوب الرجوع إلى أهل الخبرة و أصحاب الحلّ و العقد، فلما ذا بادر القوم سرّاً و على عجل و بسرعة تفوق الحدّ باتّجاه السقيفة دون أن يعلموا عليا و شيعته من كبار أصحاب رسول الله من المهاجرين و الأنصار و دون أن يخبروا العبّاس عمّ النبيّ و أولاده، و دون أن يشترك أحد من بني هاشم، و تخلّف جمع كثير من المهاجرين و الأنصار بينما لا يزال جثمان رسول الله مُسجي على الأرض و عليّ مشغول بغسله و تكفينه؟ و نقل المؤرّخون من العامّة أنَّ الشيخين (أبو بكر و عمر) أسرعا إلى سقيفة بني ساعدة و هما يتسابقان. و بعد محادثات دارت في السقيفة خفية، و هي تحوم حول أفضليّة قريش على الأنصار، صوّتوا و بايعوا أبا بكر.

و إذا كان الانتماء إلى قريش معياراً للإمامة، فعليّ أفضل قريش و أعلمهم و أقربهم من رسول الله، فكيف استدلّوا بالشجرة و أضاعوا الثمرة؟

يقول ابن قتيبة الدينوريّ: لمّا اخذ عليّ إلى المسجد للبيعة، و امر بها قال: اللهَ اللهَ يَا مَعْشَرَ المُهَاجِرِينَ! لَا تُخْرِجُوا سُلْطَانَ مُحَمَّدٍ في العَرَبِ عَنْ دَارِهِ وَ قَعْرِ بَيْتِهِ إلَى دُورِكُمْ وَ قُعُورِ بُيُوتِكُمْ! وَ لَا تَدْفَعُوا أهْلَهُ عَنْ مَقَامِهِ‌

فِي النَّاسِ وَ حَقِّهِ! فَوَ اللهِ يَا مَعْشَرَ المُهَاجِرِينَ! لَنَحْنُ أحَقُّ النَّاسِ بِهِ، لأنا أهْلُ البَيْتِ، وَ نَحْنُ أحَقُّ بِهَذَا الأمْرِ مَنْكُمْ!

مَا كَانَ فِينَا القَارِئ لِكِتَابِ اللهِ، الفَقِيهُ في دِينِ اللهِ، العَالِمُ بِسُنَنِ رَسُولِ اللهِ، المُضْطَلِعُ بِأمْرِ الرَّعِيَّةِ، المُدَافِعُ عَنْهُمُ الامُورَ السَّيِّئةَ، القَاسِمُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ، وَ اللهِ إنَّهُ لَفِينَا؛ فَلَا تَتَّبِعُوا الهَوَى فَتَضِلُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ! فَتَزْدَادُوا مِنَ الحَقِّ بُعْدَاً.

فَقَالَ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ الأنْصَارِيّ: لَوْ كَانَ هَذَا الكَلَامُ سَمِعَتْهُ الأنْصَارُ مِنْكَ يَا عَلِيّ قَبْلَ بَيْعَتِهَا لأبِي بَكْرٍ مَا اخْتَلَفَ عَلَيْكَ اثْنَانِ!^۱

ينبغي أن نعلم أنَّ بشير بن سعد المذكور هو بَشِيرُ بْنُ سَعْد بْن ثَعْلَبَةَ بْن جُلَاس ألأنْصَارِيّ الخَزْرَجِيّ من سادات الخزرج و كبارها.^٢ و هو الذي تنافس في السقيفة مع سعد بن عبادة رئيس الأوس حسداً، و قد سبق إلى بيعة أبي بكر حتّى بادر إليها قبل عمر و أبي عبيدة بن الجرّاح، فاقتفى الأنصار أثره في البيعة.

و في هذه الحالة فإنّه نفسه يعترف أنَّ الأنصار لو كانت سمعت كلام عليّ قبل بيعة أبي بكر، لما تخلّف أحد عن بيعته. و يستبين هنا أنَّ سقيفة بني ساعدة كان يسودها ذلك الوضع إذ لم تشهد حضور أهمّ مرشّح للخلافة له كلّ هذه الامتيازات، و لو كان حاضراً، فلا جرم يتّخذ المجلس طابعاً آخر. فلا شأن إذَن لذلك الاختيار، و لا قيمة لذلك الاجتماع السرّيّ الذي‌

عقد خفية بغياب عليّ و بني هاشم و كبار المهاجرين و الأنصار.

إقصاء أمير المؤمنين عليه السلام عن الخلافة بسبب حداثة السنّ‌

و من المؤاخذات التي اثيرت حول خلافة أمير المؤمنين عليه السلام هي حداثة سنّه. فقد كانوا يقولون: عليّ حَدَث. و أسمعه أبو عبيدة الجرّاح ذلك عند ما اخذ للبيعة فقال له:

يَا بْنَ عَمِّ! إنَّكَ حَدِيثُ السِّنِّ وَ هَؤُلَاءِ مَشِيخَةُ قَوْمِكَ، لَيْسَ لَكَ مِثْلُ تَجْرِبَتِهِمْ وَ مَعْرِفَتِهِمْ بِالامُورِ؛ وَ لَا أرَى أبَا بَكْرٍ إلَّا أقْوَى عَلَى هَذَا الأمْرِ مِنْكَ وَ أشَدَّ احْتِمَالًا وَ اضْطِلَاعَاً بِهِ، فَسَلِّمْ لأبِي بَكْرٍ هَذَا الأمْرَ! فَإنَّكَ إنْ تَعِشْ وَ يَطُلْ بِكَ بَقَاءٌ فَأنْتَ لِهَذَا الأمْرِ خَلِيقٌ وَ بِهِ حَقِيقٌ في فَضْلِكَ وَ دِينِكَ وَ عِلْمِكَ وَ فَهْمِكَ وَ سَابِقَتِكَ وَ نَسَبِكَ وَ صِهْرِكَ!^۱

نلاحظ في هذه العبارات المدروسة الصادرة عن أبي عبيدة الجرّاح، ثالث من بايع أبا بكر، و أحد المخطّطين للسقيفة، و الباذلين قصارى جهودهم في دعم الشيخين، كيف يحذّر عليّ من الخلافة و ولاية أُمور المسلمين مع اعترافه بأفضليّته على الشيخين ديناً و علماً و فهماً و سابقة و نسباً و مصاهرة، و لا مبرّر لتحذيره إلّا حداثة السنّ يقول له: لا يهمّك فإنَّ الخلافة ستصير إليك عند شيخوختك إن بقيت حيّاً!

تفنيد الإشكال المثار حول حداثة سنّ الإمام عليه السلام‌

أوّلًا: لم يكن أمير المؤمنين عليه السلام حدثاً عند وفاة رسول الله صلّى الله عليه و آله بل كان له من العمر ثلاث و ثلاثون سنة؛ و كان في تلك المدّة يحظى برعاية خاصّة يوليها له رسول الله منذ ولادته، و كان ملازماً له في السرّ و العلن، و واقفاً على أسرار الدين، و كان الحامي الوحيد للرسول الأعظم باعتراف الصديق و العدوّ. و هو عيبة علمه، العارف بكتاب الله و سنّة رسول الله، و النازل الفريد في ساحات الوغي، و الحاصد لجذور

الكفر و الشرك و العناد و التكبّر، و الملقّن كفّار قريش دروساً مرّة في شتّى المعارك و الغزوات.

و كان أمير المؤمنين ابن الدين المدرّب على مفاهيمه، و العالم برموزه، و الواقف على أسراره. و كان يعيش في روح الدين و قلب الأحداث وزيراً و وليّاً و مولىً و وصيّاً و أخاً و خليفة و قائماً بالأمر بعد رسول الله بنصّ رسول الله.

و ما جدوى الشيخوخة إن لم تكن قرينة للعلم و الإيمان و الإيثار و التضحية و التحمّس و الاستقامة و التقوى؟ أ ليست قيمة الحبّة الواحدة من الدرّ و الجوهر المتألّق تفوق قيمة الجبل العظيم من الحجر؟ أ لم يكن الطفل اليافع أغلى قيمة من الفيل المسنّ؟ أ لم يتفوّق الشابّ القويّ العليم المدبّر على الشيخ الضعيف ذي الفهم القليل؟

و حينئذٍ، من أين لكم هذه الفضوليّة في الدين؟ فعند ما يعيّنه رسول الله و يسمّيه خليفة و وليّاً و موليً، و يدعوه وزيراً و وصيّاً، و خاتم الأوصياء،^۱ و خاتم الوصيّين،^٢ فمن تكونون أنتم حتّى تتدخّلوا في هذه الامور؟ أ لم يكن هذا تدخّلًا منكم في المعنويّات و حقيقة الأسرار الإلهيّة و الرموز النبويّة إذ أبديتم آراءكم مع عدم خبرتكم، و قصر باعكم في هذه المسائل الإلهيّة، و هذه المراحل من التجرّد و عالم الأنوار، فقدّمتم أبا بكر للحيته البيضاء و ابوّته لزوجة رسول الله؟!

نصّ رسول الله على إمارة عليّ بن أبي طالب للمؤمنين‌

أ لم يكن رسول الله أعرف منكم في تعيين عليّ وصيّاً له و تفويض امور المسلمين بالولاية الكلّيّة الإلهيّة إليه؟ أ لم يلقّبه أميرَ المؤمنين، و يأمر

امّته و شيوخ قريش و حتّى زوجاته بعد فراغه من خطبة الغدير أن يسلّموا عليه و يهنّئوه بإمرة المؤمنين قائلين: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أمِيرَ المُؤْمِنِينَ؟ و هل علمتم أنتم عدم كفاءته للحكومة و لم يعلم الله و رسوله ذلك؟

أ لم ترووا في كتبكم أنَّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: مَا أنْزَلَ اللهُ آيَةً فِيهَا {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} إلَّا وَ عَلِيّ رَأسُهَا وَ أمِيرُهَا.^۱

و سمّي رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم عليّاً: أمِيرَ البَرَرَةِ وَ إمَامَ البَرَرَةِ.

و روى الحمّوئيّ بسنده عن عبد الرحمن بن بَهْمان قال: سمعت جابر بن عبد الله [الأنصاريّ‌] قال: سمعت النبيّ صلّى الله عليه و آله و هو آخذ بضبع عليّ يوم الحديبيّة و هو يقول: هَذَا أمِيرُ البَرَرَةِ، قَاتِلُ الفَجَرَةِ،

مَنْصُورٌ مَنْ نَصَرَهْ، مَخْذُولٌ مَنْ خَذَلَهُ‌ [قَالَ جَابِرٌ] مَدَّ بِهَا صَوْتَهُ.^۱

و روى موفّق بن أحمد الخوارزميّ، عن ابن منصور شهردار بن شيرويه الديلميّ بسنده عن الأصبغ بن نباتة قال: لَمَّا اصِيبَ زَيْدُ بْنُ صُوحَان يَوْمَ الجَمَلِ أتَاهُ عَلِيّ عَلِيهِ السَّلَامُ وَ بِهِ رَمَقٌ؛ فَوَقَفَ عَلَيهِ وَ هُوَ لِمَا بِهِ فَقَالَ: رَحِمَكَ اللهُ يَا زَيْدُ، فَوَ اللهِ مَا عَرَفْنَاكَ إلَّا خَفِيفَ المَؤُونَةِ كَثِيرَ المَعُونَةِ! قَالَ: فَرَفَعَ إلَيهِ رَأسَهُ وَ قَالَ:

أنْتَ مَوْلَايَ يَرْحَمُكَ اللهُ، فَوَ اللهِ مَا عَرَفْتُكَ إلَّا بِاللهِ عَالِمَاً، وَ بِآيَاتِهِ عَارِفَاً! وَ اللهِ مَا قَاتَلْتُ مَعَكَ مِنْ جَهْلٍ وَ لَكِنِّي سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ بْنَ اليَمَانِ‌ يقولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ يَقُولُ: عَلِيّ أمِيرُ البَرَرَةِ، وَ قَاتِلُ الفَجَرَةِ، مَنْصُورٌ مَنْ نَصَرَهْ، مَخْذُولٌ مَنْ خَذَلَهُ ألَا وَ إنَّ الحَقَّ مَعَهُ وَ يَتْبَعُهُ. ألَا فَمِيلُوا مَعَهُ.^٢

و في رواية ابن عساكر أن رسول الله صلّى الله عليه و آله قال: عَلِيّ إمَامُ البَرَرَةِ، وَ قَاتِلُ الفَجَرَةِ، مَنْصُورٌ مَنْ نَصَرَهْ، مَخْذُولٌ مَنْ خَذَلَهُ.^٣

و روى أبو نعيم الإصفهانيّ عن معاذ بن جبل أنه قال: قَالَ النَّبِيّ صلّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ: يَا عَلِيّ! أخْصِمُكَ بِالنُّبُوَّةِ وَ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي!

وَ تَخْصِمُ النَّاسَ بِسَبْعٍ! وَ لَا يُحَاجُّكَ فِيهَا أحَدٌ مِنْ قُرَيْشٍ! أنْتَ أوَّلُهُمْ إيمَانَاً، وَ أوْفَاهُمْ بِعَهْدِ اللهِ، وَ أقْوَمُهُمْ بِأمْرِ اللهِ، وَ أقْسَمُهُمْ بِالسَّوِيَّةِ، وَ أعْدَلُهُمْ في الرَّعِيَّةِ، وَ أبْصَرُهُمْ بِالقَضِيَّةِ، وَ أعْظَمُهُمْ عِنْدَ اللهِ مَزِيَّةً.^۱

فكيف يكون موقفنا من هذه النصوص التي اثرت عن رسول الله و منحت عليّ بن أبي طالب عنوان الإمارة، و جعلته أميراً و رئيساً و قائداً للمسلمين، و عدّته أبصر الناس في كلّ أمر و أقومهم به؟ أ ليس من المخجل أن يُقصى بذريعة حداثة السنّ، و ينصَّب بدله شيوخ لا يقاسون به أبداً؟

و لو كانت حداثة السنّ حائلًا دون الإمارة و الحكومة، فلما ذا أمّر رسول الله اسامة بن زيد على الجيش؟ و كان شابّاً قد بلغ العشرين من عمره أو أقلّ، و في الجيش مشيخة قريش و كبارها كأبي بكر، و عمر، جعلهم رسول الله تحت إمرته،^٢ و أمر أن يتحرّك الجيش و يعجّلوا في إنفاذه.

فكيف يجوز أن يُعَيِّن حدث في العشرين من عمره رئيساً و أميراً على أبي بكر و عمر؟

و من هذا المنطلق، عند ما غصب أبو بكر خلافة رسول الله بعد وفاته لم يعزل اسامة عن إمارة الجيش، و مع أنَّ اسامة كان حدثاً، إلّا أنَّ أبا بكر قال: لا أعزله عن الإمارة لأنَّ رسول الله نصبه، و لا اخالف أمر

رسول الله. و حتّى أنه أخذ بلحية عمر و جرّها غاضباً عند ما أصرّ على عزله، و هدّده قائلًا: كيف اخالف رسول الله؟! استعمله رسول الله و أنا أعزله‌^۱؟!

بيد أنه خالف رسول الله في أصل الخلافة، و تربّع على أريكة الخلافة بلا مجوّز شرعيّ، مخالفاً النصوص الصريحة الدالّة على خلافة أمير المؤمنين عليه السلام.

كان يقول: اقاتل أهل الردّة؛ و لو منعوني عقالًا كانوا يعطونه رسول الله لقاتلتهم. غير أنه أخذ فدكاً من الزهراء عليها السلام علناً، و لم يجد في ذلك مخالفة لحكم رسول الله.

