معرفة الإمام ج12

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

الدَّرْسُ السَّادِسُ وَ السِّتُّونَ بَعْدَ المِائَةِ إلَى السَّبْعِينَ بَعْدَ المِائَةِ: حَوْلَ العُلُومِ الغَيْبِيَّةِ لأمِيرِ المُؤمِنيِنَ عَلَيْهِ السَّلَامُ‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

و صلى اللهُ على محمّد و آله الطَّاهرين‌

و لعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين‌

و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم‌

اختصاص الله تعالى بعلم الغيب و إظهار الرسل عليه‌

قال الله الحكيم في كتابه الكريم:

عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‌ غَيْبِهِ أَحَداً ، إِلَّا مَنِ ارْتَضى‌ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ، لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَ أَحْصى‌ كُلَّ شَيْ‌ءٍ عَدَداً.^۱

يخبرنا صدر الآية أنّ الله تعالى وحده عالم الغيب، بل عالم بجميع أنواع الغيب. و خاصّة أنّه جعل الاسم الظاهر الغيب مكان الضمير، فلم يقل: فَلَا يُظْهِرُ عَلَيْهِ، بل قال: فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ. و هذا المعنى ملحوظ في الآية المذكورة. ثمّ قال: إنّه يُطْلع على غيبه كلّ من ارتضاه من أنبيائه و رسله إلى خلقه، و يمكّنه من عالم الغيب و يرفع الحجاب عن بصره. فهو تعالى يلهمه من غيبه شيئاً.

و عند ما يرفع الله عنهم الحجاب و يظهر رسله على الغيب، فإنّه يجعل عليهم فريقين من الرصد و المراقبين:

الأوّل: فريق من الملائكة يجعلهم بين أيديهم بعد الوقوف على‌

الغيب كي لا توسوس لهم الشياطين في أداء تلك المهمّة و إبلاغ ذلك العلم للناس، و لا تكدّر ذلك العلم الصافي الخالص بالهواجس النفسانيّة و الأهواء الشيطانيّة.

الثاني: فريق من الرصد المحافظين يجعلهم بين مصدر الوحي و التنزيل و بينهم من خلفهم قبل الوقوف على الغيب ليظلّ الوحي مصوناً من تدخّل مخلوقات العالم العلويّ خلال سيره النزوليّ في عوالمه إلى أن يصل إلى قلب الرسول. و يتكوّن هذا الفريق من ملائكة هم شركاء في إنزال الوحي و سيره في مراتبه و درجاته حتى يُبَلّغ به الرسول.

أنّ الهدف من جميع هذا المراقبات و المراقبين هو أن يتحقّق إبلاغ رسالات اولئك الرسل بنحو صائب صحيح، إذ إنّ من الواضح أنّ قوله: لِيَعْلَمَ أن قَدْ أبْلَغُوا يُشعِر بعلم الله الفعليّ لا علمه الذاتيّ. و العلم الفعليّ هو نفس تحقّق الامور الخارجيّة، و عين الواقعيّة و الحقيقة في الخارج، و ليس منفصلًا عن نفس التحقّق الخارجيّ، لأنّ علم الله بالموجودات ليس حصوليّاً، بل حضوريّاً محضاً. و معنى العلم الحضوريّ هو وجود المعلوم و تحقّقه عند العالم به. و على هذا، فمعنى لِيَعْلَمَ: لِيَتَحقَّقَ. أي: أنّ حضور هذين الفريقين من الملائكة أمام الرسل و خلفهم هو للاطمئنان على تحقّق إبلاغهم، إذ يبلّغون الناس ما يتلقّونه من الوحي.^۱

إن هذا الاسلوب من الإرسال يشبه اسلوب السلاطين و الحكّام في‌

بعث الرسائل إلى ممثّليهم و رسلهم كي يبلّغونها الناس. فهم أوّلًا: يحافظون على رسالتهم بواسطة عدد من الحرّاس حتى تصل إلى ذوي العلاقة. و ثانياً: يجعلون الحرّاس في هذا المسير لأداء هذه المهمّة كي لا تمتدّ إليها يد التغيير و التبديل بعد وصولها، و قبل إبلاغها للناس.

و حيث ينبغي في القسم الأوّل، أعني: إرسال الله علم الغيب إلى رسله، أن لا يظهر فيه أي تصرّف و تبدّل، و كذلك الأمر في القسم الثاني المتجسّد في إبلاغ الناس علم الرسل، إذ يجب أن لا يطرأ عليه أي تغيير أيضاً. فإنّ هذا يتوقّف أوّلًا: على تلقّي الرسول الوحي و الغيب كما هو على حقيقته. ثانياً: على حفظه جيّداً بعد التلقّي الصحيح. ثالثاً: تبليغه الناس بلا زيادة و لا نقصان بعد التلقّي الصحيح و الحفظ الجيّد. و لا بدّ من توفّر هذه المراحل الثلاث من العصمة في الرسل. هذا في المرحلة الأماميّة، أو بتعبير القرآن الكريم: مِن بيْنِ يَدَيْهِ، مضافاً إلى العصمة السابقة و مرحلة الخلف، أو بتعبير القرآن: مِنْ خَلْفِهِ.

يضاف إلى ذلك، أنّ الآية تخبرنا أنّ الله قد أحصى كلّ شي‌ء من صغير و كبير، و مُلكيّ و ملكوتيّ، و مادّيّ و معنويّ، و طبعيّ و طبيعيّ و مثاليّ. و هو عليم بمقدار ذرّاتها و هويّتها. و هو خبير مطّلع على ما عند الرسل من الامور النفسيّة و الاعتقاديّة، و المنهاج و السنّة، و المعارف اليقينيّة و العلوم الغيبيّة، و ما عند المرسَل إليهم -الناس- من قابليّات و إمكانيّات، و مواقع اجتماعيّة، و استعدادات، أنّه خبير مطّلع على ذلك كلّه. و على هذا الأساس جعل وجودهم مرضيّاً عنده، و أظهرهم على عوالم غيبه بمقدار رضاه عنهم. و ينبغي التذكير هنا بعدّة من امور:

الأوّل: أنّ جميع العلوم -و منها علم الغيب- مقصورة على الله تعالى و لا سبيل لأحد إليها، بالاستقلال و الأصالة. و أنّ كافّة العلوم التي تفضّل‌ بها

الله علی غیره إفاضة منه جلّ شأنه. و أن لکلّ کائن من الکائنات بحسب مستواه علماً معيّناً، لكنّه بالتبعيّة و بإفاضة الله و إعطائه. و حينئذٍ لا منافاة و لا تضارب بين الآيات الكريمة التي تحصر علم الغيب بالله كالآية:

وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ يَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ‌.^۱

و الآية: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَ ما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ.^٢

و الآية: وَ لِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ.^٣ و بين الآية الكريمة، مطلع البحث، التي ترى أنّ الرسل يعلمون الغيب، و تفتح لهم الطريق إلى الغيب.

و قد ورد مثل هذا الاستقلال و التبعيّة، إمّا ذاتيّ و عرضيّ، أو أصليّ و ظلّيّ، كثيراً في القرآن الكريم كالآية: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ‌^٤ الدالّة على الحصر، مع الآية: حتى‌ إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا.^٥ و كالآية: فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً،^٦ مع الآية: وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ.^۷

و هذه الآية تجعل العزّة لرسول الله و للمؤمنين، مضافاً إلى الله تعالى.

و على ضوء ذلك، نجد أنّ علم الغيب أمر ضروريّ و حتميّ لرسل الله، و لا يغاير اختصاصه تعالى به.

الثاني: نلحظ في كثير من الآيات القرآنيّة أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله ينفي علمه بالغيب كما نقرأ في الآية: قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَ لا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى‌ إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى‌ وَ الْبَصِيرُ أَ فَلا تَتَفَكَّرُونَ‌^۱

و الآية: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَ ما مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَ بَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ.^٢

و الآية: قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَ لا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى‌ إِلَيَّ وَ ما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ.^٣

هذه الآيات كلّها و ما يماثلها تخبرنا أنّ رسول الله ينفي علمه بالغيب استقلالًا لا تبعيّةً. أي: أنّ العلم للّه وحده، و أنا لم آت به مستقلًّا من عندي كما لم يمنحنيه الله تفويضاً. أنا مرآة و آية من علم الله. و علمه الاستقلاليّ تقدّس ذكره ينحصر فيه، و يتجلّى في أنا المرآة، و لذلك لا أعلم الغيب، بل لا أعلم شيئاً. فجميع علومي من الله، و تجلّت في بالمقدار الذي أراده، و في الزمان الذي شاءه. و إذا ما انطوى زمانه، فهو يعود إليه. فالمصدر هو نفسه، و المبدأ هو عينه، و المنتهى هو ذاته. و على هذا فإنّي لا أملك علماً

من عندي، كما لا أملك قدرة، و لا نفعاً، و لا ضرّاً، و لا موتاً، و لا حياة، و لا نشوراً. فكلّ هذه الصفات للّه وحده لا يشاركه فيها أحد، و مرجعها إلى الله. و العارية في هذه الحياة تُعطَى كعارية، ثمّ تعود إلى أصلها.

جاء في سورة الأعراف: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ.^۱

و ورد في سورة يونس: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَ لا نَفْعاً إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ.^٢

معرفة الأنبياء علم الغيب الإلهيّ‌

الثالث: لمّا كان عموم الآية موضع بحثنا المذكورة في مطلع الكلام: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‌ غَيْبِهِ أَحَداً، قد تخصّصت في الرسل المرضيّين عند الله، و قد استُثنى هؤلاء الرسل من مفاد قوله: فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ بأداة الاستثناء إلَّا في قوله: إلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ، فلا مانع حينئذٍ من تخصيص سائر الأنبياء الذين هم أنبياء فحسب، و ليسوا رسلًا. و نرى في هذه الحالة أنّ الله -وفقاً للآيات القرآنيّة- أوحي إلى الأنبياء الذين هم في قبال الرسل، و أطلعهم على الغيب: إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى‌ نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ.^٣

و من الطبيعيّ أنّ هذا يتحقّق عند ما يتخصّص لفظ الرسول في قوله: مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ بالأنبياء المرسلين، و إلّا لو كان أعمّ منهم و من الأنبياء غير المرسلين، فلا حاجة إلى الاستثناء و إلى تخصيص آخر، و قوله: إلَّا مَنِ ارْتَضَى وحده يخرج جميع الأنبياء و المرسلين من قوله:

لَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ، و يذيق الجميع حلاوة علم الغيب.

و أمّا الإمام بالمعنى الذي استعمله القرآن الكريم للفظ الإمام، فإنّنا نرى من جهة أنّ الله يصف الأئمّة بالصبر و اليقين: وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ كانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ.^۱

و من جهة اخرى يجعل انكشاف غطاء الغيب و رؤية ملكوت السماوات و الأرض مقدّمة لبلوغ مقام اليقين: وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ. (ليقرّ بوحدانيّة الله و صفاته، و يسلّم لربّ العالمين، و ينظر إلى آزر و قومه الذين يعبدون الأصنام و هم في غيّهم و ضلالهم.) وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ.^٢

و يؤكّد أيضاً في سورة التكاثر أنّ رؤية الجحيم و مشاهدة ملكوت جهنّم يلازمان علم اليقين، و لذلك فإنّ شروط علم اليقين كشف حجاب الغيب، و طيّ بساط الاعتبار و الكثرة، و الدخول في عالم التوحيد و وحدة ذات الحقّ. كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ، لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ.^٣

و على هذا، فقد اجتاز جميع الأئمّة و سالكي سبيل معرفة الذات الأحديّة المتأسّين بهم مراحل عالم المادّة و الطبع، و قطعوا شوطاً في المنهاج القويم و الصراط المستقيم لتزكية النفس، فكان كشف الحجب الظلمانيّة و النورانيّة أمراً ضروريّاً لهم، و تحقّق لهم معنى و مفهوم قوله تعالى: فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ.^٤ و تيسّر لهم ما عسر أو

استحال على الناس العاديّين.

الرابع: انّ المراد من الغيب في هذه الآية الكريمة هو الغيب المخفيّ الذي لا تدركه حواسّنا الظاهرة على البسيطة في هذه الحياة الدنيا، و إن كان لا يخفى على البعض الآخر الذين يدركونه بحواسّهم. مثلًا وقائع الغد غيب لنا و لكنّها شهود لمن يأتون في غضون الغد. و الإخبار عن الأشياء المشاهدة في الخارج غيب للأعمى و الأصمّ، بَيْدَ أنّه شهود للبصير و السميع.

و أنّ ما تشهده الملائكة و تعلمه في العوالم العِلْويّة غيب للساكنين في نشأة الطبيعة، إذ ينبغي أن يلاحَظَ المشهود و الغيب على أساس الظروف و النشآت التي تنال حظّها من البحث. و أنّ عالم القيامة و ما يجري على الأموات غيب على ضوء النصّ القرآنيّ، و عدّ القرآن الإيمان بالمعاد إيماناً بالغيب، مع أنّ ما يجري على الأموات من حوادث هو عين الشهود: ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ.^۱

الخامس: أنّ جميع الكائنات في ضوء الاصول الاعتقاديّة للإسلام و منطق القرآن هي أسماء الحقّ جلّ و علا و صفاته. و أنّ الخلقة -بمعنى إيجاد الشي‌ء- غير منفصلة عن نطاق الذات الأحديّة و اسمها و صفتها و فعلها، و هي تعني ظهور الذات المنزّهة الظاهرة الجليّة و تجلّيها و آيتها و دلالتها. و كلّ كائن يوجد و يرتدي خلعة الوجود اسم من أسمائه تعالى. فهو الحيّ من حيث الوجود و الحياة، و هو القادر من حيث قدرة الحقّ بالحجم الذي يتّسم فيه بالقدرة. و هو العالم من حيث علم الحقّ بالقدر الذي‌

يستوعبه من العلم، و هكذا بالنسبة إلى سائر أسماء الباري تعالى شأنه العزيز و صفاته. فهو يكون تحت الأسماء الكثيرة و يطلق عليه السميع، و البصير، و الحكيم، و المريد، و المختار، و غيرها.