و الأحاديث المتواترة التي رواها الفريقان كثيرة، منها قوله: أنَا مَدِينَةُ العِلْمِ وَ عَلِيّ بَابُهَا، وَ مَنْ أرَادَ مَدِينَةَ العِلْمِ فَلْيَأتِهَا مِنْ بَابِهَا.^٢

و قوله: أنَا دَارُ الحِكْمَةِ وَ عَلِيّ بَابُهَا.^٣

و قوله: أنَا مَدِينَةُ الجَنَّةِ وَ عَلِيّ بَابُهَا. كَذَبَ مَنْ زَعَمَ أنهُ يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنْ غَيْرِ بَابَهَا.^٤

ينبغي الدخول- إذَنْ- من باب الجنّة و العلم و الحكمة، و ذلك الباب هو باب بيت عليّ. فلو دخلتَ أيّها الداخل من باب أبي بكر فسوف لا تجني إلّا الخيبة و الخسران. ما أجمل هذا البيت الذي نقله القاضي نور الله الشوشتريّ:

أمير المؤمنين لقب خاصّ للإمام عليّ بن أبي طالب‌

و روى ابن عساكر عن أبي المحاسن عبد الرزّاق بن محمّد في كتابه بسنده المتّصل عن العلاء بن المُسَيِّب، عن أبي داود، عن بُرَيدة الأسلميّ قال: أمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ أنْ نُسَلِّمَ عَلَى عَلِيّ بِإمْرَةِ المُؤْمِنِينَ؛ وَ نَحْنُ سَبْعَةٌ وَ أنَا أصْغَرُ القَوْمِ يَوْمَئِذٍ.^٢

و روى محمّد بن عليّ بن شهرآشوب في كتاب «المناقب» عن طريق العامّة بقوله: في تفسير مجاهد قال: ما كان في القرآن‌ {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} فإنَّ لعليّ [بن أبي طالب‌] سابقة في تلك الآية، لأنه سبقهم إلى الإسلام. [و على هذا] سمّاه الله في تسعة و ثمانين موضعاً: أمير المؤمنين، و سيّد المخاطبين إلى يوم الدين. ثمّ قال: الخبر الذي يتضمّن بالتسليم على أمير المؤمنين متواتر عند الشيعة، و رواه أكثر العامّة من طرق مختلفة، فلم نجد أحداً من رواتهم طعن فيها أو من علمائهم دفعها، قوله عليه السلام: سَلِّمُوا على عَلِيّ بِإمْرَةِ المُؤْمِنِينَ، روى ذلك علماؤهم كالمنقريّ بإسناده إلى عمران عن بريدة الأسلميّ.

و روى يوسف بن كُلَيب المسعوديّ بإسناده عن أبي داود السبيعيّ، [قال‌] إنَّه دخل أبو بكر على رسول الله صلّى الله عليه و آله فقال [له رسول الله‌]: اذْهَب فَسَلِّمْ على أمِيرِ المُؤْمِنِينَ! فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! وَ أنْتَ‌

حَيّ؟! قَالَ: وَ أنَا حَيّ! ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ.

و في رواية السبيعيّ أنه قال عمر: و مَن أمير المؤمنين؟! قال [رسول الله‌]: عليّ بن أبي طالب. قال [عمر]: عن الله و أمر رسوله؟! قال [النبيّ‌]: نعم!

[و روى‌] إبراهيم الثقفيّ عن عبد الله بن جَبَلة الكنانيّ، عن ذُرَيح المحاربيّ، عن الثُّماليّ، عن [الإمام‌] الصادق عليه السلام [قال‌]: إنَّ بريدة كان غائباً بالشام [عند بيعة أبي بكر] فقدم و قد بايع الناس أبا بكر، فأتاه في مجلسه، فقال: يَا أبَا بَكْرٍ! هَلْ نَسِيتَ تَسْلِيمَنَا على عَلِيّ بِإمْرَةِ المُؤْمِنِينَ؟!

قَالَ: يَا بُرَيْدَةُ! إنَّكَ غِبْتَ وَ شَهِدْنَا، وَ إنَّ اللهَ يُحْدِثُ الأمْرَ بَعْدَ الأمْرِ، وَ لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَجْمَعَ لأهْلِ هَذَا البَيْتِ النُّبُوَّةَ وَ المُلْكَ.

[و ذكر إبراهيم‌] الثقفيّ، و السرّيّ بن عبد الله بإسنادهما عن عِمْران بن حَصين، و أبي بريدة أنهما قالا لأبي بكر: قَدْ كُنْتَ أنْتَ يَوْمَئِذٍ فِيمَنْ سَلَّمَ على عَلِيّ بِإمْرَةِ المُؤْمِنِينَ، فَهَلْ تَذْكُرُ ذَلِكَ ألْيَومَ أمْ نَسِيتَهُ؟! قَالَ: بَلْ أذْكُرُهُ! فَقَالَ بُرَيْدَةُ: فَهَلْ يَنْبَغِي لأحَدٍ مِنَ المُسْلِمِينَ أنْ يَتَأمَّرَ على أمِيرِ المُؤْمِنِينَ؟

فَقالَ عُمَرُ: إنَّ النُّبُوَّةَ وَ الإمَامَةَ لَا تُجْمَعُ في بَيْتٍ وَاحِدٍ. فَقَالَ لَهُ بُرَيْدَةُ: قَالَ اللهُ تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى‌ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً}^۱ فَقَدْ جَمَعَ بَيْنَ النُّبُوَّةِ وَ المُلْكِ. قَالَ: فَغَضِبَ عُمَرُ، وَ مَا زِلْنَا نَعْرِفُ في وَجْهِهِ الغَضَبَ حتّى مَاتَ.^٢

كلّ امّة تفوّض غير الأعلم أمرها، تسير نحو التداعي و التهاوي‌

و نقل سُلَيم بن قيس الهلاليّ اموراً عن أمير المؤمنين عليه السلام قبل واقعة صفّين، منها: إنَّ العَجَبَ كُلَّ العَجَبِ مِنْ جُهَّالِ هَذِهِ الأمَّةِ وَ ضُلَّالِهَا وَ قَادَتِهَا وَ سَاقَتِهَا إلَى النَّارِ إنَّهُمْ قَدْ سَمِعُوا رَسُولَ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ يَقُولُ عَوْدَاً وَ بَدْءَاً: مَا وَلَّتْ امَّةٌ رَجُلًا قَطُّ أمْرَهَا وَ فِيهِمْ أعْلَمُ مِنْهُ إلَّا لَمْ يَزَلْ أمْرُهُمْ يَذْهَبُ سَفَالًا حتّى يَرْجِعُوا إلَى مَا تَرَكُوا.

فَوَلَّوا أمْرَهُمْ قَبْلِي ثَلَاثَةَ رَهْطٍ مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ جَمَعَ القُرْآنَ، وَ لَا يَدَّعِي أنَّ لَهُ عِلْمَاً بِكِتَابِ اللهِ وَ لَا سُنَّةِ نَبِيِّهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ قَدْ عَلِمُوا أني أعْلَمُهُمْ بِكَتَابِ اللهِ وَ سُنَّةِ نَبِيِّهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ أفْقَهُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ وَ أقْضَاهُمْ بِحُكْمِ اللهِ- إلى آخره.^۱

أجل، إنّنا لم نجد في آية أو خبر عن رسول الله أو في سيرة عقلائيّة أنَّ حداثة سنّ إنسان في الثالثة و الثلاثين من عمره تحول دون الحكومة، و هي التي حملت القوم على إبعاده عن بيت النبوّة و هجره. و أنَّ معيار الإمامة هو العلم و التقوى و البصيرة و الدراية و المعرفة بكتاب الله و سنّة نبيّه و النصوص التي منحت أمير المؤمنين عليه السلام الصدارة و الوزارة و الإمامة و الخلافة. وَ إنَّهُ بِذَلِكَ لَخَلِيقٌ وَ بِهِ حَقِيقٌ. صلّى الله عليك يا أبا الحسن و رحمة الله و بركاته.

أمير المؤمنين عليه السلام متحمّس لهداية الناس كرسول الله‌

و أمّا المؤاخذة الاخري التي سجّلوها على الإمام فهي أنه يريد الإمامة و الحكومة. و تلاحظ هذه المؤاخذة في كلام عمر أيضاً. فعند ما طعنه أبو لؤلؤة بخنجره، و دنا أجله، طلبوا منه أن يستخلف، فعيّن شورى تتألّف من ستّة أشخاص و طلب منهم أن يختاروا من بينهم أحداً للخلافة. و هؤلاء الستّة هم: عَلِيّ بْنُ أبِي طَالِبٍ، عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانٍ، طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْد اللهِ، الزُّبَيْرُ بْنُ العَوَّامِ، سَعْدُ بْنُ أبِي وَقَّاصٍ، وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ.

ثمّ طلبوا منه أن يبدي رأيه فيهم حتّى يعرفوا منزلتهم و يفيدوا من رأيه في هذا المجال فيتّبعوه.

و كان هؤلاء الستّة حاضرين في المجلس إلّا طلحة. فذكر عمر سبب عدم تعيين أحد منهم بالتخصيص، و قال: و اللهِ مَا يَمْنَعَنِي مِنْكَ أنْ أسْتَخْلِفَكَ يَا سَعْدُ إلَّا شِدَّتُكَ وَ غِلْظَتُكَ مَعَ أنكَ رَجُلٌ حَرْبٌ. وَ مَا يَمْنَعَنِي‌

مِنْكَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ إلَّا أنكَ فِرْعَوْنُ هَذِهِ الامَّةِ. وَ مَا يَمْنَعَنِي مِنْكَ يَا زُبَيْرُ إلَّا أنكَ مُؤْمِنُ الرِّضَا كَافِرُ الغَضَبِ. وَ مَا يَمْنَعَنِي مِنْ طَلْحَةَ إلَّا نَخْوَتُهُ وَ كِبْرُهُ، وَ لَوْ وَلِيَهَا وَضَعَ خَاتَمَهُ في إصْبَعِ امْرَأتِهِ، وَ مَا يَمْنَعَنِي مِنْكَ يَا عُثْمَانُ إلَّا عَصَبِيَّتُكَ وَ حُبُّكَ قَوْمَكَ وَ أهْلَكَ، وَ مَا يَمْنَعَنِي مِنْكَ يَا عَلِيّ إلَّا حِرْصُكَ عَلَيْهَا، وَ أنكَ أحْرَى القَوْمِ إنْ وَلِيْتَهَا أنْ تُقِيمَ عَلَى الحَقِّ المُبِينِ وَ الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ.^۱

نلحظ في كلام عمر أنه ذكر لكلّ واحد من هؤلاء صفة مذمومة إلّا عليّ بن أبي طالب. و الحقّ هو أنَّ الرئيس ينبغي أن يكون منزّهاً من هذه الصفات. أمّا أمير المؤمنين عليه السلام فإنَّه يقرّ بأحقّيّته و أولويّته و جدارته في هداية الناس إلى الصراط المستقيم و الحقّ المبين، غير أنه يراه- بزعمه- حريصاً على الإمارة، بيد أننا نسأل: هل هذا الحرص مذموم كما خيّل إلى عمر، أو ممدوح كما سنبيّنه؟ فالموضوع جدير بالبحث و الدراسة. و توضيحاً لهذه الحقيقة نقول: إنَّ الحرص على الرئاسة، و بعامّة حبّ الرئاسة على ضربين:

الأوّل: اتّخاذ الرئاسة هدفاً، و السعي إلى بلوغها حبّاً للتحكّم في الناس و التسلّط على الضعفاء لا غير، بحيث إنَّ الإنسان يحلو له أن تكون أوامره و نواهيه نافذة، و كلامه مطاعاً، و يكون بعض الناس عبيداً له، فيشعر بالسرور من أجل ذلك. و يغترّ و يتباهى عند ما يشاهد أنصاراً يلتفّون حوله. و يرى أنَّ فقد هذه الرئاسة يمثّل ضعفاً و نقصاً.

هذا الضرب من الرئاسة ناتج عن الحسّ الاستكباريّ و حبّ الجاه ممّا

يسفر عن الحجاب بين العبد و ربّه، و يبعث على بروز القوّة الفرعونيّة، و التغافل عن مبدأ واجب الوجود، و ظهور الظلم و العدوان؛ سواء ظلم الناس، أو ظلم النفس التي يحملها صاحب هذه القوّة. و بعبارة واضحة: خروج من القيم الإنسانيّة، و تعدّي حدود الله التي عيّنها لكلّ شخص.

الثاني: اتّخاذها وسيلة للنظر في امور العباد، و إقامة الحقّ و دفع الباطل، و ترسيخ أحكام الله بين الناس، و بسط العدل في ربوع الأرض، و إغاثة المظلومين، و قمع الظالمين و المعتدين، و تطهير الأرض من الفحشاء و المنكر، و فسح المجال للناس كي ينعموا بالحرّيّات التي يرضاها الله، و عبادة الله عبادة خالصة لذاته المقدّسة تعالى شأنه، و تمتّع عامّة الناس بالمواهب الإلهيّة: المادّيّة و الروحيّة، الدنيويّة و الاخرويّة، الظاهريّة و الباطنيّة، بحيث إنَّهم يعيشون منعّمين تحت راية العدل و التوحيد، و في ظلّ الهدوء و السكينة و الطمأنينة، و هم يقضون أعمارهم التي تمثّل أفضل تحفة إلهيّة، ثمّ ينتقلون من هذه الدار الفانية إلى تلك الدار الباقية و هم مسرورون بتحقّق طموحاتهم.

و هذا الضرب من حبّ الرئاسة- عند ما يتوفّر الإنسان الأفضل الذي ينظر في امور الناس، و يقوم بهذه الامور على أحسن وجه- حسن و محمود، بل هو من الصفات الحميدة و الطباع الفطريّة التي وهبها الله، و يبعث على الكمال، و يرفع الإنسان من حضيض المادّة إلى عالم التجرّد و الملكوت. ذلك أنَّ شرط هذه الرئاسة، التحرّر من هوى النفس، و الاتّصاف بالصفات و الأسماء الإلهيّة.

و هذا الضرب يماثل صفة الرحمة التي أودعها الله في الأب تماماً، فيسعى في تربية ابنه، و يبذل قصارى جهده في سبيل حفظه من الآفات و العاهات، و لا يضنّ عليه بمساعيه الجميلة بغية تنميته و ترقيته. و إذا

لم يمارس مثل هذه الرئاسة بحقّه، و بالتالي يهمل ولده و لا يعتني به، فإنَّه يجني عليه بتعريضه للأمراض، و الهلاك، و النقص العلميّ و الروحيّ، و نضوب القيم الإنسانيّة الرفيعة. و يكون مسؤولًا و مؤاخذاً على ذلك في حساب العقل و الضمير من جهة، و حساب العقلاء من جهة اخرى، و حساب الشرع من جهة ثالثة.

فالإمامة و الرئاسة على الناس إذا مارسها إنسان كفوء قد عبر من هوى النفس. و الجزئيّة و التحق بالكلّيّة، فهي على هذه الشاكلة. إذ إنَّ الرئيس بهذه المواصفات، أب للُامّة. و هو مديرها و مربّيها و المشرف على شئونها، و المتحمّس من أجل مصلحة أفرادها جميعهم، لا يخلد إلى الراحة لحظة واحدة، و لا يغفل عن تدبير شئون الناس آناً واحداً.

و هو يرى أنَّ الإمامة و الرئاسة مهمّة وجدانيّة و عقليّة و شرعيّة، فيسعى إلى بلوغها، و لا يقرّ له قرار، و لا يمكن أن يقرّ له قرار إلّا بتحقيق ذلك.

و كان نبيّنا الأكرم، و أمير المؤمنين عليهما الصلاة و السلام أبَوَي هذه الامّة. أنَا وَ عَلِيّ أبَوَا هَذِهِ الامَّةِ. و كما أنَّ الرسول الأعظم كان بنصّ القرآن الكريم حريصاً على هداية الناس و إرشادهم إلى التوحيد حريصاً على إقرار العدل بين الناس، فكذلك صنوه و نظيره و وزيره و أخوه عليّ بن أبي طالب. فليس له أن يخلد إلى الدعة و السكون، تاركاً حبلها على غاربها.

النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم كان حريصاً على هداية الناس‌

قال تبارك و تعالى في نبيّه الأكرم، مخاطباً الناس:

{لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ}.^۱

و هل يمكن الحرص على هداية الناس بدون اتّباعهم أحداً؟ و هل الإطاعة و الاقتداء متيسّران بدون رئاسة و لزوم المتابعة؟ و من هذا المنطلق، كان المشركون و الكافرون يؤذون النبيّ و يتهكّمون به و يتّهمونه. ذلك أنَّ النبوّة تستلزم الرئاسة. فكانوا يرون أنَّ رئاسة النبيّ تهدّد مناصبهم و تنغّص عليهم حياتهم. فلهذا كانوا ينكرون نبوّته حفظاً لرئاستهم التي تتعارض مع رئاسة النبيّ، و إطاحةً برئاسة النبيّ نفسه.

أمّا النبيّ الرحيم فقد كان دائم الحرص على إخراج هؤلاء المساكين من ربقة أفكارهم الجاهليّة، و آدابهم و عاداتهم البهيميّة. لم يكن له ليل و نهار؛ و لم يسترح لحظة واحدة، كان يتضوّر جوعاً و عطشاً، و يشدّ حجر المجاعة على بطنه. و كان دائماً موجوداً في ميادين القتال و أقرب المسلمين إلى العدوّ. و هاجر إلى الطائف لشدّة العنف و الأذى و العذاب الذي لاقاه بمكّة. و لم يستقبلوه هناك، فقفل راجعاً إلى مكّة خائباً حيث لم يؤويه أحد فيها، إذ كانوا كلّهم أعداءه، و مصمّمون بأجمعهم على قتله و سفك دمه؛ فاضطرّ إلى الاحتماء بأحد المشركين. و قضي في شعب أبي طالب ثلاث سنين سجيناً معذّباً و معه بنو هاشم و بعض المسلمين، حيث حرّموا عليهم الطعام، و حظروا الزواج و التعامل معهم. و كان صراخ جوع الأطفال يصل إلى مكّة ليلًا و المشركون يسمعون إلى أن اضطرّ للهجرة هارباً من مكّة. و مكث في غار ثور ثلاثة أيّام كي لا يتمكّن المشركون أن يتقصّوا طريقه. و وحده أمير المؤمنين رجل الساحة الذي سار على هديه في الحرص على إيمان الناس، و قدّم نفسه بكلّ إخلاص قرباناً للّه، و رقد في فراش النبيّ مطمئنّاً.

و من الواضح أنَّ هذه المشاكل كلّها، و هذه المعاناة و المقاسات كانت دعوة إلى الرئاسة، أي: وجوب طاعة الناس طاعة مطلقة لُاولئك‌

الأشخاص. أمّا الرئاسة الإلهيّة و المعنويّة فحليفتها الهموم، و قرينها التشرّد، و لا تعني الجلوس على العرش و رفع تاج الاستكبار، و استعباد الناس الأبرياء، و جرّهم ليكونوا تحت مطرقة الطغاة.

إنَّ مؤاخذة عمر أميرَ المؤمنين عليه السلام بحرصه على الرئاسة تتمثّل في الرئاسة بمنظاره الضيّق و المظلم. لقد قاس ذلك على نفسه و ممارساته، ناسياً الوصايا و التأكيدات و الآيات القرآنيّة، و باع ذلك كلّه بثمن بخس من أجل الرئاسة، بيد أنَّ منظار أمير المؤمنين عليه السلام للرئاسة شي‌ء آخر، و يشغل افقها مساحة شاسعة لا تجد الأهواء إليها سبيلًا.

لو كان أمير المؤمنين عليه السلام طالباً لرئاسة غير إلهيّة، لامتشق حسامه منذ اليوم الذي قبض فيه رسول الله صلّى الله عليه و آله و أخذ حقّه بقمع المتآمرين و تأديبهم. و كان قادراً على ذلك، بيد أنه لمّا رأى الخطر محدقاً بالإسلام، تنازل عن تلك الرئاسة، عاضّاً على الألم، متدرّعاً بالصبر، و في عينه قذى، و في حلقه شجى. و نقل ابن أبي الحديد: لمّا اجتمع المهاجرون على بيعة أبي بكر، أقبل أبو سفيان [إلى المدينة] و هو يقول: أمَا وَ اللهِ إنِّي لأرَى عَجَاجَةً

لَا يُطْفِئُهَا إلَّا الدَّمُ؛ يَا لِعَبْدِ مَنَافٍ! فِيمَ أبُو بَكْرٍ مِنْ أمْرِكُمْ؟! أيْنَ المُسْتَضْعَفَانِ؟ أيْنَ الأذَلَّانِ؟- يعني عليّاً و العبّاس- مَا بَالُ هَذَا في أقَلِّ حَيّ مِنْ قُرَيْشٍ؟

ثمّ قال لعليّ [عليه السلام‌]: ابْسُطْ يَدَكَ ابَايِعْكَ، فَوَ اللهِ إنْ شِئْتَ لأمْلأنهَا على أبِي فُضَيْلٍ- يعني أبا بكر- خَيْلًا وَ رَجِلًا! فَامْتَنَعَ عَلِيّ عَلَيهِ السَّلَامُ. فَلَمَّا يَئِسَ مِنْهُ قَامَ عَنْهُ وَ هُوَ يُنْشِدُ شِعْرَ المُتَلَمِّسِ:

و نقل الطبريّ، و ابن الأثير أنّ أمير المؤمنين عليه السلام زجر أبا سفيان، و قال له: إنَّكَ وَ اللهِ مَا أرَدْتَ بِهَذَا إلَّا الفِتْنَةَ! وَ إنَّكَ وَ اللهِ طَالَمَا بَغِيتَ لِلإسْلَامِ شَرّاً! لَا حَاجَةَ لَنَا في نَصِيحَتِكَ!^٢

مضافاً إلى أبي سفيان، جاء العبّاس عمّ رسول الله إلى أمير المؤمنين عليه السلام و قال له: جئت ابايعك؛ فيقال: عمّ رسول الله بايع ابن عمّ رسول الله، فلا يختلف عليك اثنان.

و قال ابن قتيبة الدينوريّ: قَالَ العَبَّاسُ لِعَليّ بْنِ أبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ: ابْسُطْ يَدَكَ ابَايِعْكَ، فَيُقَالُ: عَمُّ رَسُولِ اللهِ بَايَع ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ، وَ يُبَايِعُكَ أهْلُ بَيْتِكَ فَإنَّ هَذَا الأمْرَ إذَا كَانَ لَمْ يُفَلْ.

فَقَالَ عَلِيّ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ: وَ مَنْ يَطْلُبُ هَذَا الأمْرَ غَيْرُنَا؟!^۱

و على الرغم من أنَّ أمير المؤمنين عليه السلام كان يعلم أنَّ الخلافة و الإمارة له لا لغيره، بيد أنه تنازل عن حقّه المسلّم به إرضاءً للّه و عملًا بوصيّة رسول الله، و تفادياً لوقوع الفتنة و الفساد، و حفظاً للإسلام الفتى من السقوط و التداعي.

و هذه هي حقيقة التنازل و نكران الذات، و التضحية و العبوديّة؛ و هذا هو مفاد الشهامة و الشجاعة و المروءة و العظمة و الكرامة؛ و هذا هو معنى الولاية و الإشراف و الرعاية. و هذه هي حقيقة السعة و الإطلاق و التجرّد.

يقول ابن قتيبة: لمّا اخذ عليّ كرّم الله وجهه إلى المسجد للبيعة، كان يقول:

أنَا عَبْدُ اللهِ وَ أخُو رَسُولِهِ. فَقِيلَ لَهُ: بَايِعْ أبَا بَكْرٍ! فَقَالَ: أنَا أحَقُّ بِهَذَا الأمْرِ مِنْكُمْ! لَا ابَايِعُكُمْ وَ أنْتُمْ أوْلَى لي! أخَذْتُمْ هَذَا الأمْرَ مِنَ الأنْصَارِ؛ وَ احْتَجَجْتُمْ عَلَيْهِمْ بِالقَرَابَةِ مِنَ النَّبِيّ صلّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ وَ تَأخُذُونَهُ مِنَّا أهْلَ البَيْتِ غَصْبَاً.

أ لَسْتُمْ زَعَمْتُمْ لِلأنْصَارِ أنكُمْ أوْلَى بِهَذَا الأمْرِ مَنْهُمْ، لِمَا كَانَ مُحَمَّدٌ مِنْكُمْ؛ فَأعْطُوكُمُ المَقَادَةَ، وَ سَلَّمُوا إلَيْكُمُ الإمَارَةَ؟ وَ أنَا أحْتَجُّ عَلَيْكُمْ بِمِثْلِ مَا احْتَجَجْتُمْ بِهِ عَلَى الأنْصَارِ. نَحْنُ أوْلَى بِرَسُولِ اللهِ حَيَّاً وَ مَيِّتَاً؛ فَأنْصِفُونَا إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ؛ وَ إلَّا فَبُوءُوا بِالظُّلْمِ وَ أنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

فَقَالَ عُمَرُ: إنَّكَ لَسْتَ مَتْرُوكَاً حتّى تُبَايِعَ! فَقَالَ لَهُ عَلِيّ: احْلُبْ حَلْبَاً لَكَ شَطْرُهُ! وَ اشْدُدْ لَهُ ألْيَومَ أمْرَهُ يَرْدُدْهُ عَلَيْكَ غَدَاً. ثُمَّ قَالَ: وَ اللهِ يَا عُمَرُ!

لَا أقْبَلُ قَوْلَكَ وَ لَا ابَايِعُهُ. فَقَالَ أبُو بَكْرٍ: فَإنْ لَمْ تُبَايِعْ فَلَا اكْرِهَكَ!^۱

أجل، لا يغيب على المؤرّخين و الباحثين في السير أنَّ أمير المؤمنين عليه السلام لو كان قبل بيعة العبّاس و أبي سفيان، و رفع لواء المعارضة للسقيفة مع الثلّة التي كانت معه من المهاجرين و الأنصار و بني هاشم، فلا جرم كان يتسلّم مقاليد الامور، بيد أنَّ هذا العمل ما كان يتحقّق سلميّاً و نقيّاً من شوائب الفتنة و إراقة الدماء. ذلك لأنَّ الطرف المقابل الذي يمثّل الحزب المعارض كان يعتزم التآمر، و لو نشبت نار المواجهة، لُاريقت الدماء، و قُتِلَ حفظة القرآن الذين كانوا يحفظونه في صدورهم؛ فلهذا تنازل أمير المؤمنين عليه السلام عن حقّه الثابت و الأكيد للّه و في الله، و تجرّع الغصص و الهموم لوجه الله، و تحمّل ما تحمّل من فقدان العزّ الظاهريّ، و كسر ضلع السيّدة الزهراء، و وفاتها مهضومة، و يُتم الأطفال، و غير ذلك، لئلّا تذهب جهود النبيّ على امتداد ثلاث و عشرين سنة أدراج الرياح، و لا تستبدل الرئاسة الظاهريّة بالحقائق.

كلام أمير المؤمنين للعبّاس و أبي سفيان بعد وفاة رسول الله‌

و يستبين هدفه صلوات الله عليه مشرقاً من الخطبة التي ألقاها إبّان وفاة النبيّ الأعظم صلّى الله عليه و آله و سلّم، و ذلك في جواب أبي سفيان و العبّاس اللذين دَعَواه إلى قبول بيعتهما له. قال عليه السلام فيها:

أيُّهَا النَّاسُ! شُقُّوا أمْوَاجَ الفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاةِ! وَ عَرِّجُوا عَنْ طَرِيقِ المُنَافَرَةِ! وَضَعُوا عَنْ تِيجَانِ المُفَاخَرَةِ! أفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاحٍ، أوِ اسْتَسْلَمَ فَأرَاحَ! هَذَا مَاءٌ آجِنٌ، وَ لُقْمَةٌ يَغَصُّ بِهَا آكِلُهَا! وَ مُجْتَنِي الثَّمَرَةِ لِغَيْرِ وَقْتِ إينَاعِهَا كَالزَّارِعِ بِغَيْرِ أرْضِهِ.

فَإنْ أقُلْ يَقُولُوا: حَرَصَ عَلَى المُلْكِ؛ وَ إنْ أسْكُتْ يَقُولُوا جَزَعَ مِنَ‌

المَوْتِ؛ هَيْهَاتَ بَعْدَ اللَّتَيَّا وَ التي؛ وَ اللهِ لَا بْنُ أبِي طَالِبٍ آنَسُ بِالمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْي امِّهِ؛ بَلِ انْدَمَجْتُ على مَكْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لَاضْطَرَبْتُمُ اضْطِرَابَ الأرْشِيَةِ في الطَّوِيّ البَعِيدَةِ.^۱

نرى هنا أنَّ الإمام عليه السلام مع اندماجه على حكم مكنون و بحر عميق من العلم الإلهيّ، يشير إلى الحرص على الخلافة، الذي يتّهمه به ذوو الافق الضيّق، دون الالتفات إلى حقيقة ذلك.

الخطبة الشقشقيّة التي ألقاها أمير المؤمنين في أيّام خلافته‌

و نلحظه في الخطبة الشقشقيّة عند ما ينقل الأحداث بشكل واضح، يقسم بالله الذي فلق الحبّة، و برأ النسمة، إنَّ هدفه الوحيد من قبول الخلافة هو دفع الظلم، و قمع الظالمين، و النظر في شئون المظلومين و الفقراء و الضعفاء و الجياع، و إحقاق الحقوق المشروعة للناس، و يلوح من مضامين هذه الخطبة أنه خطبها في أيّام خلافته بعد الأحداث التي جرت في عصر من سبقوه من الخلفاء الثلاثة:

أمَا وَ اللهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابْنُ أبِي قُحَافَةَ وَ إنَّهُ لَيَعْلَمُ أنَّ مَحَلِّى مِنْهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَى؛ يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إلَيّ الطَّيْرُ. فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْبَاً، وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً، وَ طَفِقْتُ أرْتَئِي بَيْنَ أنْ أصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أوْ أصْبِرَ على طِخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الكَبِيْرُ، وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حتّى يَلْقَى رَبَّهُ؛ فَرَأيْتُ أنَّ الصَّبْرَ على هَاتَا أحْجَى؛ فَصَبَرْتُ وَ في العَيْنِ قَذَىً وَ في الحَلْقِ شَجًى. أرَى تُرَاثِي نَهْبَاً. حتّى مَضَى الأوَّلُ لِسَبِيْلِهِ، فَأدْلَى بِهَا إلَى ابْنِ الخَطَّابِ بَعْدَهُ (ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الأعْشَى):

فَيَا عَجَبَاً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقَيلُهَا في حَيَاتِهِ إذْ عَقَدَهَا لآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ- لَشَدَّ

مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا- فَصَيَّرَهَا في حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُطُ كلَامُهَا، وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا، وَ يَكْثُرُ العِثَارُ فِيهَا وَ الاعْتِذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إنْ أشْنَقَ لَهَا خَرَمَ، وَ إنْ أسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ.