علم الإمام و الرسول عين علم ذات الحقّ‌

لذلك، فإنّ علم الأشخاص بالغيب الإلهيّ بإذنه تعالى لا يعني أنّهم أنفسهم صاروا عالمين بالغيب في مقابل ذات الحقّ، فيكون ذلك مغايراً للتوحيد، بل يعني أنّه عين علمه الذي ظهر فيهم حقيقةً. و هذا هو عين التوحيد. و أنّ الله لا يعطي الغير مستقلًّا مثقال حبّة من خردل من علمه اللامتناهي، و لا يمكن أن يعطيه، لأنّ هذا العطاء يستلزم نقصان علمه اللامتناهي، بل نقصان ذاته، تعالى اللهُ عَنْ ذَلِكَ. أمّا العطاء غير المستقل، فلا ينافي التوحيد، بل هو التوحيد نفسه.

إن العطاء غير المستقلّ يعني الظهور و التجليّ و الإشعاع و التألّق كالشمس التي تبسط نورها و أشعّتها في العالم، و تنشر ضوءها في كلّ مكان و على كلّ كائن اعتباراً من الذرّة حتى الدُّرّة، و من البسيطة إلى الأفلاك و المجرّات. و كلٌّ يأخذ منها النور و الحرارة فينشأ و ينمو بمقدار سعته و حجم ما يستوعبه وجوده، بَيْدَ أنّ النور لا ينفصل عن الشمس، كما أنّها لا تظلّ مشعّة إلى الأبد على الموجودات و الكائنات التي تعطيها ضوءها. فما دامت الشمس في كبد السماء، فإنّها تضي‌ء الأشياء، و لا تهب الأشياء النور، بل لها إشعاع ذو طابع إعاريّ مؤقّت. و إذا ما حان الليل، و غاب منبع النور تحت الافق، فإنّه يأخذ معه التألّق و النور و الظهور، و يترك الأشياء خالية من نوره.

و ما ضرّ هذه الشمس التي لا تفصل النور عن نفسها، و لا ينقص نورها في نطاق ذاتها و فعلها أنّ تمنح النور بمقدار ذرّة، أو تمنحه فيشمل جميع عوالم الطبيعة و الفضاء غير المرئيّ و الكواكب التي لا حدّ و لا حصر

لها؟ فالشمس ليست بخيلة، و هي تمنح الجميع نورها، و تلقي شعاعها، و تبسطه بكلّ سخاء. بَيْدَ أنّ كلّ شي‌ء من الأشياء يأخذ نصيبه منها حسب استعداده، فالذرّة تنال حظّها بمقدار صغرها، و هكذا بقيّة الأشياء كالجبل، و الصحراء، و السهل، و البحر، و المحيط، و الفضاء الواسع، فكلّ واحد من هذه الأشياء يأخذ نصيبه بما يتمتّع به من استيعاب، و قابليّة، و استعداد.

و يجري علم الله جلّ شأنه على هذا النسق. فالكائنات مرايا و أوعية لتجلّي علم ذاته و تألّقه. و هو تعالى غير ضنين أن يمنّ على الآخرين بعلومه في طابع الظهور و اللمعان، سواء كان شعوريّاً، بأن يمنّ بها على ذبابة، أم علميّاً بأن يمنّ بها على الناس العاديّين، و الجنّ، و الملائكة، و الحيوانات، أم علميّاً أيضاً فيفيض بها من خزانته الخاصّة على الإمام و الرسول. و إذا ما أطلع اولئك على علم الغيب، و غيب الغيب، و السرّ، و السرّ المستور، و السرّ المستسرّ، و الخزائن المخفيّة التي لا تصل إليها يد البشر و الملائكة، فهو أمر اعتياديّ، و لا ينقص من كبريائه و عظمته حتى بمقدار سمّ الخياط، بل إنّ ذلك هو عين كبريائه و عظمته و جماله المطلق، إذ يجعل كائناً من الكائنات في عوالم الإمكان مرآة لظهور جميع صفاته.

الإمام مرآة، و آية، و اسم. غاية الأمر أنّه مرآة تامّة لظهور صفات الباري، و من مفردات هذه المرآة التامّة علم الباري. وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‌ فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ.^۱

السادس: أنّ جميع الكائنات في عالم الطبيعة سواء كانت جماداً أم حيواناً أم إنساناً تتّصف بالوحدة على الرغم من الاختلاف الملحوظ بين‌

أفرادها. و بغضّ النظر عن خصوصيّات الزمان و المكان و سائر العوارض و الأعراض المؤدّية إلى تميّزها و تفرّدها و تحقّقها الخارجيّ، فإنّ ذلك الأمر الوحدانيّ موجود. و أنّ كافّة هؤلاء الأشخاص المختلفين يوجدون، و ينمون و يقطعون الطريق في مسير تكاملهم بواسطة ذلك الأمر الوحدانيّ المشترك بين الجميع.

و ذلك الأمر الوحدانيّ المنبعث من عالم الأمر و الملكوت هو الذي عبّر عنه الشرع المقدّس بمَلَك التدبير، و عبّرت عنه الفلسفة بالمُثُلِ الأفلَاطُونِيَّةِ. و برهن عليه المرحوم الملّا صدرا الشيرازيّ أعلى الله مقامه الشريف في أسفاره الأربعة، و ذكرناه نحن أيضاً في المجلس السابع عشر الوارد في الجزء الثالث من كتاب «معرفة المعاد» الصادر ضمن سلسلة دورة العلوم و المعارف الإسلاميّة، و أثبتنا هناك أنّ العلوم التي يظفر بها البشر -في ضوء النظريّة الإسلاميّة- إنّما تتحقّق بواسطة ملائكة العلم. و كلّ من كان له علم، فهو يُفاض عليه عبر مَلَكِ العلم، حتى يبلغ العلم الكلّيّ للحقّ تعالى الذي يُمنَح بواسطة جبرائيل و الروح.

و كلّ إنسان يزيد علمه، يخضع لملك أقوى و أعلى حتى يبلغ درجة يُوكَّل فيها جبرائيل على علومه، و الأعلى من ذلك أنّ الروح الأمين، و مقامه واحد، و درجته أعلى من درجة جميع الملائكة المقرّبين يمسك زمام اموره. و أنّ الرسل و الأئمّة الذين يعلمون الغيب يزوَّدُونَ من قبل جبرائيل الأمين، و بعضهم يُزَوَّدُ من قبل الروح الأمين.

السابع: انّ الاستثناء الوارد في الآية التي هي مثار بحثنا: إِلَّا مَنِ ارْتَضى‌ مِنْ رَسُولٍ‌ يشمل كافّة الأقسام الخاصّة بتبليغ رسالة الرسول. أي: أنّ الله يربط قلب رسوله المرضيّ عنده بالغيب في كلّ ما يتوقّف عليه إبلاغ رسالته، سواء كان ذلك متن رسالته، كالمعارف الاعتقاديّة و الشريعة

و الأحكام و القصص و الاعتبارات و المواعظ و الحكم، أم كان من آيات رسالته و أشراطها، أم من المعجزات الدالّة على صدقه.

كما نقرأ في القرآن الكريم أنّ الله تعالى يصف الكلام الغيبيّ الذي قاله نبيّه صالح لقومه بقوله: فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ.^۱

و نقرأ كلام عيسى ابن مريم على نبيّنا و آله و عليهما الصلاة و السلام الذي قاله لليهود و بني إسرائيل: وَ أُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ.^٢ (لا يعلم أحد بما تأكلون و ما تدّخرون غيركم).

و ما ورد في القرآن الكريم من مواعيد الأنبياء بالملاحم و الإخبار بالغيب، و قد وقع ذلك كلّه، كوعيد نوح بحدوث الطوفان، و إنذار هود، و شعيب، و لوط بوقوع العذاب.

إخبار رسول الله صلى الله عليه و آله بالغيب على لسان القرآن‌

و نقرأ في سورة الروم معجزة من معجزات رسول الله، و هي إخباره بانهزام الفُرس على يد الروم: الم ، غُلِبَتِ الرُّومُ ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ، فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. 

... ^۱

و عن «الخرائج و الجرائح» للقطب الراونديّ روى محمّد بن الفضل الهاشميّ، عن الإمام الرضا عليه السلام أنّه نظر إلى ابن هذّاب فقال: إن أنا أخبرتك أنّك ستُبتلى في هذه الأيّام بدم ذي رحم لك، لكنت مصدّقاً لي؟ قال: لا، فإنّ الغيب لا يعلمه إلّا الله تعالى. قال الإمام: أ وَ ليس أنّه يقول: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‌ غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى‌ مِنْ رَسُولٍ. فرسول الله صلى الله عليه و آله عند الله مرتضى. و نحن ورثة ذلك الرسول الذي أطلعه الله على ما يشاء من غيبه. فعلمنا ما كان و يكون إلى يوم القيامة.^۱

و الأخبار الواردة في هذا الموضوع تفوق حدّ الإحصاء. و مفادها و مدلولها أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله أخذ علم الغيب بوحي من ربّه، و أنّ الأئمّة الطاهرين عليهم السلام أخذوه بالوراثة منه صلى الله عليه و آله. و أنّ العلوم الغيبيّة المأثورة عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، و الواردة في كتب الأحاديث، و التواريخ، و التفاسير. و السِّيَر، و السنن، و التي اعترف بها الخاصّة و العامّة، و عدّوها من المسلّمات اليقينيّة كثيرة. و لمّا كانت هذه كلّها تفوق العدّ، نكتفي فيما يأتي بمختصر منها:

ذكر في «مروج الذهب» في وقائع سنة ۱۸٣ ه: حجّ هارون الرشيد في هذه السنة، و هي آخر حجّة حجّها. و لمّا انصرف منها، و اجتاز بالكوفة، قال أبو بكر بن عيّاش -و كان من علية أهل العلم-: لا يعود إلى هذا الطريق، و لا خليفة من بني العبّاس بعده أبداً.

فقيل له: أضرب من الغيب؟ قال: نعم. قيل: بوحي؟! قال: نعم. قيل: إليك؟ قال: لا، إلى محمّد صلى الله عليه و آله. و كذلك أخبر عنه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام المقتول في هذا الموضع و أشار إلى الموضع الذي قتل فيه على عليه السلام بالكوفة.^۱

إن صاحب كتاب «مروج الذهب» هو عليّ بن الحسين المسعوديّ المتوفّى سنة ٣٤٦ ه-. صنّف كتابه المذكور في حدود سنة ٣۰۰ ه. أي: ثلاثمائة و خمسون سنة قبل انقراض الدولة العبّاسيّة على يد هولاكو، و قتل المستعصم بالله الذي كان آخر حاكم عبّاسيّ. و ذكر أبو بكر بن عيّاش هذا الخبر عن أمير المؤمنين عليه السلام سنة ۱۸٢ ه، في أواخر القرن الثاني الهجريّ. أي ٤٦۸ سنة قبل تقويض حكومتهم و العجيب هنا أنّه خلال هذه‌

المدّة التي تناهز خمسة قرون لم يذهب حاكم عبّاسيّ إلى حجّ بيت الله الحرام.

الكلام الغيبيّ الذي قاله أمير المؤمنين عليه السلام لخولة الحنفيّة

و روى القطب الراونديّ في كتاب «الخرائج و الجرائح» عن دِعبل الخُزاعيّ، قال: حدّثنا الرضا عن أبيه، عن جدّه عليهم السلام، قال: كنتُ عند أبي الباقر عليه السلام إذ دخل عليه جماعة من الشيعة و فيهم جابر بن يزيد فقالوا: هل رضي أبوك عليّ بن أبي طالب بإمامة الأوّل و الثاني؟ قال: اللهمّ لا. قالوا: فلم نكح من سبيهم خولة الحنفيّة إذا لم يرض بإمامتهم؟

فقال [الإمام‌] الباقر عليه السلام: امض يا جابر بن يزيد إلى منزل جابر بن عبد الله الأنصاريّ فقل له: إنّ محمّد بن عليّ يدعوك. قال جابر بن يزيد: فأتيتُ منزله و طرقت عليه الباب. فناداني جابر بن عبد الله من داخل الدار: اصبر يا جابر بن يزيد. فقلتُ في نفسي: من أين علم جابر بن عبد الله أنّي جابر بن يزيد، و لا يعرف الدلائل إلّا الأئمّة من آل محمّد صلى الله عليه و آله؟ و الله لأسألنّه إذا خرج إليّ. فلمّا خرج قلتُ له: من أين علمتَ أنّي جابر بن يزيد، و أنا على الباب، و أنت داخل الدار؟!

قال: أخبرني مولاي الباقر عليه السلام البارحة أنّك تُسأل عن الحنفيّة في هذا اليوم، و أنا أبعثه إليك يا جابر بكرة غدٍ و أدعوك. فقلتُ: صدقتَ.

قال [جابر بن عبد الله‌]: سر بنا. فسرنا جمعياً حتى أتينا المسجد. فلمّا بصر مولاي الباقر عليه السلام بنا و نظر إلينا، قال للجماعة: قوموا إلى الشيخ فاسألوه، حتى ينبّئكم بما سمع و رأى.

فقالوا: يا جابر! هل راضٍ إمامك عليّ بن أبي طالب بإمامة من تقدّم؟ قال: اللهمّ لا. قالوا: فلم نكح من سبيّهم خولة الحنفيّة إذا لم يرض‌

بإمامتهم؟

قال جابر: آه آه! لقد ظننتُ أنّي أموت و لا اسأل عن هذا، فالآن إذ سألتموني، فاسمعوا و عوا. حضرتُ السبيّ و قد ادخلت الحنفيّة فيمن أدخل، فلمّا نظرتْ إلى جميع الناس، عدلتْ إلى تربة رسول الله صلى الله عليه و آله، فرنّت و زفرت و أعلنتْ بالبكاء و النحيب، ثمّ نادت: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ وَ عَلَى أهْلِ بَيْتِكَ مِنْ بَعْدِكَ! امَّتَكَ سَبَتْنَا سَبيَ النَّوبِ وَ الدَّيْلَمِ، وَ اللهِ مَا كَانَ لَنَا إلَيْهِمْ مِنْ ذَنْبٍ إلَّا المَيْلُ إلَى أهْلِ بَيْتِكَ فحُوِّلَتِ الحَسَنَةُ سَيِّئَةً، وَ السَّيِّئَةُ حَسَنَةً، فَسُبِينَا. ثمّ التفتت إلى الناس، و قالت: لِمَ سبيتمونا و قد أقررنا بشهادة أن لا إله إلّا الله و أنّ محمّداً رسول الله؟ قال أبو بكر: منعتم الزكاة!