فَصَبَرْتُ على طُوْلِ المُدَّةِ وَ شِدَّةُ المِحْنَةِ حتّى إذَا مَضَي لِسَبِيْلِهِ، جَعَلَهَا في جَمَاعَةٍ وَ زَعَمَ أني أحَدُهُمْ. فَيَا لِلَّهِ وَ لِلشُّورَي! مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ في مَعَ الأوَّلِ مِنْهُمْ حتّى صِرْتُ أقْرَنُ إلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ، لَكِنِّي أسْفَفْتُ إذَا أسَفُّوا وَ طِرْتُ إذَا طَارُوا.

فَصَغَى رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ، وَ مَالَ الآخَرُ لِصِهْرِهِ، مَعَ هَنٍ وَهَنٍ. إلَى أنْ قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ نَافِجَاً حَضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ؛ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أبِيهِ يَخْضِمُونَ مَال اللهِ خَضْمَةَ الإبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ. إلى أنْ انْتَكَثَ فَتْلُهُ، وَ أجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ، وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ فَمَا رَاعَنِي إلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبْعِ إلَيّ، يَنْثَالُونَ عَلَيّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حتّى لَقَدْ وُطِئَ الحَسَنَانِ، وَ شُقَّ عِطْفَايَ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الغَنِمِ. فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالأمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ اخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ؛ كَأنهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا كَلَامَ اللهِ حَيْثُ يَقُولُ:

{تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}‌.^۱

بَلَى وَ اللهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعُوهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتْ الدُّنْيَا في أعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا. أمَا وَ الذي فَلَقَ الحَبَّةَ وَ بَرَأ النَّسَمَةَ لَوْ لا حُضُورُ الحَاضِرِ، وَ قِيَامُ الحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، وَ مَا أخَذَ اللهُ على العُلَمَاءِ أنْ لَا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لألْقَيْتُ حَبْلَهَا على غَارِبِهَا، وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا

بِكَأسِ أوَّلِهَا، وَ لألْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أزْهَدُ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ!

(قَالُوا) وَ قَامَ إليه رَجُلٌ مِنْ أهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إلَى هَذَا المَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ كِتَاباً فَأقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: يَا أمِير المُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدْتَ خُطْبَتَكَ مِنْ حَيْثُ أفْضَيْتَ! فَقَالَ: هَيْهَاتَ يَا بْن عَبَّاسٍ! تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ!

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَوَ اللهِ مَا أسِفْتُ على كَلَامٍ قَطُّ كَأسَفِي عَلَى هَذَا الكَلَامِ أنْ لَا يَكُونَ أمِيرُ المُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أرَادَ.^۱

كلام عمر حول لزوم الجمع بين النبوّة و الخلافة في بيت واحد

إن من الإشكالات التي اثيرت حول خلافة أمير المؤمنين عليه السلام هو أنها مدعاة لاجتماع النبوّة و الخلافة في بيت واحد. فلهذا لا يتسنّى- بزعمهم- لرسول الله و أمير المؤمنين عليهما الصلاة و السلام و هما من بيت واحد أن يجمعا بين النبوّة و الخلافة. و لمّا كانت نبوّة النبيّ ثابتة، فليس لعليّ بن أبي طالب أن يتسلّم مقاليد الخلافة.

يقول ابن أبي الحديد: «و تعلّلت طائفة اخرى منهم بكراهيّة الجمع بين النبوّة و الخلافة في بيت واحد يجحفون على الناس».^٢

و نحن قمنا بالتنقيب في كتب التأريخ و الحديث فوجدنا أنَّ جذور هذا الرأي نابتة في كلام أبي بكر و عمر. فهما أوّل من نطق بهذه الاحدوثة. بينما هما أنفسهما احتجّا على الحباب بن المنذر في السقيفة بقربهما من‌

رسول الله بعد أن تكلّم الحباب في فضل الأنصار و شرفهم و أولويّتهم، و مع ذلك قالا: لا يعقل أن تكون النبوّة و الخلافة في بيتين؛ فحيثما كانت النبوّة، كانت الخلافة. و خطب الحباب بن المنذر في السقيفة فتحدّث عن أولويّة الأنصار و أفضليّتهم بحضور بعض المهاجرين و أبي بكر، و أبي عبيدة الجرّاح، و معاذ بن جبل، و جميع الأنصار، و منهم سعد بن عبادة رئيس الأوس، و بشير بن سعد رئيس الخزرج. و قال في آخر كلامه: فَأنْتُمْ أعْظَمُ النَّاسِ نَصِيبَاً في هَذَا الأمْرِ، وَ إنْ أبى القَوْمُ فَمِنَّا أمِيرٌ وَ مِنْهُمْ أمِيرٌ.

فَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ: هَيْهَاتَ لَا يَجْتَمِعُ سَيْفَانِ في غِمْدٍ وَاحِدٍ، وَ إنَّهُ وَ اللهِ لَا يَرْضَى العَرَبُ أنْ نُؤَمِّرَكُمُ وَ نَبِيُّهَا مِنْ غَيْرِكُمْ؛ وَ لَكِنَّ العَرَبَ لَا يَنْبَغِي أنْ تُوَلِّيَ هَذَا الأمْرَ إلَّا مَنْ كَانَتِ النُّبُوَّةُ فِيهِمْ وَ أُولُوالأمر مِنْهُمْ.

لَنَا بِذَلِكَ على مَنْ خَالَفَنَا مِنَ العَرَبِ الحُجَّةُ الظَّاهِرَةُ وَ السُّلْطَانُ المُبِينُ. مَنْ يُنَازِعُنَا سُلْطَانَ مُحَمَّدٍ وَ مِيرَاثَهُ- وَ نَحْنُ أوْلِيَاؤُهُ وَ عَشِيرَتُهُ- إلَّا مُدْلٍ بِبَاطِلٍ، أوْ مُتَجَانِفٍ لإثْمٍ، أوْ مُتَوَرِّطٍ في هَلَكَةٍ!^۱

استدلّ عمر بهذا النحو على مرأي و مسمع من أبي بكر، و على هذا النهج لفت نظر الأنصار إلى بيعة قريش التي ينتسب إليها هو و أبو بكر معتبراً نفسه و رفيقه من أقرباء النبيّ و عشيرته. بينما نجد أنَّ عمر و أبا بكر أنفسهما عند ما يتواجهان مع أمير المؤمنين عليه السلام و يقول لهما: لقد خنتما، و استدللتما بالشجرة، و أضعتما الثمرة، و دعوتما الناس إلى البيعة بالمكر و الخديعة محتجّين بأنكما شجرة رسول الله، و نحن ثمرة هذه الشجرة، و نحن أهل بيت رسول الله الذين أنزل الله فينا آية التطهير، و نزل علينا القرآن، يجيبان قائلين: لا تجتمع النبوّة و الخلافة في مكان‌

واحد، و العرب تكره اجتماعهما في بيت واحد.

و يضع أبو بكر أيضاً حديثاً في هذا المجال ينسبه إلى النبيّ، و يُشهد عليه عمر و أعوانه: أبا عبيدة، و سالماً مولي أبي حذيفة، و معاذاً. افٍّ لَكُمْ وَ لِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ، وَ افٍّ لَكُمْ وَ لِمَا تَكْذِبُونَ عَلَى رَسُولِ اللهِ مُتَعَمِّدَاً؛ وَ قَدْ قَالَ صلّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: مَنْ كَذَبَ عَلَيّ مُتَعَمِّدَاً فَلْيَتَبَوَّءْ مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ.^۱

و يذكر السيّد هاشم البحرانيّ نقلًا عن كتاب «سليم بن قيس الهلاليّ» الذي يعتبر من الكتب المشهورة و الموثّقة، و من المصادر التأريخيّة التي ينقل عنها الكبار و الموثّقون من أصحاب السير، يذكر في حديث كثير التفاصيل قصّة أخذ أمير المؤمنين عليه السلام إلى أبي بكر في المسجد لبيعته و محاججة الإمام ضدّه، و يقول: و كان عليّ عليه السلام مشغولًا في الكلام فقال: يا معاشر المسلمين و المهاجرين و الأنصار! أنشدكم الله: أسمعتم رسول الله صلّى الله عليه و آله يقول يوم غدير خمّ كذا و كذا؟! و في غزوة تبوك كذا و كذا؟!

فلم يدع [عليّ عليه السلام‌] شيئاً قاله رسول الله صلّى الله عليه و آله علانية للعامّة إلّا ذكّرهم إيّاها. قالوا: اللهمّ نعم. فلمّا أن تخوّف أبو بكر أن تنصره الناس و أن يمنعوه منه، بادرهم فقال له:

كلّ ما قلتَ حقّ قد سمعناه بآذاننا و عرفناه و وعته قلوبنا؛ و لكن سمعت رسول الله يقول بعد هذا:

إنَّا أهْلُ بَيْتٍ اصْطَفَانَا اللهُ تعالى وَ اخْتَارَ لَنَا الآخِرَةَ على الدُّنْيَا؛ فَإنَ‌

اللهَ لَمْ يَكُنْ لِيَجْمَعَ لَنَا أهْلَ البَيْتِ النُّبُوَّةَ وَ الخِلافَةَ.

فقال [أمير المؤمنين‌] عليّ عليه السلام [لأبي بكر]: هل أحد من أصحاب رسول الله شهد هذه معك؟! فقال عمر: صدق خليفة رسول الله؛ قد سمعته منه. و قال أبو عبيدة، و سالم مولى أبي حذيفة، و معاذ بن جبل: قد سمعنا ذلك من رسول الله، فقال: لهم عليّ: لقد وفيتم بصحيفتكم التي تعاهدتم عليها في الكعبة: إن مات محمّد أو قتل لتزونّ هذا الأمر عنّا أهل البيت.^۱

و لا يمكن أن نجد راوياً لهذه الأحاديث الموضوعة التي يختلقونها و يرجعون إليها عند ما يدانون، غير أبي بكر الذي غصب فدكاً من السيّدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها و اختلق هذا الحديث القائل: نَحْنُ مَعَاشِرَ الأنْبِيَاءِ لَا نُوَرِّثُ دِرْهَمَاً وَ لَا دِيْنَارَاً؛ مَا تَرَكْنَاهُ فَهُوَ صَدَقَةٌ.

و الحديث المفترى: أصْحَابِي كَالنُّجُومِ بِأيِّهِمُ اقْتَدَيْتُمْ اهْتَدَيْتُمْ، الذي يكذّب مضمونه سَنَدَهُ و نسبته إلى رسول الله.

و من المصاديق الواضحة لذلك، هذا الحديث الموضوع القائل بعدم اجتماع النبوّة و الخلافة في بيت واحد، إذ اختلقوه و نسبوه إلى رسول الله على خلاف كتاب الله و الأحاديث المتواترة و الإجماع و حكم العقل.

جواب ابن عبّاس الصارم لعمر حول عدم الجمع بين النبوّة و الخلافة

يقول الطبريّ في سيرة عمر ضمن نقل وقائع السنة الثالثة و العشرين من الهجرة: (في سفر عمر إلى الشام، و اصطحابه كبار الصحابة و بينهم عبد الله بن عبّاس. علماً أنَّ أمير المؤمنين عليه السلام استنكف عن الذهاب معه و ردّ دعوته) عن رجل من ولد طلحة: عن ابن عبّاس، قال:

خرجت مع عمر في بعض أسفاره؛ فإنَّا لنسير ليلة، و قد دنوت منه، إذ ضرب مقدّم رحله بسوطه، و قال:

(هذان البيتان لأبي طالب عليه السلام الوالد الماجد للإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام خاطب بهما كفّار قريش الذين كانوا ينوون قتل النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم فأنشدهما لرسول الله صلّى الله عليه و آله).

ثمّ قال أسْتَغْفِرُ اللهَ؛ ثمّ سار فلم يتكلّم قليلًا، ثمّ قال:

ثمّ قال: أسْتَغْفِرُ اللهَ، يا بن عبّاس! ما منع عليّاً من الخروج معنا؟ قلت: لا أدري. قال: يا بن عبّاس! أبوك عمّ رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم، و أنت ابن عمّه، فما منع قومكم منكم؟! قلتُ: لا أدري. قال: لكنّي أدري؛ يكرهون ولايتكم لهم. قلتُ: لِمَ، و نحن لهم كالخير؟ قال: اللَهُمَّ غَفْراً، يَكْرَهُونَ أنْ تَجْتَمِعَ فِيكُمُ النُّبُوَّةُ وَ الخِلافَةُ فَيَكُونَ بَجَحَاً بَجَحَاً.^٢

لعلّكم تقولون: إنَّ أبا بكر فعل ذلك، لا و الله و لكن أبا بكر أتى أحزم ما حضره. و لو جعلها بكم ما نفعكم مع قربكم، أنشدني لشاعر الشعراء زهير قوله:

[يقول ابن عبّاس‌]: فأنشدته [هذه القصيدة]، و طلع الفجر. فقال: اقرأ سورة الواقعة؛ فقرأتها، ثمّ نزل فصلّى، و قرأ بالواقعة.^۱

و روى الطبريّ أيضاً عن عكرمة، عن ابن عبّاس قال: بينما عمر بن الخطّاب و بعض أصحابه يتذاكرون الشعر، قال بعضهم: فلان أشعر؛ و قال بعضهم: بل فلان أشعر؛ قال: فأقبلت. فقال عمر: قد جاءكم أعلم الناس بها.

فقال عمر: مَن شاعر الشعراء يا بن عبّاس؟ قال: فقلتُ: زُهَيْرُ بْنُ أبِي سُلْمَى فقال عمر: هلمّ من شعره ما نستدلّ به على ما ذكرت! فقلتُ: امتدح قوماً من بني عبد الله بن غطفان، فقال:

و لمّا سمع عمر هذه الأبيات، قال: أحسن؛ و ما أعلم أحداً أولى بهذا الشعر من هذا الحيّ من بني هاشم، لفضل رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم و قرابتهم منه.

[يقول ابن عبّاس‌]: فقلتُ: وُفِّقت يا أمير المؤمنين، و لم تزل موفّقاً! فقال [عمر]: يا بن عبّاس! أ تدري ما منع قومكم منهم بعد محمّد؟! فكرهت أن اجيبه؛ فلهذا قلتُ: إن لم أكن أدري، فأمير المؤمنين يدريني!

فَقَالَ عُمَرُ: كَرِهُوا أنْ تَجْمَعُوا لَكُمُ النُّبُوَّةَ وَ الخِلافَةَ فَتَبَجَّحُوا على قَوْمِكُمْ بَجَحَاً بَجَحَاً؛ فَاخْتَارَتْ قُرَيْشٌ لأنْفُسِهَا؛ فَأصَابَتْ وَ وُفِّقَتْ.

[قال ابن عبّاس‌]: فقلتُ: يا أمير المؤمنين! إن تأذن لي في الكلام، و تُمِط عنّي الغضب، تكلّمتُ. فقال عمر: تكلّم يا بن عبّاس! فقلتُ: أمّا قولك يا أمير المؤمنين: اختارت قريش لأنفسها فأصابت و وفّقت: فلو أنَّ قريشاً اختارت لأنفسها حيث اختار الله عزّ و جلّ لها، لكان الصواب بيدها غير مردود و لا محمود. و أمّا قولك: إنَّ قريشاً كرهت أن تكون لنا النبوّة و الخلافة، فإنَّ الله عزّ و جلّ وصف قوماً بالكراهيّة، فقال: {ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ}‌.^۱

فقال عمر: هيهات! و الله يا بن عبّاس قد كانت تبلغني عنك أشياء كنت أكره أن أفرّك‌^٢ عنها، فتزيل منزلتك منّي! فقلتُ: و ما هي يا أمير

المؤمنين؟! فإن كانت حقّاً، فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك! و إن كانت باطلًا، فمثلي أماط الباطل عن نفسه.

فقال عمر: بلغني أنك تقول: إنَّما صرفوها عنّا حسداً و ظلماً! فقلتُ: أمّا قولك يا أمير المؤمنين: ظلماً، فقد تبيّن للجاهل و الحليم! و أمّا قولك: حسداً، فإنَّ إبليس حسد آدم؛ فنحن ولده المحسودون!

فقال عمر: هيهات، أبت و الله قلوبكم يا بني هاشم إلّا حسداً ما يحول، و ضغناً و غشّاً ما يزول! فقلتُ: مهلًا يا أمير المؤمنين! لا تصف قلوب قوم أذهب الله عنهم الرجس و طهّرهم تطهيراً بالحسد و الغشّ! فإنَّ قلب رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم من قلوب بني هاشم!

فقال عمر: إليك عنّي يا بن عبّاس! فقلتُ: أفعل. فلمّا ذهبت لأقوم، استحيا منّي، فقال: يا بن عبّاس، مكانك! فو الله إنّي لراعٍ لحقّك، محبّ لما سرّك!

فقلتُ: يا أمير المؤمنين إنَّ لي عليك حقّاً و على كلّ مسلم! فمن حفظه فحظّه أصاب، و من أضاعه فحظّه أخطأ. ثمّ قام عمر فمضى.^۱

و الشاهد الآخر على ما نقول كلام ابن عبد ربّه القرطبيّ الأندلسيّ المتوفّى سنة ٣٢۸ هـ، قال فيه:

وَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَاشَيْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ يَوْمَاً فَقَالَ لي: يَا بْنَ عَبَّاسٍ! مَا يَمْنَعُ قَوْمَكُمْ مِنْكُمْ وَ أنْتُمْ أهْلُ البَيْتِ خَاصَّةً؟ قُلْتُ: لَا أدْرِي! قَالَ: لَكِنَّنِي أدْرِي؛ إنَّكُمْ فَضَلْتُمُوهُمْ بِالنُّبُوَّةِ؛ فَقَالُوا إنْ فَضَلُوا بِالخِلَافَةِ مَعَ النُّبُوَّةِ لَمْ يُبْقُوا لَنَا شَيْئاً؛ وَ إنَّ أفْضَلَ النَّصِيبَيْنِ بِأيْدِيكُمْ، بَلْ مَا أخَالُهَا إلَّا مُجْتَمِعَةً لَكُمْ وَ إنْ نَزَلَتْ عَلَى رَغْمِ أنْفِ قُرَيْشٍ.^۱

و قال ابن خلدون عند بحثه في بداية دولة الشيعة: و فيما نقله أهل الآثار أنَّ عمر قال يوماً لابن عبّاس: إنَّ قومكم- يعني قريشاً- ما أرادوا أن يجمعوا لكم- يعني بني هاشم- بين النبوّة و الخلافة فتحموا عليهم! و أنَّ ابن عبّاس نكر ذلك و طلب من عمر إذنه في الكلام، فتكلّم بما غضب له. و ظهر من محاورتهما أنهم كانوا يعلمون أنَّ في نفوس أهل البيت شيئاً من أمر الخلافة و العدول عنهم بها.^٢

و قال جرجي زيدان: و الظاهر من أقوال عمر و غيره في مواقف مختلفة أنهم رأوا بني هاشم قد اعتزّوا بالنبوّة لأنَّ النبيّ منهم، فلم يستحسنوا أن يضيفوا إليها الخلافة.^۱

فهذه مستمسكات حول عدم الجمع بين النبوّة و الخلافة في بني هاشم نقلناها عن لسان عمر و أبي بكر. و ممّا نقلناه في هذا الكتاب حتّى الآن من كلامهم فإنَّ فساده واضح جدّاً، و نحن في غنى عن ردّه مستقلًّا، بيد أنا نتمسّك بالأدلّة الأربعة: الكتاب، و السنّة، و العقل، و الإجماع، من وحي أن يكون جوابه واضحاً بعينه.

أمَّا الكَتَابُ: فقد رأينا أخيراً أنَّ بريدة الأسلميّ كان في الشام عند ما غصب أبو بكر الخلافة. و لمّا رجع إلى المدينة، و رأى أبا بكر على رأس الامور، اعترض و قال له: أ لم تكن قد سلّمت على عليّ بن أبي طالب بوصفه أمير المؤمنين بأمر النبيّ؟ ... و لمّا قيل له: لا تجتمع النبوّة و الخلافة في بيت واحد، قرأ هذه الآية في المسجد:

{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى‌ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً}.^۱

يلاحظ في هذه الآية بوضوح أنَّ الله أتى إبراهيم الكتاب و الحكمة، و هما يمثّلان النبوّة، و كذلك آتاهم الملك العظيم الذي يمثّل الخلافة و الحكومة.

وَ أمَّا السُّنَّةُ: فقد روى أبو نعيم الإصفهانيّ بسنده عن حذيفة إليمانيّ أنه قال: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ أ لَا تَسْتَخْلِفُ عَلِيَّاً؟ قَالَ: إنْ تُوَلُّوا عَلِيَّاً تَجِدُوهُ هَادِياً مَهْدِيَّاً يَسْلُكُ بِكُمُ الطَّرِيقَ المُسْتَقِيمَ.^٢

و كذلك روى أبو نعيم بسند آخر عن حذيفة أنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ: إنْ تَسْتَخْلِفُوا عَلِيَّاً- وَ مَا أرَاكُمْ فَاعِلين- تَجِدُوهُ هَادِياً مَهْدِيَّاً يَحْمِلُكُمْ عَلَى المَحَجَّةِ البَيَضَاءِ.^٣

و جاء في الصحيحين («صحيح البخاريّ» و «صحيح مسلم») عن ابن عبّاس، قال: لَمَّا احْتَضَرَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ في البَيْتِ رِجَالٌ، مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ؛ قَالَ النَّبِيّ صلّى اللهُ عَلَيهِ: هَلُمَّ أكْتُبْ لَكُمْ كِتَاباً لَا تَضِلُّونَ بَعْدَهُ‌. فَقَالَ عُمَرُ: إنَّ رَسُولَ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ قَدْ غَلَبَ عَلَيْهِ الوَجَعُ؛ وَ عِنْدَكُمُ القُرْآنُ، حَسْبُنَا كِتَابُ اللهِ!

فَاخْتَلَفَ القَوْمُ وَ اخْتَصَمُوا؛ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: قَرِّبُوا إلَيْهِ يَكْتُبْ لَكُمْ كِتَاباً لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ؛ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: القَوْلُ مَا قَالَهُ عُمَرُ.

فَلَمَّا أكْثَرُوا اللَّغْوَ و الاخْتِلَافَ عِنْدَهُ عَلِيْهِ السَّلَامُ‌ قَالَ لَهُمْ: قُومُوا،

فَقَامُوا. فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ بَيْنَ أنْ يَكْتُبَ لَكُمْ ذَلِكَ الكِتَابَ.^۱

و جاء في بعض الروايات أنَّ عمر قال: لَا تَأتُوهُ بِشَي‌ءٍ أو إنَّ الرَّجُلَ لَيَهْجُرُ!^٢

و في رواية عن ابن عبّاس جاء فيها: فَقَالَ بَعْضُ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ: إنَّ نَبِيّ اللهِ لَيَهْجُرُ.^۱

و نحن نريد أن نثبت هنا أنَّ طلب الرسول الأعظم صلّى الله عليه و آله الكتف و الدواة في ساعة الاحتضار هو من أجل أن يكتب و يختم للمسلمين عهداً بخلافة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام لا غير، لأنه مضافاً إلى النصوص الثابتة، مثل: آية الولاية، و حديث الغدير، و حديث الثقلين، و حديث الحقّ، و حديث المنزلة، و حديث السفينة، و حديث دعوة العشيرة الأقربين، و كثير من الأحاديث الاخرى التي بيّنت إمامة الإمام و خلافته على نحو اليقين، فإنَّ تلوّث الجوّ في المدينة نتيجة لوجود معارضي الولاية فيها كعمر، و أبي بكر، و أبي عبيدة الجرّاح، و المغيرة بن شعبة و أمثالهم، ممّا دعا إلى الترغيب في تجهيز جيش اسامة، و جعل هؤلاء المذكورين في الجيش ليخلو الجوّ في المدينة منهم لأمير المؤمنين عند موت النبيّ، و بسبب ما كان يتوسمه نور النبوّة

و علمها بالأضغان و الأحقاد التي كانت تعتمل في صدور البعض، و أرهقت أمير المؤمنين عليه السلام و أضنته؛ و كذلك بسبب الأخبار التي كانت تتسرّب من بيت النبيّ إلى الخارج بواسطة حفصة و عائشة و حزبهما، ممّا أدّى إلى إباحة أسرار البيت النبويّ، و كانت قضيّة الولاية من أهمّ تلك الأسرار، إذ كان النبيّ يعلم بعزم المعارضين على المواجهة بكلّ قواهم، و كان النبيّ يريد أن يضبط الامور و يركّز الموضوع أكثر و يرفع الحواجز و العقبات، و لكن و بسبب إفشاء هذه الأسرار، حالوا دون تحرّك جيش اسامة، و كانوا يؤجّلون كلّ يوم بمعاذير واهية، و تخلّف عمر و أبو بكر عن الجيش. و لمّا آخذهما النبيّ على ذلك، جاءا بأعذار تافهة.

فمن وحي هذه الأغراض كلّها، طلب النبيّ الأكرم في اللحظات الأخيرة من حياته الشريفة دواة و ورقة بحضور جمع من الصحابة ليكتب لهم شيئاً إذا رعوه حقّ رعايته، فلن يضلّوا بعده أبداً. فقال عمر: غلبه الوجع، و إنَّه ليهجر، و حسبنا كتاب الله. و لمّا علا الضجيج و اللغط، و ارتفعت الأصوات في ذلك المجلس، قال صلّى الله عليه و آله: قوموا، لا ينبغي عند نبيّ نزاع.^۱

و بالنظر إلى الموضوعات المتقدّمة، و الالتفات إلى أنَّ الذين حالوا بين الرسول الأعظم و بين طلبه المتمثّل بعزمه على كتابة شي‌ء يشهده الجميع و لن يضلّوا بعده، هم الذين أصابوا حظّاً من الحكومة في غد ذلك اليوم، بخاصّة و أنهم اختاروا خليفتهم من غير أن يُطلِعوا أمير المؤمنين‌

و أصحابه و خاصّته و أقاربه من بني هاشم على ذلك، فهل يرتاب أحد في أنَّ قصد النبيّ الأكرم من الكتابة كان شيئاً آخر غير خلافة أمير المؤمنين؟

قصد عمر من نسبة الهجر إلى رسول الله إثارة اللغط و الضجيج‌

و ما هو القصد من قولهم: الرجل يهجر، و قولهم: غلبه الوجع؟ أ ليس قصدهم من ذلك إثارة الجلبة و الضجيج، و صرف النبيّ عن عزمه؟ و هل يتصوّر أحد أنهم أرادوا المعنى الحقيقيّ للهجر الناتج عن غلبة الوجع؟

ذلك أنه أوّلًا: مضافاً إلى أنَّ التأريخ لم ينقل أنَّ أحداً سمع من النبيّ الأكرم كلاماً اعتباطيّاً عابثاً طيلة فترة النبوّة و قبلها، فإنَّ أيّ مسلم لا يستطيع- في ضوء الموازين الدينيّة- أن ينسب إلى النبيّ الأعظم الذي ضمن الله تعالى في القرآن الكريم عصمته و حفظه، هجراً و عبثاً.

و ثانياً: لو كان القصد من هذا الكلام معناه الحقيقيّ و الجادّ، فلا معنى لقول عمر: حَسْبُنَا كِتَابُ اللهِ؛ عِنْدَنَا كِتَابُ اللهِ. و ينبغي الاستدلال على هجر النبيّ بسبب الوجع، لا أنَّ وجود القرآن الكريم يغني عن كلام النبيّ.

و ثالثاً: أنَّ كتاب الله هو الذي فرض طاعة النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله على المسلمين، و اعتبر كلامه كلام الله، و صرّح بعدم خِيَرَة الناس حيال حكم الله و رسوله. فحجّيّة كتاب الله نفسها هي حجّيّة كلام رسول الله. و لا مجال لاحتمال الهجر فيه، و أنَّ نسبة الهجر إلى رسول الله لا تستهدف شيئاً في قاموس ذلك الصحابيّ غير إثارة الضجيج و الضوضاء.

و رابعاً: لقد حدث مثل هذا الأمر في المرض الذي مات فيه الخليفة الأوّل أبو بكر، و أوصى بخلافة عمر. و كان عثمان حاضراً عند أبي بكر، و كلّف من قبلة بكتابة الوصيّة. و كان قد اغمي على أبي بكر أثناء الكتابة، ثمّ استفاق؛ و مع ذلك فلم ينسب الخليفة الثاني إليه الهجر الذي نسبه إلى رسول الله، بل اعتبر وصيّته نافذة، إذ جلس على كرسي الخلافة بعد موت‌

أبي بكر، و تسلّم زمام الامور. فيستبين- إذَن أنَّ ذلك الهجر المزعوم لم يكن هجراً جدّيّاً يحول دون الإقرار و الاعتراف و الوصيّة، بل هو الهجر الذي تقوّله أصحابه لإثارة التشويش و الاضطراب في مجلس الرسول الأعظم، و بالتالي عزوف الرسول القائد صلّى الله عليه و آله عن الكتاب.

و نقرأ في حديث ابن عبّاس مع عمر الذي يدور حول الخلافة أنَّ عمر قال بصراحة: إنَّ قومكم (قريشاً) كرهوا أن تكون لكم الخلافة، فأقصوا عليّاً عنها.