قالت: هب الرجال منعوكم، فما بال النسوان؟ فسكت المتكلّم كأنّما القم حجراً. ثمّ ذهب إليها خالد [بن غسّان‌] و طلحة يرميان في التزويج إليها، و رميا عليها ثوبيهما. فقالت: لستُ بعريانة فتكسونني. قيل: إنّهما يريدان أن يتزايدا عليكِ، فأيّهما زاد على صاحبه، أخذك من السبي.

قالت: هيهات! لا يكون هذا أبداً و لا يملكني و لا يكون لي ببعلٍ إلّا من يخبرني بالكلام الذي قلته ساعة خرجتُ من بطن امّي! فسكت الناس و نظر بعضهم إلى بعض، و ورد عليهم من ذلك الكلام ما أبهر عقولهم، و أخرس ألسنتهم، و بقي القوم في دهشة من أمرها. فقال أبو بكر: ما لكم ينظر بعضكم إلى بعض؟ قال الزبير: لقولها الذي سمعت.

فقال أبو بكر: ما هذا الأمر الذي أحصر أفهامكم. إنّها جارية من سادات قومها و لم يكن لها عادة بما لقيت و رأت، فلا شكّ أنّها داخَلها الفزع و تقول ما لا تحصيل له.

قالت: رميتَ بكلامك غير مرميّ! و الله ما داخلني فزع و لا جزع،

و و الله ما قلتُ إلّا حقّاً، و ما نطقتُ إلّا فصلًا. و لا بدّ أن يكون كذلك و حقّ صاحب هذه البنيّة، ما كذبت. ثمّ سكتت.

و أخذ خالد [بن غسّان‌] و طلحة ثوبيهما. و هي قد جلست ناحية من القوم فدخل عليّ بن أبي طالب عليه السلام [المسجد] فذكروا له حالها، فقال: عليه السلام: هي صادقة فيما قالت. و كان من حالها و قصّتها كيت و كيت في حال ولادتها. و قال: إنّ كلّ ما تكلّمت به في حال خروجها من بطن امّها هو كذا و كذا. و كلّ ذلك مكتوب على لوح معها. فرمت باللوح إليهم لمّا سمعت كلامه عليه السلام. فقرأوا ذلك على ما حكى عليّ بن أبي طالب عليه السلام، لا يزيد حرفاً و لا ينقص.

فقال أبو بكر [للإمام‌]: خُذها يا أبا الحسن. بارك الله لك فيها.

فوثب سلمان، فقال: و الله، ما لأحد هاهنا منّةٌ على أمير المؤمنين عليه السلام، بل للّه المنّة و لرسوله و لأمير المؤمنين. و الله ما أخذها [عليّ عليه السلام‌] إلّا لمعجزه الباهر، و علمه القاهر، و فضله الذي يعجز عنه كلّ ذي فضل.

ثمّ قام بعده المقداد فقال: ما بال أقوام قد أوضح الله لهم الطريق للهداية فتركوه، و أخذوا طريق العمى؟ و ما من قوم إلّا و تبيّن لهم فيه دلائل أمير المؤمنين [عليه السلام‌]!

و قال أبو ذرّ: وا عجباً لمن يعاند الحقّ! و ما من وقت إلّا و ينظر إلى بيانه. أيّها الناس، قد تبيّن لكم فضل أهل الفضل، ثمّ قال: يا فلان! أ تمنّ على أهل الحقّ بحقّهم. و هم بما في يديك أحقّ و أولى؟!

و قال عمّار: اناشدكم الله! أ ما سلّمنا على أمير المؤمنين هذا عليّ بن أبي طالب عليه السلام في حياة رسول الله بإمرة المؤمنين؟

فزجره عمر عن الكلام، فقام أبو بكر؛ فبعث عليّ عليه السلام خولة

إلى بيت أسماء بنت عميس، و قال: خذي هذه المرأة و أكرمي مثواها. فلم تزل خولة عندها إلى أن قدم أخوها، فتزوّجها عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فكان الدليل على علم أمير المؤمنين و فساد ما يورده القوم من قولهم أنّ الإمام تزوّج بها من طريق السبي. فالإمام عليه السلام تزوّج بها نكاحاً لا استرقاقاً و سبياً.

فقالت الجماعة لجابر: أنقذك الله من حرّ النار كما أنقذتنا من حرارة الشكّ.^۱

و رواها السيّد هاشم البحرانيّ مفصّلًا في «مدينة المعاجز» عن كتاب «سِيَر الصحابة» بسنده المتّصل عن الباقر عليه السلام.^٢

كما رواها ابن شهرآشوب في مناقبه، باب إخباره بالفتن و الملاحم، مرسلًا عن الإمام الباقر عليه السلام. و ورد فيها أنّ خالداً و طلحة لمّا طرحا عليها ثوبين، قالت: يا أيّها الناس! لستُ بعريانة فتكسوني، و لا سائلة فتتصدّقون عَلَيّ فقال الزبير: إنّهما يريدانك.

فقالت: لا يكون لي بعل إلّا من خبّرني بالكلام الذي قلته ساعة خرجت من بطن امّي. فجاء أمير المؤمنين عليه السلام و ناداها: يا خولة! اسمعي الكلام وعي الخطاب! لمّا كانت امّك حاملة بك و ضربها الطلق و اشتدّ بها الأمر، نادت: اللهمّ سلّمني من هذا المولود سالماً! فسبقت الدعوة لك بالنجاة. فلمّا وضعتك، ناديتِ من تحتها: لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، مُحَمَّداً

رَسُولُ اللهِ. يا امّاه! لم تدعين عَلَيّ و عمّا قليل سيملكني سيّد يكون لي منه ولد.

فكتبتْ امّك ذلك الكلام في لوح نحاس، فدفنته في الموضع الذي سقطتِ فيه. فلمّا كانت في الليلة التي تغيّبت امّك فيها (قبضت روحها- خ ل)، أوصت إليك بذلك. فلمّا كان وقت سبيك، لم تكن لكِ همّة إلّا أخذ ذلك اللوح، فأخذتيه و شددتيه على عضدك! هاتي اللوح فأنا صاحب اللوح! و أنا أمير المؤمنين، و أنا أبو ذلك الغلام الميمون و اسمه محمّد- إلى آخر الرواية، و فيها: فلم تزل عندها (أي عند أسماء) إلى أن قدم أخوها فَتَزَوَّجَهَا مِنْهُ وَ أمْهَرَهَا أمِيرُ المُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ تَزَوَّجَهَا نِكَاحَاً.^۱

و قال ابن شهرآشوب هنا و هو ينقل هذا الخبر و سائر الأخبار الغيبيّة لأمير المؤمنين عليه السلام: و هذه كلّها أخبار بالغيب أفضى إليه النبيّ صلى الله عليه و آله ممّا أطلعه الله عزّ و علا عليه، كما قال الله تعالى: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‌ غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى‌ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً ، لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَ أَحْصى‌ كُلَّ شَيْ‌ءٍ عَدَداً. و لم يشحّ النبيّ صلى الله عليه و آله على وصيّه بذلك كما قال تعالى: وَ ما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ‌^٢ و لا ضنّ عليّ عليه السلام على الأئمّة من ولده عليهم السلام. و أيضاً لا يجوز أن يخبر بمثل هذا إلّا من أقامه رسول الله صلى الله عليه و آله مقامه من بعده.^٣

و لمّا كان الجدّ الأعلى لخولة حَنَفِيَّة بن لجيم، قيل لها: خولة الحنفيّة. و قيل لابنها محمّد: ابن الحنفيّة تميّزاً له عن سائر أولاد أمير المؤمنين عليه السلام و خاصّة الحسنين عليهما السلام. و إذا استثنينا الحسنين عليهما السلام، فهو أشجع أولاد الإمام و أعلمهم و أزهدهم. و كان لواء أبيه بيده يوم الجمل و صفّين.

و ذكر ابن خَلَّكان نسب امّه خولة كالآتي: خولة بنت جعفر بن قَيْس ابن مَسْلَمَة بن عبد الله بن تغلِبَة بن يَرْبُوع بن تَغْلِبَةِ بن الدُّؤل بن الحَنفِيَّة بن لجيم. و قال ابن أبي الحديد بعد هذا السرد: ابن صَعْب بن عليّ بن بكر ابن وائل.^۱ و اسرت خولة في حروب الردّة أيّام أبي بكر، و سيقت إلى المدينة. و عرفنا ما جرى لها.

من الجدير ذكره أنّ حروب الردّة التي وقعت في عهد أبي بكر كانت على ضربين: الأوّل: حروب الردّة الحقيقيّة عن الإسلام، كحرب مسيلمة الكذّاب، و الأسود العنسيّ الكذّاب و طُليحة، و غيرهم. و الثاني: حروب قامت بسبب عدم انقياد أصحابها لخلافة أبي بكر.

واقع الضرب الأوّل من تلك الحروب أنّ أصحابها كانوا لا يقيمون الصلاة، و لا يؤذّنون، و لا يطبّقون سائر شعائر الدين. أمّا واقع الضرب الثاني منها فهي أنّ أصحابها كانوا يؤذّنون و يقيمون و يؤدّون الصلاة، بَيدَ أنّهم امتنعوا عن دفع الزكاة إلى الحاكم آنذاك، و كانوا يقولون: إنّ النبيّ نصب وصيّاً له، و نحن ندفع زكاتنا إلى وصيّه. و ما لم يقبل الوصيّ منّا ذلك، فإنّا لا ندفعها إلى صندوق الخليفة المزيّف المفروض. و كانت حرب‌

خالد بن الوليد مع قبيلة بني يربوع، و هم الحنفيّة الذين ينتمي إليهم مالك ابن نُوَيْرَة من هذا الضرب. علماً أنّ خولة الحنفيّة اسرت في هذه الحرب.

قدم مالك بن نُوَيْرة المدينة أيّام رسول الله صلى الله عليه و آله و تشرّف بالإسلام بين يديه، و طلب من رسول الله أن يوصيه. فأوصاه بأمير المؤمنين عليه السلام. و هو نفسه سمع من رسول الله إمامة أمير المؤمنين و وصايته و خلافته. و كان -من جهة اخرى- رئيس قبيلته، و شاعراً منيعاً رفيع الهمّة.

و لمّا توفّى رسول الله صلى الله عليه و آله، جاء إلى المدينة مع جماعة من بني تميم و رأى أبا بكر على منبر رسول الله، فقال له: مَنْ أرْقَاكَ هَذَا المِنْبَرَ وَ قَدْ جَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَلِيَّاً وَصِيَّهُ وَ أمَرَنِي بِمُوالاتِهِ؟

فأمر أبو بكر بإخراجه من المسجد. فأخرجه قُنفُذ بن عمير، و خالد ابن الوليد. و عاد إلى قبيلته و نصح قومه الذين كانوا يريدون الامتناع عن دفع الزكاة و قال: إنّا مسلمون و قد اعتنقنا هذا الدين فتربّصوا بزكاتكم حتى نوصلها إلى وصيّ محمّد صلى الله عليه و آله.

قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة و زناه بزوجته‌

فوجّه إليه أبو بكر خالد بن الوليد و قال له: أنت تعلم ما قال لنا مالك أخيراً؟ و لستُ آمن أن يفتق علينا فتقاً لا يلتئم، فاقتله.

قدم خالد البطاح فلم يجد من خالفه و قال له جنوده: رأينا هؤلاء القوم يؤذّنون و يقيمون الصلاة. و ممّن شهد على ذلك عند خالد بن الوليد أبو قُتادة الحارث بن رِبعي حليف بن سلمة، قال: أنا رأيت و سمعت صلاتهم و أذانهم. فلم يسمع كلامه. فلمّا جنّ الليل و آمنهم خالد و طلب منهم أن يضعوا أسلحتهم لأنّهم مسلمون! و ضعوا أسلحتهم على الأرض فضرب خالد أعناقهم، و كان مع مالك بن نويرة عدد من بني ثعلبة بن‌

يربوع، و فيهم عاصم، و عبيد، و عَرين، و جعفر. و جعل رؤوسهم أثافي لقدورهم طبخوا عليها طعامهم. و في تلك الليلة تزوّج خالد بزوجة مالك، و هي امّ تميم بنت المنهال، و كان قد رآها و فتن بجمالها. و قيل: إنّها كانت من أجمل نساء عصرها. و قال لها مالك عند قتله: أنتِ قتلتيني بعرض نفسك!

و قال أبو قتادة لخالد: قتلت مسلماً بريئاً و نزوت على امرأته في تلك الليلة، و الله لا أسير تحت لواء خالد في جيش أبداً. و ركب فرسه شادّاً إلى أبي بكر، فقدم المدينة و أخبر أبا بكر بالقصّة، فلم يقبل قوله.

و كان عمر صاحب مالك بن نويرة و حليفه في الجاهليّة فغضب لما فعل خالد، و مضى إلى أبي بكر و حرّضه على قتل خالد و رجمه، لأنّه قتل مسلماً و زنى بزوجته. فقال أبو بكر: هِيهِ يَا عُمَرُ! تَأوَّلَ وَ أخْطَأ، فَارْفَعْ لِسَانَكَ عَنْ خَالِدٍ. فقال عمر: إن لم تقتله، فاعزله من إمارة الجيش! فقال أبو بكر: لَا، يَا عُمَرُ! لَمْ أكُنْ لأشِيمَ سَيْفَاً سَلَّمهُ اللهُ عَلَى الكَافِرِينَ.