و نقل ابن أبي الحديد و قائع هذا الحوار، و ذكر أنَّ عمر قال لابن عبّاس: يَا بْنَ عَبَّاسٍ! إنَّ أوَّلَ مَنْ رَيَّثَكُمْ عَنْ هَذَا الأمْرِ أبُو بَكْرٍ! إنَّ قَوْمَكُمْ كَرِهُوا أنْ يَجْمَعُوا لَكُمُ الخِلافَةَ وَ النُّبُوَّةَ.^۱

اعتراف عمر بأحقّيّة أمير المؤمنين عليه السلام للخلافة

و روى ابن أبي الحديد أيضاً بسنده عن الإمام الباقر عليه السلام أنه قال: مَرَّ عُمَرُ بِعَلِيّ وَ عِنْدَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ بِفِنَاءِ دَارِهِ، فَسَلَّمَ، فَسَألَاهُ: أيْنَ تُرِيدُ؟ فَقَالَ: بِيَنْبُعٍ،^٢ قَالَ عَلِيّ: أ فَلَا نَصِلُ جَنَاحَكَ وَ نَقُومُ مَعَكَ؟! فَقَالَ: بَلَى! فَقَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: قُمْ مَعَهُ. قَالَ: فَشَبَّكَ أصَابِعَهُ في أصَابِعِي وَ مَضَى، حتّى إذَا خَلَّفْنَا البَقِيعَ، قَالَ: يَا بْنَ عَبَّاسٍ، أمَا وَ اللهِ أنْ كَانَ صَاحِبُكَ هَذَا أوْلَى النَّاسِ بِالأمْرِ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللهِ، إلَّا أنا خِفْنَاهُ عَلَى اثْنَتَيْنِ.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَجَاءَ بِمَنْطِقٍ لَمْ أجِدْ بُدَّاً مَعَهُ مِنْ مَسْألَتِهِ عَنْهُ، فَقُلْتُ: يَا أمِيرَ المُؤْمِنِينَ! مَا هُمَا؟! قَالَ: خَشِينَاهُ على حَدَاثَةِ سِنِّهِ وَ حُبِّهِ بَنِي‌

عَبْدِ المُطَّلِبِ.^۱

و بعد أن استبان أنَّ عمر و أعوانه كانوا يقرّون بأنَّ عليّ بن أبي طالب كان أولى و أحقّ بالخلافة؛ ففي ضوء الموازين الدينيّة، ينبغي الوقوف بوجه المتخلّف و إبعاده عن الساحة. و ينبغي إرغامه على الحقّ، لا أن يُترَك الحقّ تطييباً لخاطره. و لو لم يكن اولئك المنتخبون للخلافة هم أنفسهم من أقطاب المعارضة ضدّ عليّ بن أبي طالب، لكان واجبهم الشرعيّ و العقليّ بعد وفاة الرسول الأعظم التشمير عن ساعد الجدّ و التأهّب عن الحقّ و إرجاعه إلى أهله، و الانضواء تحت راية عليّ عليه السلام طوعاً. فهذا هو الصراط السوى. لا أنهم، مضافاً إلى عدم إرجاعهم الحقّ إلى أهله، يتواطؤون مع قريش، و يتكتّلون ضدّ الإمام، و يشغلون منصبه عنوة، و يقسرونه على بيعة رجل لم يؤمنوا بكفاءته و كانت بيعته فلتة،^٢ و يكسرون ضلع الزهراء إمضاءً لقريش و جذباً لقلوبهم، و يضرب قنفذ غلام أبي بكر عضدها بأمر عمر ضرباً ترك أثره كالدمّل حتّى وفاتها!

و أشخص أبو بكر عمر و خالد بن الوليد إلى دار الإمام لجلبه، و أمرهما أن لو تعلّقت فاطمة بعليّ و حالت دون مجيئه، فافصلوها عنه؛ فلهذا فصلوا فاطمة بهذا الاسلوب، و أخذ عمر سيف عليّ و رماه، و أوكل أمره إلى خالد بن الوليد ليقتاده إلى المسجد بمؤازرة أعوانه. و امتنع أمير المؤمنين من الذهاب إلى المسجد؛ فدفعوه بقبضاتهم حتّى أوصلوه.^٣

الخلفاء المنتخبون بعد رسول الله مدانون في محكمة التأريخ‌

فهذه أحداث نقلتها لنا كتب التأريخ، و يا ليتها كانت مثبّتة في تأريخ الشيعة وحدها حتّى يتسنّى إزالة و صمة العار من جبين جناتها إلى حدّ ما، فتواريخ العامّة مشحونة بها، و كلّ من نظر في «تاريخ الطبريّ» و ابن الأثير، و «الإمامة و السياسة» لابن قتيبة، و «شرح النهج» لابن أبي الحديد، و غيرها، يجدها حافلة بهذه المصائب التي حلّت بالإسلام.

و لمّا كان واضحاً كالشمس في كبد النهار أنَّ العامّة ألّفوا كلّ هذه الكتب و تمسّكوا بالآراء الفاسدة و الأهواء الكاسدة في الاصول و الفروع، حفظاً للحكومات الاستبداديّة التي انتهت بالحكومة الأمويّة و العبّاسيّة، و استعبدت الناس و أخضعتهم لقبضتها الحديديّة، و بسطت نفوذها الفرعونيّ بأعنف الأساليب السلطويّة طيلة ستّة قرون باسم الإسلام و القرآن و تحت غطاء الخلافة الإسلاميّة. و اليوم حيث اطيح بالحكومات الاستبداديّة القائمة على مثل تلك الدعامة الفرعونيّة التي أرساها الأوّلون، فمن المناسب أن يغيّروا خطّهم بالرجوع إلى التأريخ الصحيح، و لا يغالطوا أكثر من ذلك، و يتركوا التعسّف في تبرير و تأويل الأحاديث الصحيحة التي زخرت بها كتبهم كحديث الثقلين، و الغدير، و العشيرة، و الولاية، و المنزلة، و كثير من الأحاديث الاخرى، و يرفعوا الستار عن الحقائق، و يجمعوا على عدم فصل سبيل الشريعة عن سبيل الولاية في ضوء القرآن الكريم و السنّة النبويّة، و يختاروا المذهب الجعفريّ المقدّس.

و إنّي اشهد الله أنَّ نصيحتي هذه هي نصيحة الشفيق المخلص الذي سبر غور الكتب سنيناً من عمره، و بحث و نقّب و حقّق و دقّق حتّى ظفر باللباب، و ها هو يسعى بإخلاص لتقديم ما ظفر به إلى الإخوة الأعزّاء من شباب العامّة الذين ليس لهم علم بهذه الامور، حتّى يتألّق نور الحقيقة في قلوبهم بحول الله و قوّته، و أن يتّبعوا مذهب أهل البيت، ذلك المذهب‌

الحنيف الحقّ و السبيل القويم للولاية العلويّة بمجرّد قراءة هذه السطور. وَفَّقَهُمُ اللهُ جَمِيعَاً وَ هَدَاهُمْ إلى صِرَاطِهِ المُسْتَقِيمِ وَ مَنْهَجِهِ القَوِيمِ، آمِينَ يا رَبَّ العَالَمِينَ.

قال سيّدنا أمير المؤمنين عليه السلام في الخطبة الثانية من خطب «نهج البلاغة»: زَرَعُوا الفُجُورَ، وَ سَقَوْهُ الغُرُورَ، وَ حَصَدُوا الثُّبُورَ. لَا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ مِنْ هَذِهِ الامَّةِ أحَدٌ، و لَا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نَعْمَتُهمْ عَلَيْهِ أبَدَاً. هُمْ أسَاسُ الدِّينِ، وَ عِمَادُ اليَقِينِ؛ إلَيْهِمْ يَفِي‌ءُ الغالِي، وَ بِهِمْ يُلْحَقُ التَّالِي، وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الوِلَايَةِ، وَ فِيهِمُ الوَصِيَّةُ وَ الوِرَاثَةُ. الآنَ إذْ رَجَعَ الحَقُّ إلَى أهْلِهِ، وَ نُقِلَ إلَى مُنْتَقَلِهِ.^۱

نرى في هذه الخطبة التي خطبها أمير المؤمنين عليه السلام في أوّل خلافته، أنه يؤكّد على أنَّ أيّ فرد من أفراد الامّة المسلمة لا يمكن أن يوازَن بأهل البيت النبويّ الكريم. و بعد أن يسرد صفاتهم و آثارهم، يركّز على أنَّ الحقّ قد آبَ إلى أهله، و عاد إلى نصابه.

أ لم تصرّح هذه الفقرات بلزوم اجتماع النبوّة و الخلافة في بيت بني هاشم؟ ثمَّ أ لم تنصّ على فساد الأوضاع في عصر من سبقه من الحكّام، و قد تحسّنت في عهده و وقرت على أساس صحيح؟

أ وَ لم يكن أمير المؤمنين عليه السلام جامعاً لبيت النبوّة و الخلافة؟

و قال عليه السلام في الخطبة السادسة من خطب «نهج البلاغة»: وَ اللهِ لَا أكُونُ كَالضَّبُعِ تَنَامُ عَلى طُولِ اللَّدْمِ، حتّى يَصِلَ إلَيْهَا طَالِبُهَا، وَ يَخْتِلُهَا رَاصِدُهَا، وَ لَكِنِّي أضْرِبُ بِالمُقْبِلِ إلَى الحَقِّ المُدْبِرَ عَنْهُ، وَ بِالسَّامِعِ المُطِيعِ العَاصِيَ المُرِيبَ أبَدَاً حتّى يَأتِيَ عَلَيّ يَوْمِي. فَوَ اللهِ مَا زِلْتُ مَدْفُوعَاً عَنْ‌

حَقِّي مُسْتَأثَراً عَلَيّ مُنْذُ قَبَضَ اللهُ نَبِيَّهُ صلّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ حتّى يَؤُمَّ النَّاسَ هَذَا.^۱

ينصّ الإمام صلوات الله عليه في هذه الخطبة على أنَّ الخلافة كانت حقّه منذ وفاة الرسول الأعظم صلّى الله عليه و آله.

و قال رونالدسن في كتاب له نُقل إلى العربيّة: وَ يَرْوِي أحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ أنهُ بَعْدَ مَقْتَلِ عَلِيّ، خَطَبَ الحَسَنُ بِالنَّاسِ، فَقَالَ: لَقَدْ قُبِضَ في هَذِهِ اللَّيْلَةِ رَجُلٌ لَمْ يَسْبِقْهُ الأوَّلُونَ بِعَمَلٍ، وَ لَا يُدْرِكُهُ الآخِرُونَ بِعَمَلٍ، وَ قَدْ نَصَبَهُ رَسُولُ اللهِ.^٢

ثمّ قال: وَ قَدْ نَاقَشْنَا صِحَّةَ هَذِهِ القَضِيَّةِ آنِفاً. بَيْدَ أنَّ هذه المناقشة لا تضرّ بقصدنا المتمثّل بنقل رواية أحمد بن حنبل و كلام الإمام الحسن المجتبى عليه السلام، لأنها تعكس رأيه الخاصّ و لا تمت بصلة إلى الرواية.

فهذا عدد من الأحاديث التي تدلّ على اجتماع النبوّة و الخلافة في بيت بني هاشم. و كلّ من نظر في كتب التأريخ و الحديث الموثوقة، فسيجدها زاخرة بمسائل تعضد هذا الموضوع.

بطلان لزوم عدم الجمع بين النبوّة و الخلافة في بيت واحد عقلًا

و أمَّا العقل: أي حكم العقل ببطلان لزوم عدم الجمع بين النبوّة و الخلافة في بيت واحد. فنقول: يحكم العقل بأنَّ كلّ من يستطيع أن يدير شئون الامّة أفضل من غيره، و كان أخلص و أشجع و أكثر تحمّساً و إيثاراً،

و أعلم، و أعرف بمبادئ الأحكام و الشرائع و السنن و الآداب، و توحيد ذات الحقّ المتعال، و كان متحرّراً من هوى النفس، و ملتحقاً بكلّيّة مقام الإطلاق و التجرّد، و كان أعرف من غيره بعالم الأنوار، هذا من جهة، و من جهة اخرى، كان أكثر بصيرة و خبرة بالمصالح الاجتماعيّة من غيره، فهذا الشخص ينبغي أن يكون الأمير المطاع و رئيس الامّة و قائدها بلا تردد، و تجري شئون الامّة بمشورة الكبار، و أهل الحلّ و العقد، و يُستهدَى عند اتّخاذ القرار برأيه الحصيف، و ذهنه الرائق، و روحه النقيّة، و علمه العظيم، و يُؤْثَر رأيه على آراء الآخرين، و يُجْعَل مصدراً للأمر و النهي، و السلم و الحرب، و السكون و الحركة، و غير هذه الأشياء. و لا فرق في هذا الحكم العقليّ أن يكون ذلك الشخص من بيت شعّ فيه نور النبوّة، أم من غيره، فالميزان هو الأعلم، و الأكثر معرفة، و الأشجع الأورع، و الأفقه، و الأكثر بصيرة بالامور، و الأحرص على شئون الامّة و المحافظة عليها من صروف الدهر، و اقتيادها نحو الكمال المعنويّ و الروحيّ، و طيّ المعارج و المراقي الإنسانيّة، و رعاية الشؤون الاجتماعيّة، و جعل الناس يتمتّعون بالنعم الإلهيّة الموهوبة. و في هذه الحالة لو توفّرت هذه كلّها في شخص عاش في بيت أشرق فيه نور النبوّة، كأمير المؤمنين عليه أفضل صلوات المصلّين فإنَّ العقل يقضي بلزوم إمارته و حكومته و خلافته؛ أمّا إذا لم تتوفّر في شخص عاش في بيت النبوّة كابن نوح نبيّ الله على نبيّنا و آله و عليه صلوات الله فالعقل يقضي باتّباع من حاز تلك الشروط و الكمالات.

و عند ما نرى أنَّ عليّ بن أبي طالب يُقصى من القيادة بسبب المناقب و الفضائل التي كانت عنده، لا المثالب و المساوئ التي يتنزّه عنها، و يقول أقطاب المعارضة أيضاً إنَّه أحقّ من غيره بالخلافة بعد رسول الله، إلّا أنّ قريشاً كرهت اجتماع النبوّة و الخلافة في بيت واحد، و إنَّ عليّاً كان معروفاً

بحبّه بني عبد المطّلب، أو إنَّه كان حَدَثَاً، فإنَّ اولئك المتقوّلين قد تصرّفوا خلاف حكم العقل و مصالح الامّة. و مع وجود الأعلم و الأورع و الأتقى و الأشجع و الأعرف بكتاب الله و سنّة نبيّه، لكنّهم سلّموا زمام الامور إلى من هو دون عليّ باعتراف الصديق و العدوّ، و بمراجعة التأريخ الصحيح.

و من الواضح في هذه الحالة أنَّ الامّة الإسلاميّة لم تواصل تصاعد مستواها، بل انحدرت و هوت لأنه «ما ولّت امّة أمرها رجلًا و فيهم من هو أعلم منه إلّا لم يزل أمرهم يذهب سَفالًا حتّى يرجعوا إلى ما تركوا».^۱ و نحن نلاحظ أنَّ تقدّم الإسلام بعد النبيّ لم يلمس إلّا في امور ظاهريّة كفتح البلدان؛ بينما لو فُوّضت شئون الامّة إلى أمير المؤمنين عليه السلام لسارت الفتوحات بنحو أفضل، و كانت مقترنة بالمعنويّات و الدعوة إلى الله، مستضيئة بسيرة النبيّ الأكرم، و لو تحقّق ذلك لما استبدلت السلطة بالخلافة، و لاستمتع الناس بالإسلام الحقيقيّ حتّى يوم القيامة. بَيْدَ أنه لمّا تغيّر مجرى الدعوة، و انحرف مسير التبليغ، و لم يذق الناس طعم الإسلام الحقيقيّ و معنويّته و مساواته و مواساته و إيثاره و عدم تفريقه بين الأجناس و القبائل، لذلك ظلّ الناس على سيرتهم الاولى من البهيميّة و الشرك، و تأخّر موكب الإسلام عن التطوّر و التوحيد و العدل، و اجّل ذلك إلى عصر الإمام المهديّ قائم آل محمّد الحجّة بن الحسن العسكريّ أرواحنا له الفداء

و عجّل الله تعالى فرجه الشريف.

و ما هم إلّا أتباع أهل البيت الشيعة الذين يتواجدون هذا اليوم في أنحاء العالم، و عددهم ملحوظ بين المسلمين، استطاعوا أن يقيموا حكومة مستقلّة ببركة دماء سيّد الشهداء عليه السلام و جهود صادق آل محمّد عليه السلام، و سائر الأئمّة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين، إذ إنَّ كلّ إمام- بدوره- يبذل قصارى جهوده في سبيل إيصال حقيقة الولاية، و ذلك بغية إحياء الأرواح و إبقاء مدرسة التشيّع منفتحة نابضة بالحياة، فلهذا نلحظ منذ ذلك الزمان حتّى يومنا هذا أنَّ عدد أتباع أهل البيت الشيعة في تصاعد و تزايد، و عدد غيرهم من أتباع المذاهب الاخرى في تنازل و تناقص، و ما هذا إلّا بسبب سريان الولاية في قلوب الناس، و إدراك معناها الحقيقيّ على حسب الظروف، و بالتناسب مع استعدادات الناس في كلّ زمان.

و على كلٍّ، فإنَّ نتيجة هذا البحث العقليّ هي أنَّ كلام عمر الذي جاء في مواطن مختلفة، و اعترف هو بنفسه بصراحة إذ قال بأنَّ سبب إقصاء أمير المؤمنين عليه السلام عن الخلافة هو كراهة اجتماع النبوّة و الخلافة في بيت واحد هو كلام مبتذل و لا يرتكز على حجّة شرعيّة، و لا يقوم على حكم عقليّ، و إنَّما هو كلام موضوع مختلق أملته الأهواء، و غذّاه الهَوَس. و هو مُدان شرعاً و عقلًا.

قيام الإجماع على عدم التنافي بين النبوّة و الخلافة في بيت واحد

و أمّا الإجماع: أي: اتّفاق الامّة الإسلاميّة برمّتها على بطلان قاعدة لزوم عدم الجمع بين النبوّة و الخلافة في بيت واحد، فهو من البديهيّات؛ ذلك أننا لم نر في كتب السيرة و التأريخ منذ عصر صدر الإسلام إلى يومنا هذا أنَّ أحداً قد أثار إشكالًا في هذه المسألة، أعني: عدم التنافي و التضادّ بين النبوّة و الخلافة، فيبطل أحقّيّة أئمّة الدين و قادة المسلمين عليهم السلام بعد رسول الله صلّى الله عليه و آله تعويلًا على التنافي بين هاتين‌

المسألتين، بل إنّنا نستطيع أن نثبت- عند قراءتنا تأريخ ما قبل الإسلام أحقّيّة الأنبياء و رئاستهم الدنيويّة بالإجماع على عدم التنافي. و بعامّة، يمكننا أن نقول كما قلنا في الموضوع الآنف (العقل) إنَّ هذا الإجماع ثابت على أساس دليل العقل، و إنَّ الأنبياء الذين بعثوا لإرشاد الناس و هدايتهم كانت لهم زعامة الشؤون المادّيّة و الخلافة الدنيويّة الإلهيّة؛ و إلّا فلا أثر للنبوّة في تطوير الفرد أو المجتمع ما لم تكن لها ولاية و إمارة. و لقد أرسل الله أنبياءه ليقوم الناس بالقسط، و يحافظوا على ميزان الحقوق البشريّة مقاماً على التقوى و العدل؛ و هذا لا يعقل بغير إمارة و رئاسة. قال تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ}.^۱ أي: هم اولو قدرة و يعتمدون على أنفسهم.

نلاحظ هنا أنَّ الله جعل من منافع الحديد صنع الأسلحة التي يقوى بها المؤمنون لينهضوا بها مع أنبيائهم في مواجهة المعارضين، و معاقبة المعتدين.

و هل يتيسّر للنبيّ أن يقاتل و هو لا حقّ له في التدخّل في الشؤون الدنيويّة، و الأمر و النهي في تنظيم المجتمع؟!

{وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَكانُوا وَ اللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ}‌.^٢

و قال تعالى: {فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ‌

مُلْكاً عَظِيماً}.^۱

و قال جلّ من قائل: {فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ}.^٢

و قال جلّ شأنه: {قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}‌.^٣

نلاحظ في هذه الآيات أنَّ الله جعل للأنبياء ولاية على الناس و فوّض إليهم امورهم. و نحن لا نريد أن نستدلّ بالآيات على هذا الرأي، بل إنَّ ما نريده هو أن نتّخذ من هذه الآيات دليلًا على الإجماع، و التسليم بعدم تنافر هذين المنصبين في كلّ زمان بما فيه زمان الأنبياء.

و محصّلة الكلام أنه يتعذّر إرسال الرسل و دعوة المجتمع بلا ضمانة تتكفّل تطبيق الخلافة و الرئاسة الإلهيّة؛ و أنَّ جميع الأنبياء المرسلين لإقرار النظام الاجتماعيّ و الحئول دون اعتداء المعتدين كانت لهم ولاية و خلافة.

فصل النبوّة عن الخلافة و الإمارة هو فصلها عن السياسة

و هل يتسنّى لأحد أن يتصوّر انفصال النبوّة عن الإمارة و الحكومة في ضوء منطق الشريعة الإسلاميّة المقدّسة؟ و الدين الإسلاميّ هو الدين الجامع لكافّة الجهات و الأبعاد، و قوانينه و أحكامه كلّها تلبّي حاجات الإنسان جميعها، المادّيّة و الروحيّة، الدنيويّة و الاخرويّة، الظاهريّة و الباطنيّة، مضافاً إلى أنها منسجمة متوائمة لا تعارض و لا تناقض بينها، بل هي في ذروة الانسجام و التلاؤم. و الدين يدعو إلى المحافظة على الدنيا، و تعرض الدنيا نفسها بوصفها مقدّمة توصل للباطن؛ فالباطن يحفظ الظاهر.

و الظاهر آية الباطن و مرآته. و الأمر واحد في الحقيقة، بَيْدَ أنَّ له ظهورات مختلفة بهذه الدرجات و المراتب؛ فلهذا، أنَّ الدعوة إلى عزل العلماء عن السياسة التي تعتبر أخطر حربة يستخدمها الاستعمار الناهب لإقصاء الأديان السماويّة عن الحياة، و إبعاد الحقّ و العدل و القسط عن مسرح الوجود دعوة ذميمة تستمدّ وجودها من كلام عمر و تنتهل منه.

و هل يمكن أن يكون لفصل الخلافة عن النبوّة و عدم اجتماعهما في بيت واحد معنى آخر غير هذا؟

قال عمر: النبوّة لكم يا بني هاشم، و عميدكم بعد النبيّ: عليّ بن أبي طالب، و لا يهمّنا هذا أبداً. و الإلهامات و الحالات و المعنويّات و العلاقات المُلكيّة و الملكوتيّة كلّها لكم، و لا تخصّنا هذه الامور أبداً، بل هي لكم فبوركتم بها؛ بَيْدَ أنَّ الإمارة و الحكومة ليستا من شأنكم. بل من شأن غير بيت النبوّة لمن هو أعرف و أعلم بكتاب الله و سنّة نبيّه.

و مع أنَّ أهل البيت هم أعرف بالكتاب و السنّة، إلّا أنهم لا يَجْدوننا نفعاً. عندنا كتاب الله و هو حسبنا. و به ندير شئوننا الظاهريّة و الاجتماعيّة. و إذا بدر خطأ من الأخطاء، فليس مهمّاً، و أهل بيت النبوّة المتحقّقون بحقيقة القرآن الذي‌ {لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ}‌،^۱ و الذي جعلهم في الافق الأعلى من التوحيد و هم نمير الشريعة، و معدن الأحكام، فهم لأنفسهم و لأتباعهم. و لا شغل لنا بذلك. بَيْدَ أنَّ الرئاسة و التصرّف و حركة المجتمع و سيره نحو السلم و الحرب و العلم و الجهل و غيرها، كلّ ذلك بأيدينا. و هذا

أجلى مظهر لفصل الشؤون المعنويّة عن الشؤون السياسيّة.

لقد طرح عمر قضيّة فصل الخلافة عن بيت النبوّة المتمثّل ببني هاشم، و هي لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام بلا مراء، و ذلك بذريعة أنَّ قريش لا تخضع لبني هاشم، و أنَّ بني هاشم لا حقّ لهم بالرئاسة على قريش. و نحن لم نجد أحداً يضرب على هذا الوتر غير أبي بكر و عمر. و قصده من قريش شخصه بالذات، لأنه من قريش و ليس من بني هاشم. و دأب الرجال الذين يخالون أنفسهم كباراً أن يعبّروا عن مطالبهم الشخصيّة باسم الشعب أو الدولة التي يحكمونها، و إن عارض جميع أفراد الشعب تلك المطالب. و نحن نقرأ أنَّ رئيس الولايات المتّحدة الأميركيّة يقول مثلًا: لا تتنازل واشنطن عن موقفها بسبب التصريح الفلاني. أو تقول إليزابيث ملكة انجلترا: هذا هو ما تريده لندن، أو يقول رئيس الاتّحاد السوفيتي [سابقاً]: موسكو لها نفس الرأي. ذلك أنَّ هؤلاء المستكبرين يرون أنَّ الدولة كلّها خاضعة لسيطرتهم و ذائبة فيهم. و كان أحد حكّام فرنسا يقول: فرنسا يعني أنا.

فصل الدين عن السياسة يتعارض مع ضرورة الإسلام‌

إنَّ خطّة عزل علماء الدين عن السياسة التي طرحت في البلدان الإسلاميّة، و كان أشدّ المتحمّسين لتنفيذها مصطفى كمال أتاتورك، و يتلوه رضا خان بهلوي، اللذين نفّذاها بأعنف الأساليب؛ فمسخا صورة بلديهما بإلغاء الإسلام، و فوّضا شئونهما المختلفة من لباس و قبّعة، و اقتصاد، و سياسة، و جيش، و ثقافة و آداب، إلى الأجانب، هي خطّة عمر نفسها التي مهّدت له السبيل إلى حكومة المسلمين، و إقصاء أمير المؤمنين عليه السلام الذي يمثّل أوّل قائد علميّ و ميدانيّ عظيم في الإسلام، و كذلك إقصاء أبنائه، و أتباعه الأوفياء المخلصين الذين كانوا من أشرف الصحابة و أعزّهم، أمثال: عمّار بن ياسر، و المقداد، و سلمان، و أبي ذرّ، و أمثالهم.

و القي علماء الإسلام الكبار في البحر، و نزعوا العمائم من رؤوسهم و وضعوا بدلها القبّعات الأجنبيّة التي أنزلوها في رؤوسهم بالمسامير، و منهم من فارق الحياة إثر التعذيب الوحشيّ في السجون. و كان ذلك كلّه امتداداً للأحداث الدامية المؤسفة التي شهدها عصر صدر الإسلام.

إذ عاش أمير المؤمنين وقتذاك عناءً لم يشهده أحد، و هو رجل العلم و الفضيلة، و المستوعب للقرآن، و الحافظ لسنّة رسول الله و سيرته، و العارف بمناهج الحرب و السلم، و تقسيم بيت المال، و إقرار العدالة. حمل مسحاته خمس و عشرين سنة، و انشغل بالزراعة و إجراء القنوات. و قام جلاوزة عثمان بجرّ ابن مسعود على الأرض و إخراجه من المسجد بأمر عثمان، و كسروا عظامه حتّى فارق الحياة. و رُفس عمّار بن ياسر حتّى ابتلي بالفتق، و مات أبو ذرّ الغفاريّ غريباً في منفاه القاحل الجديب، و ليس معه أنيس. و قتلوا بنت رسول الله و حبيبته و بضعته و روحه التي بين جنبيه و سرّه و هي بنته الوحيدة التي كان يحبّها. و بذلك غيّروا مجرى التأريخ الإسلاميّ، و ساقوا الامّة الإسلاميّة في طريق غير طريق رسول الله و أمير المؤمنين عليهما الصلاة و السلام. و لم يبق من العمل بالقرآن إلّا لفظه و اسمه، و أحكموا قبضتهم الاستكباريّة على الامّة، و تركوا الجميع يئنّون تحت سياطهم القاسية.

و حُكِمَ على الأئمّة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين بالسجن و التعذيب و النفي و القتل عبر تلك الخطّة الجهنّميّة بعزل العلماء عن السياسة التي تبنّاها حكّام الجور، لأنَّ اولئك كانوا يقولون: تستلزم روح الإمامة و الولاية الإلهيّة الحقيقيّة الحكومة على الناس و مسك امورهم في أفضل طريق الرقيّ و الكمال. و كان حكّام الجور يقولون: الولاية المعنويّة لكم، و الحكومة الظاهريّة لنا.

جاء في كتاب «ربيع الأبرار» للزمخشريّ أنَّ هارون الرشيد كان يقول للإمام موسى [بن جعفر عليه السلام‌]: خذ فدكاً! و هو يمتنع. فلمّا ألحّ عليه. قال: ما آخذها إلّا بحدودها. قال: و ما حدودها؟! قال: الحدّ الأوّل عَدَن. فتغيّر وجه الرشيد. و قال: و الحدّ الثاني؟! قال: سمرقند، فأربد وجهه. قال: و الحدّ الثالث؟ قال: إفريقية، فاسودّ وجهه. قال: و الحدّ الرابع؟ قال: سيف البحر ممّا يلي الخزر و أرمينية. فقال هارون: فلم يبق لنا شي‌ء! فتحوّل في مجلسي! فقال الإمام: قد أعلمتك أني إن حدّدتها لم تردّها! فعند ذلك عزم هارون على قتله، و استكفي أمره.^۱

لقد مرّ على خطّة فصل الدين عن السياسة زهاء قرن من الزمان. و أوّل من دعا إليها هم العرب النصاري الذين رفعوا عقيرتهم عاليا لميلهم إلى الميوعة و الانفلات في النظام الاجتماعيّ، و هما محظوران في الإسلام.

و اقتدي بهم أكثر المثقّفين المتديّنين الملتزمين من العرب، لا رغبة في فصل الدين عن السياسة، بل ردّ فعل لسلوك السلاطين العثمانيّين و حكّام مصر الذين كانوا يتظاهرون بالدين، و قد استغلّوه وسيلة لخدمة سياساتهم و مآربهم الخاصّة، و ضيّقوا الخناق على الشعب و رجاله المتلزمين فلا أحد له حقّ الاعتراض أو التعبير عن الرأي. فلهذا نادي اولئك المثقّفون بهذه الخطّة لإخراج الدين من قبضة هؤلاء المستغلّين، و جعل السياسة تحت لوائه.

و بصورة عامّة، لمّا كان المسلمون من غير أتباع أهل البيت جميعهم يرون السلاطين و الامراء خلفاء الله و اولي الأمر، و يرون وجوب طاعتهم، لذلك يُلحظ في هذه المدرسة أنَّ الناس كلّهم ضعفاء، و أنَّ الدين ليس إلّا

كياناً مفروضاً من قبل الجهاز الحاكم.

و هذا من أهمّ أسباب تخلّف أهل السنّة و بلدانهم و شعوبهم إذ يرون وجوب طاعة الظالمين و الجائرين على أساس تعاليم مدرستهم. و على هذا فسبيل النجاة موصد بوجوههم، إلّا أن ينضووا تحت لواء التشيّع، و يتّبعوا الصالحين من أولياء الله، و يعتقدوا أنَّ اولي الأمر الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم هم الأئمّة الاثنا عشر.

بَيدَ أنَّ الدعوة إلى فصل الدين عن السياسة في بلاد الشيعة اتّخذت طابعاً آخر. فإنَّ المنادين بها يريدون القضاء على نفوذ العلماء و الفقهاء الذين يحظون بمنزلة معنويّة و روحيّة بين الناس. و يبغون إقصاءهم و عزلهم عن الشؤون السياسيّة و الاجتماعيّة. أو بعبارة اخرى: يخضعون الدين للسياسة، و يسيّرونه حسب أهوائهم و مشتهياتهم. و هذا خطر عظيم، لأنه يستهدف نسخ الدين، و طمس الحقيقة و المعنويّة و الضمير و العاطفة، و طمس معانيها في بوتقة الدمار و الفناء، و إحلال الاستكبار و التغطرس و الاستعظام و ظواهر المدنيّة الغربيّة الضالّة و ثقافتهم و عاداتهم محلّها، و إغراق الشعب في مستنقع الذنوب و الآثام و الهوس و الغفلة، و بالتالي استغلاله و إنهاكه بأقصى ما يمكن.