و لمّا رجع خالد، دخل المسجد و عليه قباء غشاه صدأ الحديد و قد غرز في عمامته أسهماً، فقام إليه عمر فانتزعها، فحطّمها و قال له: أ رِيَاءٌ؟ قَتَلْتَ امْرِءَاً مُسْلِماً ثُمَّ نَزَوْتَ عَلَى امْرَأتِهِ! وَ اللهِ لأرْجُمَنَّكَ بِأحْجَارِكَ. و خالد لا يكلّمه، يظنّ أنّ رأى أبي بكر مثله. و دخل على أبي بكر، فعذره أبو بكر و تجاوز عنه. و لمّا خرج خالد من عنده، التفت إلى عمر و قال: هَلُمَّ إلَيّ يَا بْنَ امَّ شَمْلَةَ. يُعرّض بذلك بعمر.

و جملة القول أنّ أبا بكر أعطى دية مالك بن نويرة من بيت المال. و يرى أصحابنا رضوان الله عليهم أنّ هذه الحادثة من مطاعن أبي بكر. و قدحوا فيها من عدّة جهات. منها: لو فرضنا أنّ مالكاً وجب قتله بمنع الزكاة، فلا ريب في إسلام النساء و الذراري. و ليس ارتداد الرجال بمنعهم‌

الزكاة موجباً لكفر النساء و الذراري. وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‌.^۱ و لو فرضنا أنّ أبا بكر عذر خالداً لقتله مالكاً، فما عذر خالد في سبي النساء و الذراري؟ و ما عذر المدافع عنه أبي بكر؟ هل يجوز غصب الفروج، و الزنا بامرأة مسلمة، و نهب أموال القوم؟

فلهذا مضافاً إلى أنّ عمر قد أقسم أن يقتصّ من خالد و يقتله إذا تقلّد أمر الحكومة، فإنّه أقسم أيضاً أن يردّ السبايا مع الأموال المنهوبة إلى أصحابها. و كذلك فعل فيما يخصّ الأموال و السبايا. أوّلًا: لم يتصرّف في حصّته من الأموال. ثانياً: جمعها مع باقي الأموال و السبايا، مع أنّ بعض النساء كنّ حوامل، و كنّ قد اشخصن إلى مناطق بعيدة كنواحي الشام و أطراف الروم، جمعها كلّها و أرجعها إلى بني ثعلبة بن يربوع.

و لكن هل اقتصّ من خالد و رجمه؟ أبداً. و من هنا نفهم أنّ عتابه أبا بكر و مؤاخذته إيّاه لقتل مالك لم تنطلق من حسّ دينيّ و شعور بالذبّ عن شريعة سيّد المرسلين، بل انطلقت من كونه صديقاً و حليفاً له في الجاهليّة.

قتل خالد سعد بنَ عُبادة و نسبته القتل إلى الجنّ‌

و نقول في توضيح هذه المسألة: لمّا امتنع سعد بن عُبادة،^٢ رئيس الخزرج، و هم من أنصار المدينة، من بيعة أبي بكر بعد حادثة سقيفة بني ساعدة، و أراد المبايعون لأبي بكر أن يطالبوه بالبيعة، قال لهم ولده قيس:

إنّي ناصح لكم، فاقبلوا منّي. قالوا: و ما ذاك؟ قال: إنّ سعداً حلف أن لا يبايعكم. و إذا حلف، فعل. و لن يبايعكم حتى يقتل. و لن يقتل حتى يقتل معه ولده و أهل بيته. و لن يقتلوا حتى تقتل الخزرج كلّها. و لن يقتلوا حتى تقتل الأوس كلّها (ذلك أنّهما من الأنصار في مقابل المهاجرين). و لن يقتل الأوس و الخزرج، حتى تقتل اليمن كلّها. فلا تفسدوا عليكم أمراً قد كمل و استتمّ لكم. فسمعوا نصيحته و قبلوها، و لم يتعرّضوا لسعد.

ثمّ إنّ سعداً خرج من المدينة إلى الشام، فنزل في قرى غسّان من بلاد دمشق. و كان غسّان من عشيرته. و كان خروج سعد مثيراً لأنصار الخلافة، و خاصّة أنّها أقلقت الأجواء من خلال معارضة أمير المؤمنين عليه السلام و عدم بيعته هو و جميع بني هاشم و كثير من الأنصار، و الوجهاء من المهاجرين. و كان خالد بن الوليد يومئذٍ بالشام. و كان ممّن يعرف بجودة الرمي، و كان معه رجل من قريش موصوف بجودة الرمي. فاتّفقا على قتل سعد بن عبادة لامتناعه من البيعة لقريش، فاستترا ليلة بين شجر و كرم. فلمّا مرّ بهما، رمياه بسهمين، و أنشدا بيتين من الشعر و نسباهما إلى الجنّ:

و قرأهما ليلة بالمدينة من داخل بئر فظنّ الناس أنّهما للجنّ، و أنّ الجنّ قتلوه. و لمّا ملك عمر، و رأى خالداً يوماً في بعض بساتين المدينة، قال له: يا خالد! أنت الذي قتلت مالك بن نويرة؟ فقال خالد: يَا أمِيرَ المُؤْمِنِينَ! إن كُنتُ قَتَلْتُ مَالِكَ بْنَ نُوَيْرَةَ لِهَنَاتٍ كَانَتْ بَيْنِي وَ بَيْنَهُ، فَقَدْ قَتَلْتُ لَكُمْ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ لِهَنَاتٍ كَانَتْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُ. فسُرّ عمر بكلامه و اعجب به، و قام و ضمّه إلى صدره، و قال له: أنتَ سَيْفُ اللهِ وَ سَيْفَ رَسُولِهِ.

و لم يتعرّض عمر لخالد بعد ذلك لأنّه علم أنّ قاتل سعد بن عبادة هو خالد نفسه، فجعل دم مالك بدم سعد بن عبادة، و تجاوز عن خالد، و هو الذي أقسم في أيّام أبي بكر إنّه لو ملك، لاقتصّ منه: وَ اللهِ لَئِنْ وُلِّيتُ الأمْرَ، لُاقَيِّدَنَّكَ بِهِ! و على هذا استبان ممّا ذكرناه أنّ عمر لم يدافع عن مالك بن نويرة، بل كان شريكاً في دمه. إذ لم يقتصّ في أيّام حكومته من خالد لأجل مصالحه الدنيويّة!^۱

و كانت مظلوميّة مالك منذ البداية موضع بحث و احتجاج بين علمائنا و مخالفينا. و هي مذكورة في الكتب الكلاميّة و التواريخ، منها: «تاريخ الطبريّ»، و «الكامل» لابن الأثير الجَزَريّ، و «روضة الأحباب» لعطاء الله، و «نهاية العقول» للفخر الرازيّ، و «شرح نهج البلاغة» لابن أبي الحديد، و «الاستيعاب» لابن عبد البرّ، و «العِقد الفريد» لابن عبد ربّه، و «المغني» للقاضي عبد الجبّار، و كتب التفتازانيّ، و القوشجيّ، و الشريف الجرجانيّ، و الشريف المرتضى في «الشافي في الإمامة»، و كتب العلّامة الحلّيّ، و كتب العلّامة المجلسيّ رحمه الله و غيرهم. و ما نقلناه هنا مختصر من الطعن 

الخامس للمجلسيّ على أبي بكر، الوارد في «بحار الأنوار»،^۱ مع جمل من‌ «تاريخ الطبريّ».^٢

إخبار أمير المؤمنين عليه السلام بالمغيّبات‌

قال الشيخ المفيد في «الإرشاد»: و الذي كان من أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الصدد (أي الإخبار بالغيب) ما لا يستطاع إنكاره إلّا مع الغباوة و الجهل و البهت و العناد. أ لا ترى إلى ما تظاهرت به الأخبار، و انتشرت به الآثار، و نقلته الكافّة عنه عليه السلام من قوله قبل قتاله الفرق الثلاث بعد بيعته: امِرْتُ بِقِتَالِ النَّاكِثِينَ وَ القَاسِطِينَ وَ المَارِقِينَ. (و المقصود من هؤلاء هم أصحاب الجمل، و أصحاب معاوية، و خوارج النهروان الذين قاتلهم في الجمل، و صفّين، و النهروان) فقاتلهم عليه السلام و كان الأمر فيما خبّر به على ما قال.^٣

و قال عليه السلام لطلحة و الزبير حين استأذناه في الخروج إلى العُمرة: وَ اللهِ مَا تُرِيدَانِ العُمْرَةَ وَ إنَّمَا تُريدَانِ البَصْرَةَ. و كان الأمر كما قال.^٤

و قال عليه السلام لابن عبّاس يخبره عن استئذانهما له في العُمرة: إنَّنِي أذِنْتُ لَهُمَا مَعَ عِلْمِي بِمَا قَدِ انْطَوَيَا عَلَيْهِ مِنَ الغَدْرِ وَ اسْتَظْهَرْتُ بِاللهِ عَلَيْهِمَا وَ إنَّ اللهَ تعالى سَيَرُدُّ كَيْدَهُمَا وَ يَظْفُرُنِي بِهِمَا. فكان الأمر كما قال.^٥

و قال ابن شهرآشوب بعد الرواية الاولى التي قال فيها عليه السلام: وَ إنَّمَا تُرِيدَانِ البَصْرَةَ: و في رواية: إنَّمَا تُرِيدَانِ الفِتْنَةَ. و قال عليه السلام 

أيضاً: لَقَدْ دَخَلَا بِوَجْهٍ فَاجِرٍ وَ خَرَجَا بِوَجْهٍ غَادِرٍ، وَ لَا ألْقَاهُمَا إلَّا في كَتِيبَةٍ، وَ أخْلَقُ بِهِمَا أنْ يُقْتَلَا.

و في رواية أبي الهَيْثَمْ بن التَّيِّهان، و عبد الله بن رافع (أنّه عليه السلام قال لهما): وَ لَقَدْ انْبِئْتُ بِأمْرِكُمَا وَ ارِيتُ مَصَارِعَكُمَا؛ فَانْطَلَقَا وَ هُوَ يَقُولُ، وَ هُمَا يَسْمَعَانِ: فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى‌ نَفْسِهِ .^۱

و نقل المجلسيّ رضوان الله عليه عن «المناقب» لابن شهرآشوب، عن ابن عبّاس، أنّ الإمام عليه السلام قال يوم الجمل: لَنَظْهَرَنَّ عَلَى هَذِهِ الفِرْقَةِ وَ لَنَقْتُلَنَّ هَذَينِ الرَّجُلَيْنِ. و في رواية: لَتَفْتَحُنَّ البَصْرَةَ وَ لَيأتِيَنَّكُمُ اليَوْمَ مِنَ الكُوفَةِ ثَمَانِيَةُ آلافٍ وَ بِضْعٌ وَ ثَلَاثُونَ رَجُلًا.^٢ فكان كما قال. و في رواية: ستّة آلاف و خمسة و ستّون‌.

إخباره اويس القرنيّ و مجي‌ء ألف رجل من الكوفة

و قال الشيخ المفيد: و قال عليه السلام بذي قار و هو جالس لأخذ البيعة: يَأتِيكُمْ مِنْ قِبَلِ الكُوفَةِ ألْفُ رَجُلٍ لَا يَزِيدُونَ رَجُلًا وَ لَا يَنقُصُونَ رَجُلًا يُبَايُعوني عَلَى المَوْتِ.

قال ابن عبّاس: فجزعتُ لذلك و خفتُ أن ينقص القوم عن العدد أو يزيدوا عليه فيفسد الأمر علينا. و لم أزل مهموماً دأبي إحصاء القوم، حتى ورد أوائلهم، فجعلت احصيهم، فاستوفيت عددهم تسعمائة رجل و تسعة و تسعين رجلًا. ثمّ انقطع مجي‌ء القوم، فقلتُ: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ. ما ذا حمله على ما قال؟

فبينا أنا مفكّر في ذلك إذ رأيت شخصاً قد أقبل، حتى إذا دنا، فإذا هو راجل عليه قباء صوف، معه سيفه و تُرسه و إداوته، فقرب من‌ أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: امدُدْ يَدَكَ ابَايِعْكَ.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: عَلَامَ تُبَايِعُنِي‌؟

قال: عَلَى‌ السَّمْعِ وَ الطَّاعَةِ وَ القِتَالِ بَيْنَ يَدَيْكَ حتى أمُوتَ أوْ يَفْتَحَ اللهُ عَلَيْكَ.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: ما اسمك؟ قال: اوَيْس. قال: أنْتَ اوَيْسُ القَرَنِيّ‌؟ قال: نعم.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: اللهُ أكْبَرُ، أخْبَرَنِي حَبِيبِي رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: أنِّي ادْرِكُ رَجُلًا مِنْ امَّتِهِ يُقَالُ لَهُ: اوَيْسُ القَرَنِيّ، يَكُونُ مِنْ حِزْبِ اللهِ وَ رَسُولِهِ، يَمُوتُ عَلَى الشَّهَادَةِ، يَدْخُلُ في شَفَاعَتِهِ مِثْلُ رَبِيعَةَ وَ مُضَرَ، اللهُ أكْبَرُ.

قال ابن عبّاس: فَسُرِيَ وَ اللهِ عَنِّي.^۱

و قال الشيخ المفيد أيضاً: و من ذلك (أي إخباره عليه السلام بالغيب) قوله و قد رفع أهل الشام المصاحف، و شكّ فريق من أصحابه و لجأوا إلى المسالمة و دعوه إليها: وَيْلَكُمْ، إنَّ هَذِهِ خَدِيعَةٌ وَ مَا يُرِيدُ القَوْمَ القُرْآنَ لأنَّهُمْ لَيْسُوا بِأهْلِ قُرْآنٍ، فَاتَّقُوا اللهَ وَ امْضُوا عَلَى بَصَائِرِكُمْ في قِتَالِهِمْ، فَإن لَمْ تَفْعَلُوا تَفَرَّقَتْ بِكُمُ السُّبُلُ وَ نَدِمْتُمْ حَيْثُ لَا تَنْفَعُكُمُ النَّدَامَةُ.

فكان الأمر كما قال. و كفر القوم بعد التحكيم، و ندموا على ما فرط 

منهم في الإجابة إليه، و تفرّقت بهم السبل، و كان عاقبتهم الدمار.^۱

إخباره عليه السلام بقتل ذي الثديّة بالنهروان‌

و قال الشيخ المفيد أيضاً: و قال عليه السلام و هو متوجّه إلى قتال‌ الخوارج: لَوْ لا أنِّي أخَافُ أنْ تَتَّكِلُوا وَ تَتْرُكُوا العَمَلَ لأخْبَرْتُكُمْ بِمَا قَضَاهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِيمَنْ قَاتَلَ هَؤُلَاءِ القَوْمَ مُسْتَبْصِراً بِضَلَالَتِهِمْ، وَ إنَّ فِيهِمْ لَرَجُلًا مَوْذُونَ‌^٢ اليَدِ، لَهُ ثَدْيٌ كَثَدْي المَرْأةِ، وَ هُمْ شَرُّ الخَلْقِ وَ الخَلِيقَةِ، وَ قَاتِلُهُمْ أقْرَبُ خَلْقِ اللهِ إلَى اللهِ وَسِيلَةً.^٣

و لم يكن المُخْدِجُ‌^٤ (و هو ذو الثُّدَيَّة الذي كانت إحدى يديه ناقصة و هي كالثدي في جانب صدره) معروفاً في القوم. فلمّا قتلوا جعل (أمير المؤمنين) عليه السلام يطلبه في القتلى، و يقول: وَ اللهِ مَا كَذَبْتُ وَ لَا كُذِبْتُ. حتى‌ وُجد في القوم، فَشُقّ قميصه فكان على كتفه سلعة كثدي المرأة، عليها شعرات إذا جذبت انجذب كتفه معها. و إذا تُركت رجع كتفه 

إلى موضعه. فلمّا وجده أمير المؤمنين عليه السلام، كبّر، ثمّ قال: إنَّ في هَذَا لَعِبْرَةٌ لِمَنِ اسْتَبْصَرَ.^۱

قال المجلسيّ: روى ابن أبي الحديد أنّ أهل السير كافّة ذكروا أنّ عليّاً عليه السلام لمّا طحن الخوارج، طلب ذا الثُّديَّة طلباً شديداً، و قلّب القتلى ظهراً لبطن، فلم يقدر عليه، فساءه ذلك و جعل يقول: وَ اللهِ مَا كَذَبْتُ وَ لَا كُذِبْتُ‌! اطلبوا الرجل و إنّه لفي القوم. فلم يزل يتطلّبه حتى وجده و (هُوَ رَجُلٌ مُخْدِجُ اليَدِ كَأنَّهَا ثَدْيٌ في صَدْرِهِ).^٢

و روى إبراهيم بن ديزيل في كتاب «صفيّن» عن الأعمش، عن زيد ابن وهب قال: لمّا شجر أمير المؤمنين عليه السلام الخوارج بالرماح، قال: اطلبوا ذا الثُّديَّة، فطلبوه طلباً شديداً حتى وجدوه في وهدة من الأرض تحت ناس من القتلى. فاتي به و إذا رجل على يديه مثل سبلات‌^٣ السِّنَّوْر، فكبّر عليّ عليه السلام، و كبّر الناس معه سروراً بذلك.^٤

و روى مُسْلِم الضَّبّيّ أيضاً عن حَبَّةَ العُرَنِيّ أنّ ذا الثُّديَّة كان رجلًا أسوداً منتن الريح، له ثدي كثدي المرأة، إذا مُدّت كانت بطول اليد الاخرى. و إذا تُركت اجتمعت و تقلّصت و صارت كثدي المرأة عليها شعرات مثل شوارب الهرّة.^٥

فلمّا وجدوه قطعوا يده و نصبوها على رمح. ثمّ جعل أمير المؤمنين عليه السلام ينادي: صَدَقَ اللهُ وَ بَلَّغَ رَسُولُهُ. لم يزل يقول ذلك هو و أصحابه من العصر إلى أن غربت الشمس أو كادت.^۱

و روى ابن ديزيل أيضاً، قال: لمّا عيل صبر عليّ عليه السلام في طلب المخدج، قال: آتوني ببلغة رسول الله صلى الله عليه و آله، فركبها، و أتبعه الناس: فرأى القتلى و جعل يقول: اقلبوا. فيقلبون قتيلًا عن قتيل حتى استخرجه، فسجد على عليه السلام شكراً.^٢

و روى كثير من الناس أنّه لمّا دعا بالبغلة، قال: ائتوني بها فإنّها هادية. فوقفت به على المخدج، فأخرجه من تحت قتلى كثيرين.^٣

و روى العوامّ بن حَوشَب عن أبيه، عن جدّه: يزيد بن رويم، قال: قال عليّ عليه السلام (بالنهروان): يقتل اليوم أربعة آلاف من الخوارج أحدهم ذو الثديّة، فلمّا طحن القوم، ورام استخراج ذي الثديّة، فأتعبه، أمرني أن أقطع له أربعة آلاف قصبة. (و ركب بغلة رسول الله و قال لي: اطرح على كلّ قتيل منهم قصبة).^٤ فلم أزل كذلك و أنا بين يديه و هو راكب خلفي، و الناس يتبعونه، حتى بقيت في يدي واحدة.

فنظرت إليه و إذا وجهه أربد، و إذا رجله في يدي، فجذبتها، و قلتُ: 

هذه رِجل إنسان! فنزل عن البغلة مسرعاً، فجذب الرِّجل الاخرى، و جرّرناه حتى صار على التراب فإذا هو المخدج. فكبّر عليّ عليه السلام‌ بأعلى صوته، ثمّ سجد فكبّر الناس كلّهم.^۱

شكّ جندب بن عبد الله و إخبار الإمام عن أهل النهروان‌

قال الشيخ المفيد: و روى أصحاب السيرة في حديثهم عن جُندب بن عبد الله الأزديّ أنّه قال: شهدتُ مع عليّ عليه السلام الجمل و صفّين، لا أشكّ في قتال من قاتله، حتى نزلنا النهروان. فدخلني شكّ و قلتُ: قُرَّاؤُنَا وَ خِيَارُنَا نَقْتُلُهُمْ؟ إنَّ هَذَا الأمْرَ عَظِيمٌ.

فخرجت غدوةً أمشي و معي إداوة ماء حتى برزتُ عن الصفوف، فركزت رمحي، و وضعت ترسي إليه و استترتُ من الشمس. فإنّي لجالس حتى ورد عَلَيّ أمير المؤمنين عليه السلام فقال لي: يا أخا الأزد! أ معك طهور؟! قلتُ: نعم. فناولته الإداوة.

فمضى حتى لم أره. ثمّ أقبل و قد تطهّر فجلس في ظلّ التُّرس، فإذا فارس يسأل عنه، فقلتُ: يا أمير المؤمنين! هذا فارس يريدك! قال: فأشِرْ إليه، فأشرتُ إليه، فجاء، فقال: يا أمير المؤمنين! قَدْ عَبَرَ القَوْمُ، وَ قَدْ قَطَعُوا النَّهْرَ. فقال (عليه السلام): كَلَّا ما عَبَرُوا. فقال: بَلَى وَ اللهِ لَقَدْ فَعَلُوا. قال: كَلَّا مَا فَعَلُوا. قال: فَإنَّهُ لَكَذَلِكَ. إذ جاء آخر، فقال: يَا أمِيرَ المُؤْمِنِينَ! قَدْ عَبَرَ القَوْمُ. فقال الإمام: كَلَّا مَا عَبَرُوا.

قال: و الله ما جئتك حتى رأيتُ الرايات في ذلك الجانب و الأثقال. فقال الإمام: وَ اللهِ مَا فَعَلُوا وَ إنَّهُ لَمَصْرَعُهُمْ وَ مُهَرَاقُ دِمَائِهِم.

ثمّ نهض (أمير المؤمنين عليه السلام) و نهضتُ معه. فقلتُ في نفسي: الحمد للّه الذي بصّرني هذا الرجل، و عرّفني أمره. هذا أحد رجلين: إمّا رجل كذّاب جري‌ء أو على بيّنة من ربّه، و عهد من نبيّه. اللهمّ إنّي اعطيك عهداً تسألني عنه يوم القيامة: إن أنا وجدتُ القوم قد عبروا أن أكون أوّل من يقاتله، و أوّل من يَطعنُ بالرمح في عينه. و أن كان القوم لم يعبروا، أن اقيم على المناجزة و القتال.

فدُفعنا إلى الصفوف، فوجدنا الرايات و الأثقال كما هي. قال: فأخذ (أمير المؤمنين عليه السلام) بقفاي و دفعني، ثمّ قال: يَا أخَا الأزْدِ! أ تَبَيَّنَ لَكَ الأمْرُ؟ قلتُ: أجل يا أمير المؤمنين. فقال (أمير المؤمنين عليه السلام): فَشَأنَكَ بِعَدُوِّكَ. فقتلتُ رجلًا من القوم. ثمّ قتلتُ آخر، ثمّ اختلفتُ أنا و رجل آخر أضربه و يضربني فوقعنا جميعاً، فاحتملني أصحابي فأفقتُ حين أفقتُ و قد فرغ من القوم.

قال الشيخ المفيد في ذيل هذه الرواية: و هذا حديث مشهور شائع بين نقلة الآثار، و قد أخبر به الرجل عن نفسه في عهد أمير المؤمنين عليه السلام و بعده. فلم يدفعه عنه دافع، و لا أنكر صدقه فيه مُنكرٌ. و فيه إخبار بالغيب، و إبانة عن علم الضمير و معرفة ما في النفوس. و الآية فيه باهرة لا يعادلها إلّا ما ساواها في معناها من عظيم المعجِز و جليل البرهان.^۱

و ذكر ابن شهرآشوب هذا الحديث بحذافيره، و نقله المجلسيّ عنه.

و فيه أنّ جُندباً قال: رَأيْتُ أصْحَابَ النَّهْرَوَانِ وَ لَهُمْ دَوِيّ كَدَوِيّ النَّحْلِ مِنْ قِرَاءَةِ القُرْآنِ، و فِيهِمْ أصْحَابُ البَرَانِسِ. و البرنس قلنسوة طويلة كانت تُلبَس في صدر الإسلام، و هي للمشايخ و الناس المحترمين.

و في هذا الحديث أيضاً أنّ الإمام عليه السلام قال: مصرعهم و مهراق دمائهم في هذا الجانب من النهر. و في رواية: لَا يَبْلِغُونَ إلَى قَصْرِ بُورَي بِنْتِ كِسْرَي.^۱

و قال الشريف الرضي في «نهج البلاغة»: لمّا عزم الإمام عليه السلام على حرب الخوارج، و قيل له: إنّ القوم قد عبروا جسر النهروان، قال: مَصَارِعُهُمْ دُونَ النُّطْفَةِ. وَ اللهِ لَا يُفْلِتُ مِنْهُمْ عَشَرَةٌ، وَ لَا يَهْلِكُ مِنْكُمْ عَشَرَةٌ.^٢

قال الشريف الرضيّ: يعني بالنطفة ماء النهر، و هي أفصح كناية عن الماء و إن كان كثيراً جمّاً. و قد أشرنا إلى ذلك فيما تقدّم عند مضيّ ما أشبهه.

كلام ابن أبي الحديد في إعجاز إخبار الإمام بالغيب‌

و قال ابن أبي الحديد في شرحه: هذا الخبر من الأخبار التي تكاد

تكون متواترة، لاشتهاره و نقل الناس كافّة له؛ و هو من معجزاته و أخباره المفصّلة عن الغيب.

ثمّ قال: الأخبار على قسمين:

أحدهما: الأخبار المجملة، و لا إعجاز فيها، نحو أن يقول الرجل لأصحابه: إنّكم ستنصرون على هذه الفئة التي تلقونها غداً. فإن نُصِرَ، جعل ذلك حجّة له عند أصحابه، و سمّاها معجزة. و إن لم ينصر، قال لهم: تغيّرت نيّاتكم و شككتم في قولي، فمنعكم الله نصره، و نحو ذلك من القول.

و لأنّه قد جرت العادة أنّ الملوك و الرؤساء يعدون أصحابهم بالظفر و النصر، و يُمنّونهم الدول؛ فلا يدلّ وقوع ما يقع من ذلك على إخبار عن غيب يتضمّن إعجازاً.

و القسم الثاني: الأخبار المفصّلة عن الغيوب، مثل هذا الخبر، فإنّه لا يحتمل التلبيس لتقييده بالعدد المعيّن في أصحابه و في الخوارج، و وقوع الأمر بعد الحرب بموجبه من غير زيادة و لا نقصان. و ذلك أمر إلهيّ عرفه من جهة رسول الله صلى الله عليه و آله، و عرفه رسول الله صلى الله عليه و آله من جهة الله سبحانه. و القوّة البشريّة تقصُر عن إدراك مثل هذا. و لقد كان له (لأمير المؤمنين) عليه السلام من هذا الباب ما لم يكن لغيره. و بمقتضى ما شاهد الناس من معجزاته، و أحواله المنافية لقوى البشر، غلا فيه من غلا، حتى نُسب إلى أنّ الجوهر الإلهيّ حلّ في بدنه، كما قالت النصارى في عيسى عليه السلام.

و قد أخبره رسول الله صلى الله عليه و آله بذلك، فقال: يَهْلِكُ فِيكَ رَجُلَان: مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ.

و قال له تارة اخرى:

وَ الذي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ لَا أنِّي اشْفِقُ أنْ تَقُولَ طَوائِفُ مِنْ امَّتِي فِيكَ مَا قَالَتِ النصارى في ابْنِ مَرْيَمَ، لَقُلْتُ اليَوْمَ فِيكَ مَقَالًا، لَا تَمُرُّ بِمَلأٍ مِنَ‌ النَّاسِ إلَّا أخَذُوا التُّرَابَ مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْكَ لِلبَرَكَةِ.^۱

و روى ابن شهرآشوب عن ابن بطّة في «الإبانة»، و أبي داود في «السنن» عن أبي مجلد في خبر أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال في الخوارج مخاطباً أصحابه: وَ اللهِ لَا يُقْتَلُ مِنْكُمْ عَشَرَةٌ.

و في رواية اخرى: وَ لَا يَنْفَلِتُ مِنْهُمْ عَشَرَةٌ وَ لَا يَهْلِكُ مِنَّا عَشَرَةٌ. فقُتل من أصحابه تسعة، و انفلت من أهل النهروان تسعة: اثنان إلى سجستان، و اثنان إلى عُمان، و اثنان إلى بلاد الجزيرة، و اثنان إلى اليمن، و واحد إلى مَوْزَن.^٢ و الخوارج من هذه المواضع منهم.

و قال الأعثم: المقتولون من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام: رُوَيبَة بن وَبَر العجليّ، و سَعد بن خالد السبيعيّ، و عبد الله بن حَمَّاد الأرْحَبيّ، و الفيّاض بن خليل الأزديّ، و كَيْسُوم بن سَلِمَة الجُهَنيّ، و عُبَيد بن عُبَيد الخَوْلانِيّ، و جميع بن جشم الكِندِيّ، و ضَبّ بن عاصم الأسديّ.^٣

إخبار الإمام بالحوادث التي ستقع بعده- إخباره بفتن بني اميّة

و نقرأ في «نهج البلاغة» خطبة للإمام عليه السلام فيها إخبار بِمُغَيَّبات كثيرة. يقول عليه السلام:

أمَّا بَعْدُ، أيُّهَا النَّاسُ‌! فَأنَا فَقَأتُ عَيْنَ الفِتْنَةِ، وَ لَمْ تَكُنْ لِيَجْرُأ عَلَيْهَا أحَدٌ غَيْرِي بَعْدَ أنْ مَاجَ غَيْهَبُهَا، وَ اشْتَدَّ كَلَبُهَا. فَاسْألُوني قَبْلَ أنْ تَفْقِدُونِي‌؟ فَوَ الذي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَسْألُونِي عَنْ شَي‌ءٍ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ السَّاعَةِ، وَ لَا عَنْ فِئَةٍ تَهْدِي مِائَةً وَ تُضِلُّ مِائَةً إلَّا أنْبَأتُكُمْ بِنَاعِقِهَا وَ قَائِدِهَا^۱ وَ سَائِقِهَا وَ مُنَاخِ رِكَابِهَا وَ مَحَطِّ رِحَالِهَا؛ وَ مَنْ يُقْتَلُ مِنْ أهْلِهَا قَتْلًا، وَ يَمُوتُ مِنْهُمْ مَوْتاً.

وَ لَوْ قَدْ فَقَدْتُمونِي وَ نَزَلَتْ بِكُمْ كَرَائِهُ الامُورِ، وَ حَوازِبُ الخُطُوبِ، لأطْرَقَ كَثِيرٌ مِنَ السَّائِلِينَ وَ فَشِلَ كَثِيرٌ مِنَ المَسْؤولِينَ. وَ ذَلِكَ إذَا قَلَّصَتْ حَرْبُكُمْ وَ شَمَّرَتْ عَنْ سَاقٍ، وَ ضَاقَتِ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ ضَيْقاً تَسْتطِيلُونَ مَعَهُ أيَّامَ البَلَاءِ عَلَيْكُمْ حتى يَفْتَحَ اللهُ لِبَقِيَّةِ الأبْرارِ مِنْكُمْ. إنَّ الفِتَنَ إذَا أقْبَلَتْ شَبَّهَتْ، وَ إذَا أدْبَرَتْ نَبَّهَتْ. يُنْكَرْنَ مُقْبِلَاتٍ وَ يُعْرَفْنَ مُدْبِرَاتٍ، يَحُمْنَ حَوْلَ الرِّيَاحِ، يُصِبْنَ بَلَداً وَ يُخْطِئْنَ بَلَداً.

ألَا إنَّ أخوَفَ الفِتَنِ عِنْدِي عَلَيْكُمْ فِتْنَةُ بَنِي امَيَّةَ، فَإنَّهَا فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ مُظْلِمَةٌ عَمَّتْ خُطَّتُهَا وَ خَصَّتْ بَلِيَّتُهَا وَ أصَابَ البَلَاءُ مَنْ أبْصَرَ فِيهَا، وَ أخْطَأ البَلَاءُ مَنْ عَمِيَ عَنْهَا. وَ أيْمُ اللهِ لَتَجِدُنَّ بَنِي امَيَّةَ لَكُمْ أرْبَابَ سُوءٍ كَالنَّابِ الضَّرُوسِ تَعْذِمُ بِفِيهَا وَ تَخْبِطُ بِيَدِهَا وَ تَزْبِنُ بِرِجْلِهَا وَ تَمْنَعُ دَرَّهَا. لَا يَزَالُونَ بِكُمْ حتى لَا يَتْرُكُوا مِنْكُمْ إلَّا نَافِعاً لَهُمْ أوْ غَيْرَ ضَائِر بِهِمْ. وَ لَا يَزَالُ بَلَاؤُهُمْ حتى لَا يَكُونَ انْتِصَارُ أحَدِكُمْ مِنْهُمْ إلَّا كانْتِصَارِ العَبْدِ مِنْ رَبِّهِ، وَ الصَّاحِبِ مِنْ مُسْتَصْحِبِهِ. تَرِدُ عَلَيْكُمْ فِتْنَتُهُمْ شَوْهَاءَ مَخْشِيَّةً وَ قِطَعاً جَاهِلِيَّةً لَيْسَ فِيهَا مَنَارُ هُدَى، وَ لَا عَلَمٌ يُرَى.

نَحْنُ أهْلُ البَيْتِ‌^۱ مِنْهَا بِمَنْجَاهٍ وَ لَسْنَا فِيهَا بِدُعَاةٍ. ثُمَّ يُفَرِّجُهَا اللهُ‌ عَنْكُمْ كَتَفْرِيجِ الأدِيمِ بِمَنْ يَسُومُهُمْ خَسْفاً، وَ يَسُوقُهُمْ عُنْفاً، وَ يَسْقِيهِمْ بِكَأسٍ مُصَبَّرَةٍ، لَا يُعْطِيهِمْ إلَّا السَّيْفَ وَ لَا يُحْلِسُهُمْ إلَّا الخَوْفَ.

فَعِنْدَ ذَلِكَ تَوَدُّ قُرَيْشٌ بِالدُّنْيَا وَ مَا فِيهَا لَوْ يَرَوْنَني مَقَاماً وَاحِداً وَ لَوْ قَدْرَ جَزْرِ جَزُورٍ لأقْبَلَ مِنْهُمْ مَا أطْلُبُ اليَوْمَ بَعْضَهُ فَلَا يُعْطُونَنِي.^٢

قال ابن أبي الحديد في شرح هذه الخطبة: إنّما قال [أمير المؤمنين عليه السلام‌]: وَ لَمْ يَكُنْ لِيَجْتَرِئَ عَلَيْهَا أحَدٌ غَيْرِي، لأنّ الناس كلّهم كانوا

يهابون قتال أهل القبلة، و لا يعلمون كيف يقاتلونهم؟ هل يتبعون مولِّيهم أم لا؟ و هل يجهزون على جريحهم أم لا؟ و هل يقسمون فيئهم أم لا؟ و كانوا يستعظمون قتال من يؤذّن كأذاننا، و يصلّي كصلاتنا، و استعظموا أيضاً حرب عائشة و حرب طلحة و الزبير لمكانهم في الإسلام، و توقّف جماعتهم عن الدخول في تلك الحرب، كالأحنف بن قيس، و غيره. فلو لا أنّ عليّاً اجترأ على سلّ السيف فيها ما أقدم أحدٌ عليها.

ثمّ قال عليه السلام: سَلُوني قَبْلَ أنْ تَفْقِدُوني. روى صاحب كتاب «الاستيعاب» و هو أبو عمر محمّد بن عبد البرّ عن جماعة من الرواة و المحدّثين، قالوا: لَمْ يَقُلْ أحَدٌ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ: «سَلُوني» إلَّا عَلِيّ بْنُ أبِي طَالِبٍ.

و روى شيخنا أبو جعفر الإسكافيّ في كتاب «نقض العثمانيّة» عن عليّ بن الجعد، عن ابن شُبْرمة، قال: لَيْسَ لأحَدٍ مِنَ النَّاسِ أنْ يَقُولَ عَلَى المِنْبَرِ: «سَلُوني» إلَّا عَلِيّ بْنُ أبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ. ثمّ فتح ابن أبي الحديد فصلًا في امور غيبيّة أخبر بها الإمام عليه السلام، فقال ما نصّه:

اعلم أنّ عليّاً عليه السلام قد أقسم في هذا الفصل بالله الذي نفسه بيده، إنّهم لا يسألونه عن أمر يحدث بينهم و بين القيامة إلّا أخبرهم به. و إنّه ما صحّ من طائفة من الناس يهتدي بها مائة و تضلّ بها مائة، إلّا و هو مخبر لهم -إن سألوه- برعاتها، و قائدها، و سائقها، و مواضع نزول ركابها و خيولها، و من يُقتَلُ منها قتلًا، و من يموت منها موتاً.

‌

و هذه الدعوى ليست منه عليه السلام ادّعاء الربوبيّة، و لا ادّعاء النبوّة؛ و لكنّه كان يقول: إنّ رسول الله صلى الله عليه و آله أخبره بذلك.

عدد من أخبار الإمام الغيبيّة

و لقد امتحنّا إخباره عليه السلام، فوجدناه موافقاً. فاستدللنا بذلك على صدق الدعوى المذكورة، كاخباره عن الضربة التي يُضربُ بها في رأسهفتخضب لحيته.

و إخباره عن قتل الحسين -ابنه- عليهما السلام، و ما قاله في كربلاء حين مروره بها.

و إخباره بملك معاوية الأمر من بعده.

و إخباره عن الحجّاج [بن يوسف الثقفيّ‌]، و عن يوسف بن عمر، و ما أخبر به من أمر الخوارج بالنهروان.

و ما قدّمه إلى أصحابه من إخباره بقتل من يقتل منهم، و صلب من يصلب، و إخباره بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين.

و إخباره بعدّة الجيش الوارد إليه من الكوفة لمّا شخص عليه السلام إلى البصرة لحرب أهلها.

و إخباره عن عبد الله بن الزبير، و قوله فيه: خَبٌّ ضَبٌّ،^۱ يَرُومُ أمْراً وَ لَا يُدْرِكهُ، يَنْصِبُ حَبَالَةَ الدِّينِ لِاصطِيَادِ الدُّنْيَا، وَ هُوَ بَعْدُ مَصْلُوبُ قُرَيْشٍ.

و كإخباره عن هلاك البصرة لحرب أهلها. و هلاكها تارة اخرى بالزنج، و هو الذي صحّفه قوم، فقالوا: بالريح.

و كإخباره عن ظهور الرايات السود من خراسان، و تنصيصه على قوم من أهلها يعرفون ببني رزيق (بتقديم الراء المهملة على الزاي المعجمة) و هم آل مصعب الذين منهم طاهر بن الحسين و ولده، و إسحاق بن إبراهيم. و كانوا هم و سلفهم دعاة الدولة العبّاسيّة.

و كإخباره عن الأئمّة الذين ظهروا من ولده بطبرستان، كالناصر، و الداعي، و غيرهما، في قوله عليه السلام: وَ إنَّ لآلِ مُحَمَّدٍ بِالطَّالَقَانِ لَكَنْزاً سَيُظْهِرُهُ اللهُ إذَا شَاءَ. دُعَاؤُهُ حَقٌّ، يَقُومُ بِإذْنِ اللهِ فَيَدْعُو إلَى دِينِ اللهِ.

و كاخباره عن مقتل ذي النفس الزكيّة بالمدينة، و قوله: إنَّهُ يُقْتَلُ عِنْدَ أحْجَارِ الزَّيْتِ. و كقوله عن أخيه إبراهيم المقتول بباب حمزة: يُقْتَلُ بَعْدَ أنْ يَظْهَرَ وَ يُقْهَرُ بَعْدَ أنْ يَقْهَرَ.

و قوله فيه أيضاً: يَأتِيهِ سَهْمُ غَرْبٍ يَكُونُ فِيهِ مَنِيَّتُهُ. فَيَا بُؤْسَاً لِلرَّامي‌! شُلَّتْ يَدُهُ، وَ وَهَنَ عَضُدُهُ.

و كإخباره عن قتلى وَجّ،^۱ و قوله فيهم: هُمْ خَيْرُ أهْلِ الأرْضِ.

و كإخباره عن المملكة العلويّة بالغرب، و تصريحه بذكر كتامة، و هم الذين نصروا أبا عبد الله الداعي المعلّم. و كقوله و هو يشير إلى أبي عبد الله المهديّ: وَ هُوَ أوَّلُهُمْ، ثُمَّ يَظْهَرُ صَاحِبُ القَيْرَوَانِ‌^۱ الغَضُّ البَضُّ، ذُو النَّسَبِ المَحْضِ، المُنْتَجَبُ مِنْ سُلَالَةِ ذِي البَدَاءِ، المُسَجَّى بِالرِّدَاءِ.

و كان عبيد الله المهديّ أبيضاً مترفاً مشرباً بحُمرة، رخص البدن، تارّ الأطراف.^٢ و ذو البداء إسماعيل بن جعفر بن محمّد عليهما السلام. و هو المسجّى بالرداء، لأنّ أباه الصادق عليه السلام سجّاه بردائه لمّا مات. و أدخل إليه وجوه الشيعة يشاهدونه، ليعلموا موته، و تزول عنهم الشبهة في أمره.

و كإخباره عن بني بويه و قوله فيهم: وَ يَخْرُجُ مِنْ دَيْلَمَانَ بَنُو الصَّيَّادِ. 

إشارة إليهم. و كان أبوهم صيّاد السمك يصيد منه بيده ما يتقوّت هو و عياله بثمنه. فأخرج الله تعالى من ولده لصلبه ملوكاً ثلاثة،^۱ و نشر ذرّيّتهم حتى ضربت الأمثال بملكهم. و كقوله عليه السلام فيهم: ثُمَّ يَسْتَشْرِي أمْرُهُمْ‌ حَتَّى يَمْلِكُوا الزَّوْرَاءَ وَ يَخْلَعُوا الخُلَفَاءَ. فقال له قائل: فكم مدّتهم يا أمير المؤمنين؟ فقال: مِائَةٌ أوْ تَزِيدُ قَلِيلًا.

و كقوله فيهم: وَ المُتْرَفُ ابْنُ الأجْذَمِ، يَقْتُلُهُ ابْنُ عَمِّهِ عَلَى دِجْلَةَ. و هو إشارة إلى عِزِّ الدَّوْلَةِ بختيار بن مُعِزِّ الدَّوْلَةِ أبي الحسين. و كان مُعِزُّ الدَّوْلَةِ أقطع اليد، قطعت يده للنكوص في الحرب. و كان ابنه عِزُّ الدَّوْلَةِ بختيار مترفاً، صاحب لهو و شرب. و قتله عَضُدُ الدَّوْلَةِ فَنَّاخُسْرُو ابن عمّه بقصر الجُصّ على دجلة في الحرب، و سلبه ملكه.

و أمّا خلعهم للخلفاء، فإنّ مُعِزَّ الدَّوْلَةِ خلع المُسْتَكْفِي، و رتّب عوضه المُطِيعَ لِلَّهِ. و بَهَاءُ الدَّوْلَةِ أبو نصر بن عَضُد الدّوْلَةِ خلع الطَّائِعَ لِلَّهِ و رتّب عوضه القَادِرَ بِاللهِ. و كانت مدّة ملكهم كما أخبر به عليه السلام.

و كإخباره عليه السلام لعبد الله بن عبّاس رحمه الله تعالى عن انتقال الأمر إلى أولاده. فإنّ عليّ بن عبد الله لمّا ولد، أخرجه أبوه عبد الله إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فأخذه، و تفل في فيه و حنّكه بتمرة قد لاكها، و دفعه إليه، و قال: خُذْ إلَيْكَ يَا أبَا الأمْلَاكِ. هكذا الرواية الصحيحة. و هي التي ذكرها أبو العبّاس المبرّد في «الكامل» و ليست الرواية التي يذكر فيها العدد بصحيحة، و لا منقولة من كتاب معتمد عليه.

و كم له من الإخبار عن الغيوب الجارية هذا المجرى، ممّا لو أردنا 

استقصاءه لكرّسنا له كراريس كثيرة. و كتب السير تشتمل عليها مشروحة.

سبب اعتقاد الناس بالوهيّة الإمام دون رسول الله‌

فإن قلتَ: لما ذا غلا الناس في أمير المؤمنين عليه السلام، فادّعوا فيه الإلهيّة لإخباره عن الغيوب التي شاهدوا صدقها عياناً. و لم يغلوا في رسول الله صلى الله عليه و آله فيدّعوا له الإلهيّة، و أخباره عن الغيوب الصادقة قد سمعوها و علموها يقيناً. و على هذا كان النبيّ أولى بذلك، لأنّه‌ الأصل المتبوع، و معجزاته أعظم، و أخباره عن الغيوب أكثر؟!

قلتُ: إنّ الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه و آله، و شاهدوا معجزاته، و سمعوا إخباره عن الغيوب الصادقة عياناً، كانوا أشدّ آراءً، و أعظم أحلاماً، و أوفر عقولًا من تلك الطائفة الضعيفة العقول، السخيفة الأحلام الذين رأوا أمير المؤمنين عليه السلام في آخر أيّامه، كعبد الله بن سبأ و أصحابه، فإنّهم كانوا من ركاكة البصائر و ضعفها على حال مشهورة. فلا عجب عن مثلهم أن تستخفّهم المعجزات، فيعتقدوا في صاحبها أنّ الجوهر الإلهيّ قد حلّه، لاعتقادهم أنّه لا يصحّ من البشر هذا إلّا بالحلول.

و قد قيل: إنّ جماعة من هؤلاء كانوا من نسل النصارى و اليهود، و قد كانوا سمعوا من آبائهم و سلفهم القول بالحلول في أنبيائهم و رؤسائهم، فاعتقدوا فيه عليه السلام مثل ذلك.

و يجوز أن يكون أصل هذه المقالة من قوم ملحدين أرادوا إدخال الإلحاد في دين الإسلام. فذهبوا إلى ذلك. و لو كانوا في أيّام رسول الله صلى الله عليه و آله، لقالوا فيه مثل هذه المقالة، إضلالًا لأهل الإسلام، و قصداً لإيقاع الشبهة في قلوبهم. و لم يكن في الصحابة مثل هؤلاء. و لكن قد كان فيهم منافقون و زنادقة، و لم يهتدوا إلى هذه الفتنة، و لا خطر لهم مثل هذه المكيدة.

و ممّا ينقدح لي من الفرق بين هؤلاء القوم، و بين العرب الذين عاصروا رسول الله صلى الله عليه و آله أنّ هؤلاء من العراق و ساكني الكوفة، و طينة العراق ما زالت تنبت أرباب الأهواء و أصحاب النحل العجيبة و المذاهب البديعة. و أهل هذا الإقليم أهل بَصَر و تدقيق و نظر، و بحث عن الآراء و العقائد، و شبه معترضة في المذاهب. و قد كان منهم في أيّام الأكاسرة مثل: ماني، و دَيصان، و مزدك، و غيرهم.

و ليست طينة الحجاز هذه الطينة، و لا أذهان أهل الحجاز هذه الأذهان. و الغالب على أهل الحجاز الجفاء، و العجرفة، و خشونة الطبع. و من سكن المدن منهم كأهل مكّة، و المدينة، و الطائف، فطباعهم قريبة من طباع أهل البادية بالمجاورة. و لم يكن فيهم من قبلُ حكيم و لا فيلسوف، و لا صاحب نظر و جدل، و لا موقع شبهة، و لا مبتدع نحلة. و لهذا نجد مقالة الغلاة طارئة و ناشئة من حيث سكن عليّ عليه السلام بالعراق و الكوفة، لا في أيّام مقامه بالمدينة، و هي أكثر عمره.

ثمّ شرع ابن أبي الحديد بشرح ألفاظ الخطبة و كلماتها و عباراتها بمقدار غير قليل. و قال في شرح كلامه عن انقراض الحكومة الأمويّة: ثُمَّ يُفَرِّجُهَا اللهُ عَنْكُم كَتَفْرِيجِ الأدِيمِ: هذا الكلام إخبار عن ظهور المسوَّدة، و انقراض ملك بني اميّة. و وقع الأمر بموجب إخباره صلوات الله عليه، حتى لقد صدق قوله: لَقَدْ تَوَدُّ قُرَيْشٌ ... الكلام إلى آخره؛ فإنّ أرباب السير كلّهم نقلوا أنّ مروان بن محمّد (مروان الحمار، آخر حاكم أمويّ غاصب) قال يوم الزاب،^۱ لمّا شاهد عبد الله بن على بن عبد الله بن عبّاس بإزائه في 

صفّ خراسان: لَوَدِدْتُ أنَّ عَلِيّ بْنَ أبِي طَالِبٍ تَحْتَ هَذِهِ الرَّايَةِ بَدَلًا مِنْ هَذَا الفَتَى. و القصّة طويلة و هي مشهورة.

و هذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السير، و هي متداولة منقولة مستفيضة، خطب بها عليّ عليه السلام بعد انقضاء أمر النهروان. و فيها ألفاظ لم يوردها الشريف الرضيّ رحمه الله. من ذلك قوله عليه السلام:

وَ لَمْ يَكُنْ لِيَجْتَرِئَ عَلَيْهَا غَيْرِي وَ لَوْ لَمْ أكُ فِيكُمْ مَا قُوتِلَ أصْحَابُ الجَمَلِ وَ النَّهْرَوَانِ. وَ أيْمُ اللهِ لَوْ لَا أنْ تَتَّكِلُوا فَتَدَعُوا العَمَلَ لَحَدَّثْتُكُمْ بِمَا قَضَى اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لِمَنْ قَاتَلَهُمْ مُبْصِراً لِضَلَالَتِهِمْ، عَارِفاً لِلْهُدَى الذي نَحْنُ عَلَيْهِ. سَلُونِي قَبْلَ أنْ تَفْقِدُونِي، فَإنِّي مَيِّتٌ عَنْ قَرِيبٍ أوْ مَقْتُولٌ بَلْ قَتْلًا، مَا يَنْتَظِرُ أشْقَاهَا أنْ يَخْضِبَ هَذِهِ بِدَمٍ، وَ ضَرَبَ بِيَدِهِ إلَى لِحْيَتِهِ. (قوله: عارفاً للهدى ... أي مقامات و درجات منحهم الله، و إلى أي مدى رفع مقامهم، و كرّم منزلتهم).

و منها في ذكر بني اميّة: يَظْهَرُ أهْلُ بَاطِلهَا عَلَى أهْلِ حَقِّهَا، حتى تَمْلأ الأرْضَ عُدْوَاناً وَ ظُلْماً وَ بِدَعاً إلَى أنْ يَضَعَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ جَبَرُوتَهَا، وَ يَكْسِرَ عَمَدَهَا، وَ يَنْزِعَ أوْتَادَهَا. ألَا وَ إنَّكُمْ مُدْرِكُوهَا، فَانْصُرُوا قَوْماً كَانُوا أصْحَابَ رَايَاتِ بَدْرٍ وَ حُنَيْنٍ، وَ لَا تُمَالِئُوا عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ، فَتَصْرَعَكُمُ البَلِيَّةُ وَ تَحِلَّ بِكُمُ النِّقْمَةُ.

و منها: إلَّا مِثْلَ انْتِصَارِ العَبْدِ مِنْ مَوْلَاهُ، إذَا رَآهُ أطاعَهُ، وَ إنْ تَوَارَى عَنْهُ شَتَمَهُ. وَ أيْمُ اللهِ لَوْ فَرَّقُوكُمْ تَحْتَ كُلِّ حَجَرٍ لَجَمَعَكُمُ اللهُ لِشَرِّ يَوْمٍ لَهُمْ.

إخبار الإمام عليه السلام بقيام الإمام المهديّ عليه السلام‌

و منها: فَانْظُرُوا أهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ‌! فَإنْ لَبَدُوا فَالْبُدُوا وَ إنْ اسْتَنْصَرُوكُمْ فَانْصُرُوهُمْ، فَلَيُفَرِّجَنَّ اللهُ الفِتْنَةَ بِرَجُلٍ مِنَّا أهْل البَيْتِ. بِأبِي ابْنُ خِيَرَةِ الإمَاءِ، لَا يُعْطِيهِمْ إلَّا السَّيْفَ هَرْجاً هَرْجاً، مَوْضُوعاً عَلَى عَاتِقِهِ ثَمَانِيَةَ أشْهُرٍ حتى تَقُولَ قُرَيْشٌ: لَوْ كَانَ هَذَا مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ لَرَحِمَنَا. يُغْريه اللهُ بِبَنِي امَيَّةَ حتى يَجْعَلَهُمْ حُطَاماً وَ رُفَاتاً مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا .^۱

ذمّ طلحة و الزبير و عائشة

فان قيل: لما ذا قال الإمام: «و لو لم أكُ فيكم، لما قوتل أهل الجمل و أهل النهروان» و لم يذكر صفّين؟

قيل: لأنّ الشبهة كانت في أهل الجمل و أهل النهروان ظاهرة الالتباس، لأنّ الزبير و طلحة موعودان بالجنّة، و عائشة موعودة أن تكون زوجة رسول الله صلى الله عليه و آله في الآخرة، كما هي زوجته في الدنيا. و حال طلحة و الزبير في السَّبْق و الجهاد و الهجرة معلومة. و حال عائشة في محبّة رسول الله صلّى الله عليه و آله لها و ثنائه عليها، و نزول القرآن فيها (في قصّة الإفك) معلومة. و أمّا أهل النهروان فكانوا أهل قرآن و عبادة

... ^۱

و اجتهاد، و عزوف عن الدنيا، و إقبال على امور الآخرة، و هم كانوا قرّاء أهل العراق و زهّادهم. و أمّا معاوية فكان فاسقاً، مشهوراً بقلّة الدين، و الانحراف عن الإسلام. و كذلك ناصره و مظاهره على أمره عمرو بن العاص، و من اتّبعهما من طَغام أهل الشام و أجلافهم و جهّال الأعراب. فلم يكن أمرهم خافياً في جواز محاربتهم و استحلال قتالهم، بخلاف حال من تقدّم ذكره.

فإن قيل: و من هذا الرجل الموعود به الذي قال عليه السلام عنه: بأبي ابْنُ خِيَرَةِ الإمَاءِ؟ قيل: أمّا الإماميّة فيزعمون أنّه إمامهم الثاني عشر، و أنّه ابن أمَة اسمها نَرْجِس.

الإخبار بقيام إمام العصر و الزمان عليه السلام و انقراض بني اميّة

و أمّا أصحابنا فيزعمون أنّه فاطميّ يولد في مستقبل الزمان، لُامّ ولد (الأمَة التي تنجب بعد مواقعة مولاها إيّاها). و ليس بموجود الآن.

فإن قيل: فمن يكون من بني اميّة في ذلك الوقت موجوداً، حتى يقول عليه السلام في أمرهم ما قال من انتقام هذا الرجل منهم، حتى يودّوا لو أنّ عليّاً عليه السلام كان المتولّي لأمرهم عوضاً عنه؟ قيل: أمّا الإماميّة فيقولون بالرجعة، و يزعمون أنّه سيعاد قوم بأعيانهم من بني اميّة و غيرهم، إذا ظهر إمامهم المنتظر، و أنّه يقطع أيدي أقوام و أرجلهم، و يسمل عيون بعضهم، و يصلب قوماً آخرين، و ينتقم من أعداء آل محمّد المتقدّمين و المتأخّرين.

و أمّا أصحابنا فيزعمون أنّه سيخلق الله تعالى في آخر الزمان رجلًا من ولد فاطمة عليها السلام ليس موجوداً الآن، و أنّه يملأ الأرض عدلًا كما ملئت جوراً و ظلماً، و ينتقم من الظالمين، و ينكّل بهم أشدّ النكال، و أنّه لُامّ وَلَد كما قد ورد في هذا الأثر و في غيره من الآثار، و أنّ اسمه محمّد كاسم رسول الله صلى الله عليه و آله، و أنّه إنّما يظهر بعد أن يستولي على 

كثير من الإسلام ملك من أعقاب بني اميّة، و هو السفيانيّ الموعود به في الخبر الصحيح.

و هو من ولد أبي سفيان بن حرب بن اميّة، و أنّ الإمام الفاطميّ يقتله و يقتل أشياعه من بني اميّة و غيرهم. و حينئذٍ ينزل المسيح عليه السلام من السماء، و تبدو أشراط الساعة، و تظهر دابّة الأرض، و يبطل التكليف، و يتحقّق قيام الأجساد عند نفخ الصور، كما نطق به الكتاب العزيز.

فإن قيل: فإنّكم قلتم فيما تقدّم: إنّ الوعد إنّما هو بالسفّاح و بعمّه عبد الله بن عليّ، و المسوّدة، و ما قلتموه الآن مخالف لذلك. قيل: إنّ ذلك التفسير هو تفسير ما ذكره الرضيّ رحمه الله من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في «نهج البلاغة». و هذا التفسير هو تفسير الزيادة التي لم يذكرها الرضيّ، و هي قوله: بِأبِي ابْنُ خَيرَةِ الإمَاءِ. و قوله: لَوْ كَانَ هَذَا مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ لَرَحِمَنَا. فلا مناقضة بين التفسيرين.^۱

نقلنا هذا الشرح كلّه عن ابن أبي الحديد في شرحه، لأنّه وثيقة قويّة و معتبرة -من حيث السند- لمعجزات أمير المؤمنين عليه السلام و إخباره بالغيب، و إن كان ابن أبي الحديد عامّيّ المذهب، معتزليّ الاصول، شافعيّ الفروع، بَيدَ أنّ له مقاماً شامخاً حقّاً من حيث سعة الاطّلاع، و القدرة الأدبيّة، و التمكّن من العربيّة و الشعر و العلم، و الإلمام بالتأريخ و الكلام و الجدل، و حبّ أمير المؤمنين عليه السلام و عرفانه عرفاناً يفوق الوصف. اللّهُمَّ احْشُرْهُ مَعَ مَنْ يَتَولَّاهُ وَ يُحِبُّهُ، وَ أبْعِدْهُ مِمَّنْ يَتَبَرَّا مِنْهُ وَ يُبْغِضُهُ!

و ذكر المجلسيّ رضوان الله عليه في كتابه الشريف «بحار الأنوار» في 

«باب معجزات كلامه من إخباره بالغائبات و علمه باللغات» هذه التفاصيل كلّها نقلًا عن «شرح نهج البلاغة» لابن أبي الحديد، مع إضافاته حتى بداية قوله: إن قَلتَ، قلتُ، لفظاً بلفظ.^۱

كلام العلّامة الخوئيّ في الرواية الماضية

و قال العلّامة الميرزا حبيب الله الهاشميّ الخوئيّ في شرحه على «نهج البلاغة» بعد نقله شرح ابن أبي الحديد برمّته: قال شرّاح «نهج البلاغة»: هذه‌ الفقرات‌ ثُمّ يُفَرِّجُ اللهُ عَنْكُمْ كَتَفْرِيجِ الأدِيمِ بِمَنْ يَسُومُهُمْ خَسْفاً وَ يَسُوقُهُمْ عُنْفاً إشارة إلى انقراض دولة بني اميّة بظهور بني العبّاس، كما هو مذكور في كتب السير و التواريخ. و لكنّ الأظهر بملاحظة الزيادات الآتية في رواية سُليم بن قيس الهلاليّ، و إبراهيم الثقفيّ في كتاب «الغارات» -و لم يذكرها السيّد الرضيّ، و لا ابن أبي الحديد- أنّها إشارة إلى ظهور السلطنة الإلهيّة و الدولة القائميّة. و على هذا يكون قول أمير المؤمنين عليه السلام: يَسُومُهُمْ خَسْفَاً إشارة إلى خسف الأرض بجيش السفيانيّ في البيداء، كما هو مرويّ في أخبار الرجعة.

و على الاستظهار، يكون كلام أمير المؤمنين عليه السلام: فَعِنْدَ ذَلِكَ تَوَدُّ قُرَيْشٌ بِالدُّنْيَا وَ مَا فِيهَا لَوْ يَرَوْنَنِي مَقَاماً وَاحِداً وَ لَوْ قَدْرَ جَزْرِ جَزُورٍ لأقبَلَ مِنْهُمْ مَا أطْلُبُ اليَوْمَ بَعْضَهُ فَلَا يُعْطُونَنِي، الذي‌ فسّره ابن أبي الحديد بكلام مروان بن محمّد يوم الزاب حين رأى جيش عبد الله بن محمّد بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس، إشارة إلى ظهور الإمام المهديّ، و التمنّي الذي يتحقّق عند قيامه.

ثمّ ذكر العلّامة الخوئيّ تحت عنوان: تكملة، هذه الخطبة مع جميع إضافاتها عن العلّامة المجلسيّ، عن كتاب «الغارات» لإبراهيم بن محمّد 

الثقفيّ. و له بيان عن «بحار الأنوار» أيضاً، عن كتاب سليم بن قيس الهلاليّ.^۱ و من الواضح في هاتين الروايتين أنّ المراد من القائم على الظالمين و بني اميّة هو السيّد الفاطميّ ابن الأمَة، و هو نفسه المقصود في كلتا الفقرتين، لا أنّه السفّاح في موضع، و القائم عليه السلام في موضع آخر.

و جاء في رواية إبراهيم الثقفيّ و سُليم أيضاً أنّ أهل صفّين ذكروا مع أهل الجمل، و أهل النهروان: وَ لَوْ لَمْ أكُ فِيكُمْ مَا قُوتِلَ أصْحَابُ الجَمَلِ وَ لَا أهْلُ صِفِّينٍ وَ لَا أهْلُ النَّهْروَانِ.^٢ ثُمّ قال الخوئيّ في التعليقة و هو يوضّح معنى الزاب: الزاب نهر بالموصل. و روى الشارح المعتزليّ ابن أبي الحديد في شرح الخطبة المائة و الرابعة أنّه لمّا نزل مروان بالزاب، جرّد من رجاله ممّن اختاره من أهل الشام، و الجزيرة، و غيرها مائة ألف فارس على مائة ألف فارح، ثمّ نظر إليهم و قال: إنَّها العُدَّةُ وَ لَا تَنْفَعُ العُدَّةُ إذَا انْقَضَتِ المُدَّةُ.

و لمّا أشرف عبد الله بن عليّ يوم الزاب في المسوّدة، و في أوائلهم البنود السود تحملها الرجال على الجمال البخت، أقبل مروان على رجل بجنبه و قال: أ لا تعرّفني من صاحب جيشهم؟ فقال: عبد الله بن محمّد بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطلّب. قال مروان: وَيْحَكَ! من ولد العبّاس هو؟! قال: نعم! قال: وَ اللهِ لَوَدَدْتُ أنَّ عَلِيّ بْنَ أبِي طَالِبٍ مَكَانَهُ في هَذَا الصَفِّ.

قال ذلك الرجل: تقول هذا لعليّ مع شجاعته التي ملأ الدنيا ذكرها؟!

قال مروان: وَيْحَكَ! إنَّ عَلِيَّاً عَلَيهِ السَّلَامُ مَعَ شَجَاعَتِهِ صَاحِبُ دِينٍ، وَ الدِّينُ غَيْرُ المُلْكِ.^۱

إخبار الإمام عليه السلام بعدم هلاك الخوارج‌

و من الامور الغيبيّة التي أخبر بها أمير المؤمنين عليه السلام خبر يرتبط ببقاء الخوارج، و عدم هلاكهم جميعهم.

جاء في «نهج البلاغة»: لمّا قُتِل الخوارج، قيل له: يَا أمِيرَ المُؤْمِنِينَ! هَلَكَ القَوْمُ بِأجْمَعِهِمْ. فَقَالَ عَلَيهِ السَّلَامُ: كَلَّا! وَ اللهِ إنَّهُمْ نُطَفٌ في أصْلَابِ الرِّجَالِ وَ قَرارَاتِ النِّسَاءِ، كُلَّمَا نَجَمَ مِنْهُمْ قَرْنٌ، قُطِعَ حتى يَكُونَ آخرُهُمْ لَصُوصاً سَلَّابِينَ.

(أي: يبلغ الخوارج من الوضاعة حدّاً أنّهم لا ينهضون من أجل الحكومة و الرئاسة و لا يستندون إلى مذهب، و لا يدعون إلى عقيدة، شأنهم شأن اللصوص و الأشرار و قطّاع الطرق).

و قال عليه السلام فيهم: لَا تَقْتُلُوا الخَوَارِجَ بَعْدِي‌! فَلَيْسَ مَنْ طَلَبَ الحَقَّ فَأخْطَأهُ كَمَنْ طَلَبَ البَاطِلَ فَأدْرَكَهُ. (يعني معاوية و أصحابه).^٢

و قال ابن أبي الحديد بعد أن ذكر أشخاصاً كثيرين من الخوارج ولدوا بعد أمير المؤمنين عليه السلام، و لم يسلكوا طريق أسلافهم، بل كان همّهم إخافة السبيل و الفساد في الأرض، و اكتساب الأموال من غير حلّها؛ و من المشهورين برأي الخوارج الذين تمّ بهم صدق قول أمير المؤمنين عليه السلام: إنّهم نطف في أصلاب الرجال و قرارات النساء: عكرمة مولى 

ابن عبّاس، و مالك بن أنَس الأصبَحي الفقيه.^۱ يروي عنه أنّه كان يذكر عليّاً عليه السلام و عثمان و طلحة، و الزبير، فيقول: و الله ما اقتتلوا إلّا على الثريد الأعفَر.^٢

و نُسب أبو العبّاس محمّد بن يزيد المبرّد إلى رأي الخوارج أيضاً لإطنابه في كتابه المعروف ب- «الكامل» في ذكرهم و ظهور الميل منه إليهم.^٣

و قال ابن أبي الحديد في شرح كلام الامام: لا تقتلوا الخوارج بعدي :

مراده أنّ الخوارج ضلّوا بشبهة دخلت عليهم. و كانوا يطلبون الحقّ؛ و لهم في الجملة تمسّك بالدين، و محاماة عن عقيدة اعتقدوها، و إن أخطأوا فيها. و أمّا معاوية فلم يكن يطلب الحقّ. و إنّما كان ذا باطل لا يحامي عن اعتقاد قد بناه على شبهة. و أحواله كانت تدلّ على ذلك، فإنّه لم يكن من أرباب الدين، و لا ظهر عنه نُسُك، و لا صلاح حال. و كان مترفاً يُذهب مال الفي‌ء في مآربه، و تمهيد ملكه، و يصانع به عن سلطانه. و كانت أحواله كلّها

مؤذنة بانسلاخه عن العدالة، و إصراره على الباطل. و إذا كان كذلك، لم يَجُز أنّ ينصُر المسلمون سلطانه، و تحارب الخوارج عليه و إن كانوا أهل ضلال، لأنّهم أحسن حالًا منه.

فإنّهم كانوا ينهون عن المنكر، و يرون الخروج على أئمّة الجور واجباً. و عند أصحابنا أنّ الخروج على أئمّة الجور واجب. و عند أصحابنا أيضاً أنّ الفاسق المتغلّب بغير شبهة يعتمد عليها لا يجوز أن ينصر على من يخرج عليه ممّن ينتمي إلى الدين، و يأمر بالمعروف، و ينهى عن المنكر بل يجب أن يُنصر الخارجون عليه، و إن كانوا ضالّين في عقيدة اعتقدوها بشبهة دينيّة دخلت عليهم، لأنّهم أعدل منه، و أقرب إلى الحقّ، و لا ريب في تلزّم الخوارج بالدين، كما لا ريب في أنّ معاوية لم يظهر عنه مثل ذلك.^۱

لا يصّح ما ذكره ابن أبي الحديد من تقديم الخوارج على الفاسق المتغلّب إلّا إذا كانت الشبهة العارضة للخوارج ترتبط بالمسائل الفرعيّة. و أمّا في المسائل الاصوليّة كالتوحيد، و المعاد، و الإمامة و الولاية، فلا ريب في أنّ المؤمن بالله و المعاد، و الرسالة، و الولاية مقدّم على الخوارج، و إن 

ظهر منه فسق، و لا يمكن نصر الخوارج عليه. و أمّا معاوية فقد كان أمير المؤمنين يرى عليه السلام قتاله واجباً بعده، لا قتال الخوارج، فلأنّ معاوية لم يكن له دين، و لم يعتقد بالله، و المعاد، و الإسلام. و ما آمن إلّا مكرهاً في فتح مكّة، و كان يُحسَبُ من المنافقين حقّاً.

***

و من أخبار الإمام الغيبيّة، خبره في مروان بن الحكم. فقد جاء في‌ «نهج البلاغة»: اخذ مروان بن الحكم أسيراً يوم الجمل فاستشفع الحسن و الحسين عليهما السلام إلى أمير المؤمنين عليه السلام. فكلّماه فيه فخلّى سبيله.

و على هذا فمروان بن الحكم طليق الإمام. و في ضوء ذلك لم يكن أولاد أبي سفيان وحدهم أبناء الطلقاء، بل كان بنو مروان كافّة أبناء الطلقاء أيضاً. فاولئك طلقاء النبيّ، و هولاء طلقاء الوصيّ.

فقالا له: يبايعك يا أمير المؤمنين.

قَالَ عَلَيهِ السَّلَامُ: أ وَ لَمْ يُبَايِعْنِي بَعْدَ