اصطلاح الروحانيّ و الروحانيّة اصطلاح كَنَسيّ و ليس إسلاميّاً

و أساساً أنَّ تعبير (الروحانيّة) يمثّل ظاهرة من ظواهر الكفر الضالّة، إذ يطلقون على علماء الإسلام: الروحيّين بينما هم ليسوا روحيّين فحسب، بل هم مسلمون روحيّون و مادّيّون، دنيويّون و اخرويّون، من أهل العبادة و الشؤون الروحيّة، كما أنهم من أهل الشؤون الاجتماعيّة و السياسيّة، و أهل التعامل مع المسائل المادّيّة و الطبيعيّة و الدنيويّة.

و لم يرد لفظ الروحيّ و الروحانيّ و الروحيّة في مفردات القرآن الكريم و السنّة النبويّة، و الدين الإسلاميّ ليس دين الروح فحسب، بل هو

دين الجسم، و الروح، و العقيدة، و الفكر، و العمل، و العبادة، و الجهاد، و لا يختصّ ببعد واحد. و هذه الحقيقة هي اندكاك مفهوم السياسة و الروحيّة بعضها في البعض الآخر.

علماً أنَّ لفظ الروحيّ و الروحانيّ جاءنا من النصارى الذين يعتبرون عيسى أباهم الروحيّ. و يطلقون على الرهبان: الآباء الروحانيّين. فسرى هذا اللفظ من النصارى إلى المسلمين، فجاء في كلماتهم و كتبهم و محاوراتهم. و يا للأسف فقد ترسّخ هذا المفهوم من خلال غفلة كثير من العلماء بحيث إنّنا نرى أنَّ علماء الإسلام و فقهاءه يطلقون على أنفسهم: روحانيّين. أي: أنهم بقبولهم هذا اللقب تبرّعوا لعدوّهم طوعاً بنصف سعادتهم المتمثّلة بحرّيّتهم في الحقوق السياسيّة. و لعلّهم يقولون: نحن روحانيّون، فما لنا نتدخّل في الشؤون الاجتماعيّة؟

و هذا المعنى في الحقيقة مَسْخ و نسخ للإسلام. أعَاذَنَا اللهُ مِنَ الغَفْلَةِ.

و يتحتّم علينا أن نستخدم لفظ العالِم و الفقيه دائماً بدل لفظ (الروحانيّ)؛ و نطلق لفظ العلماء و الفقهاء بدل الروحانيّين؛ و نستخدم كلمتي الفقاهة و العلم محلّ كلمة الروحانيّة؛ لأنَّ هذه المفردات من المصطلحات التي وضعها الشارع المقدّس، و لها معنى صحيح و شامل.

و تماثل هذه المفردات مفردات اخرى أدخلها الاستعمار المتيقّظ في مصطلحات المسلمين، فنتج عن ذلك أنه عرض شرفهم و حياتهم و ولاءهم و براءتهم و اتّحادهم بأشكال ممسوخة منكرة. مثلًا، نُسخ لفظ الكفر و الإيمان، و الكافر و المسلم و حلّ محلّه لفظ الخارج و الداخل، و الخارجيّ و الداخليّ‌^۱، فكلّ من كان داخل البلد يسمّى داخليّاً و إن كان مشركاً

و كافراً. و كلّ من كان خارجه، يسمّى خارجيّاً و إن كان مسلماً و ملتزماً. و هذا التعبير خاطئ تماماً مائة بالمائة.

و نتيجة الكلام: لا إجماع عندنا على لزوم الفصل بين الخلافة و النبوّة، بل الإجماع قائم على عدم لزوم ذلك، بل لو لم تكن بيعة أبي بكر في السقيفة خفيةً، لما ارتاب أحد في بيعة عليّ بن أبي طالب. و بدا بعد حادثة السقيفة أنَّ بيعة أبي بكر كانت منكرة و غير معروفة، و لم يتوقّع العامّة ذلك، و كانوا يرون الأجواء مهيّأة لأمير المؤمنين عليه السلام.

قصّة أبي بكر و كيفيّة أخذ البيعة، و إقصاء أمير المؤمنين عليه السلام‌

و عند ما تحدّث أبو عبيدة الجرّاح، و عبد الرحمن بن عوف في السقيفة عن فضل قريش و المهاجرين أمام الأنصار، قام المنذر بن الأرقم فقال: مَا نَدْفَعُ فَضْلَ مَنْ ذَكَرْتَ وَ إنَّ فِيهُمْ لَرَجُلًا لَوْ طَلَبَ هَذَا الأمْرَ لَمْ يُنَازِعْهُ أحَدٌ، يَعْنِي عَلِيّ بْنَ أبِي طَالِبٍ.^۱

قال ابن أبي الحديد: قال البراء بن عازب: لم أزل لبني هاشم محبّاً. فلمّا قبض رسول الله صلّى الله عليه و آله [و سلّم‌]، خفت أن تتمالأ قريش على إخراج هذا الأمر عنهم، فأخذني ما يأخذ الوالهة العَجُول، مع ما في نفسي من الحزن لوفاة رسول الله صلّى الله عليه و آله.

فكنت أتردّد إلى بني هاشم و هم عند النبيّ في الحجرة، و أتفقّد وجوهَ قريش، فإنّي كذلك إذ فقدت أبا بكر عمر. و إذا قائل يقول: القوم في سقيفة بني ساعدة. و إذا قائل آخر يقول: قد بويع أبا بكر.

فلم ألبث، و إذا أنا بأبي بكر قد أقبل و معه عمر، و أبو عبيدة،

و جماعة من أصحاب السقيفة. و هم محتجزون بالازُر الصنعانيّة لا يمرّون بأحد إلّا خبطوه، و قدّموه فمدّوا يده فمسحوها على يد أبي بكر يبايعه؛ شاء أم أبي.

فأنكرتُ عقلي، و خرجت أشتدّ حتّى انتهيت إلى بني هاشم و كانوا مشغولين بتجهيز النبيّ و الباب مغلق. فضربت عليهم الباب ضرباً عنيفاً، و قلت: قد بايع الناس لأبي بكر بن أبي قُحافة.

فقال العبّاس [بن عبد المطّلب‌]: تَرِبَتْ أيديكم إلى آخر الدهر يا بني هاشم! أما إنّي قد أمرتكم، فعصيتموني!

فمكثتُ اكابد ما في نفسي، و رأيت في الليل المقداد، و سلمان، و أبا ذر، و عُبَادَة بن الصامت، و أبا الهيثم بن التَّيِّهان، و حذيفة، و عماراً، و هم يريدون أن يردّوا بيعة أبي بكر، و يعيدوا الأمر شورى بين المهاجرين.^۱ و بلغ ذلك أبا بكر، و عمر، فأرسلا إلى أبي عبيدة، و إلى المغيرة بن شعبة، فسألاهما عن الرأي. فقال المغيرة: الرأي أن تلقوا العبّاس فتجعلوا له و لولده في هذه الإمرة نصيباً، ليقطعوا بذلك ناحية عليّ بن أبي طالب!

لقاء أبي بكر و عمر مع العبّاس و وعدهما إيّاه بحصّة من الخلافة

فانطلق أبو بكر، و عمر، و أبو عبيدة، و المغيرة حتّى دخلوا على العبّاس. و ذلك في الليلة الثانية من وفاة رسول الله صلّى الله عليه و آله. فحمد أبو بكر الله و أثنى عليه، و قال:

إنَّ الله ابتعث لكم محمّداً نبيّاً، و للمؤمنين وليّاً. فمنّ الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم. حتّى اختار له ما عنده. فخلّى على الناس امورهم‌

ليختاروا لأنفسهم متّفقين غير مختلفين، فاختاروني عليهم وليّاً، و لُامورهم راعياً؛ فتولّيت ذلك. و ما أخاف بعون الله و تسديده وهناً و لا حيرة و لا جبناً. و ما توفيقي إلّا بالله عليه توكّلت و إليه انيب.

و ما أنفكُّ يبلغني عن طاعن يقول بخلاف قول عامّة المسلمين، يتّخذكم ملجأ فتكونون حصنه المنيع و خطبه البديع! فأمّا دخلتم فيما دخل الناس، أو صرفتموهم عمّا مالوا إليه!

فقد جئناك، و نحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيباً، و لمن بعدك من عقبك؛ إذ كنتَ عمّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم! و إن كان المسلمون قد رأوا مكانك من النبيّ، و مكان أهلك، ثمّ عدلوا بهذا الأمر عنكم!

و على رِسلِكم بني هاشم! فإنَّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم منّا و منكم!

فاعترض كلامه عمر، و خرج إلى مذهبه في الخشونة و الوعيد و إتيان الأمر من أصعب جهاته، فقال: إي و الله. و اخرى: إنَّا لم نأتكم حاجةً إليكم، و لكن كرهنا أن يكون الطعن فيما اجتمع عليه المسلمون منكم، فيتفاقم الخطب بكم و بهم. فانظروا لأنفسكم و لعامّتهم. ثمّ سكت.

فتكلّم العبّاس، فحمد الله و أثنى عليه، ثم قال:

إنَّ الله ابتعث محمّداً نبيّاً كما وصفت، و وليّاً للمؤمنين، فمنّ الله به على امّته حتّى اختار له ما عنده. فخلّى الناس على أمره ليختاروا لأنفسهم، مصيبين للحقّ، مائلين عن زيغ الهوي.

فإن كنتَ برسول الله طلبتَ، فحقّنا أخذت! و إن كنت بالمؤمنين، فنحن منهم! ما تقدّمنا في أمركم فرطا، و لا حللنا وسطا، و لا نزحنا شحطا. فإن كان هذا الأمر يجب لك بالمؤمنين، فما وجب إذ كنّا كارهين! و ما أبعد

قولك: إنَّهم طعنوا من قولك إنَّهم مالوا إليك!

و أمّا ما بذلت لنا، فإن يكن حقّك أعطيتناه، فأمسكه عليك! و إن يكن حقّ المؤمنين، فليس لك أن تحكم فيه! و إن يكن حقّنا، لم نرض لك ببعضه دون بعض!

و ما أقول هذا أروم صرفك عمّا دخلت فيه، و لكنّ للحجّة نصيبها من البيان.

و أمّا قولك: إنَّ رسول الله صلّى الله عليه و آله منّا و منكم، فإنَّ رسول الله من شجرة نحن أغصانها، و أنتم جيرانها.

و أمّا قولك يا عمر: إنَّك تخاف الناس علينا؛ فهذا الذي قدّمتموه أوّل ذلك؛ و بالله المستعان.^۱

و نقل الكاتب العبّاسيّ أحمد بن أبي يعقوب المعروف باليعقوبيّ هذا المضمون في تأريخه. إلّا أنَّ البراء بن عازب لمّا جاء إلى البيت الذي كان فيه بنو هاشم، و ضرب الباب، و قال: بويع أبو بكر؛ قال بعضهم: ما كان المسلمون يحدثون حدثاً نغيب عنه، نحن أولى بمحمّد. فقال العبّاس: فَعَلُوهَا وَ رَبِّ الكَعْبَةِ.

و كان المهاجرون و الأنصار لا يشكّون في خلافة عليّ. فلمّا خرجوا من الدار، قال الفضل بن العبّاس، و كان لسان قريش: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ! إنَّهُ مَا حَقَّتْ لَكُمُ الخِلافَةُ بِالتَّمْوِيهِ، وَ نَحْنُ أهْلُهَا دُونَكُمْ، وَ صَاحِبُنَا أولَى بِهَا مِنْكُمْ! و قام عُتْبَة بْنُ أبِي لَهَبٍ، و قال:

...^۱

فبعث إليه أمير المؤمنين عليه السلام فنهاه عن هذا الكلام.

و من الموضوعات المذكورة في «تاريخ اليعقوبيّ» تخلّف أبي سفيان بن حرب عن بيعة أبي بكر و قوله: أ رَضِيتُمْ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ أنْ يَلِي هَذَا الأمْرَ عَلَيْكُمْ غَيْرُكُمْ؟! وَ قَالَ لِعَلِيّ بْنِ أبِي طالِبٍ: امْدُدْ يَدَكَ ابَايِعْكَ- وَ عَلِيّ مَعَهُ قَصَيّ- وَ قَالَ:

و ذكر الشيخ المفيد الذي روى هذه الأبيات عن أبي سفيان في آخر هذه القضيّة قائلًا:

ثُمَّ نَادَى بِأعْلَى صَوْتِهِ: يَا بَنِي هَاشِمٍ! يَا بَنِي عَبْدَ مَنَافٍ! أ رَضِيتُمْ أنْ يَلِي عَلَيْكُمْ أبُو فَصِيلٍ: الرَّذْلُ بْنُ الرَّذْلِ؟! أمَا وَ اللهِ لَوْ شِئْتُمْ لأمْلأنهَا عَلَيْهِمْ خَيْلًا وَ رَجِلًا!

فَنَادَاهُ أمِيرُ المُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: ارْجِعْ يَا أبَا سُفْيَانَ! فَوَ اللهِ مَا تُرِيدُ اللهَ بِمَا تَقُولُ! وَ مَا زِلْتَ تَكِيدُ لِلإسْلَامِ وَ أهْلَهُ! وَ نَحْنُ مَشَاغِيلُ بِرَسُولِ اللهِ‌

صلّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ؛ وَ عَلَى كُلِّ امْرِئٍ مَا اكْتَسَبَ؛ وَ هُوَ وَلِيّ مَا احْتَقَبَ!

فانصرف أبو سفيان إلى مسجد رسول الله، فوجد بني اميّة مجتمعين؛ فحرّضهم على الأمر، فلم ينهضوا له.

و كانت فتنة عمّت، و بليّة شملت، و أسباب سوء اتّفقت، تمكّن بها الشيطان، و تعاون فيها أهل الإفك و العدوان، فتخاذل في إنكارها أهل الإيمان، و كان ذلك تأويل قول الله عزّ و جلّ: {وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً}.^۱ و^٢

و كان خَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ غائباً عند اجتماع السقيفة و وفاة رسول الله، فقدم فأتى عليّاً، فقال: هلمّ ابايعك فَوَ اللهِ مَا في النَّاسِ أحَدٌ أوْلَى بِمَقَامِ مُحَمَّدٍ مِنْكَ.

و اجتمع جماعة إلى عليّ بن أبي طالب يدعونه إلى البيعة له. فقال لهم: اغْدُوا على هَذَا مُحَلِّقِينَ الرُّءُوسَ‌. فَلَمْ يَغْدُ عَلَيْهِ إلَّا ثَلَاثَةُ نَفَرٍ.

و بلغ أبا بكر و عمر أنَّ جماعة من المهاجرين و الأنصار قد اجتمعوا مع عليّ بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله، فأتوا في جماعة حتّى هجموا على الدار. و خرج عليّ و معه السيف، فلقيه عمر، فصارعه عمر فصرعه، و كسر سيفه، و دخلوا الدار.

فخرجت فاطمة، فقالت: و الله لتخرجنّ أو لأكشفنّ شعري و لأعجّنّ إلى الله! فخرجوا و خرج من كان في الدار، و أقام القوم أيّاماً. ثمّ جعل الواحد بعد الواحد يبايع. و لم يبايع عليّ إلّا بعد ستّة أشهر؛ و قيل: أربعين‌

يوماً.^۱

و قال ابن أبي الحديد بسنده: لمّا كثر الناس في تخلّف عليّ عليه السلام عن بيعة أبي بكر، و اشتدّ أبو بكر و عمر عليه في ذلك، خرجت امّ مِسْطَح بن اثَاثة^٢ فوقفت عند قبر رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و قالت: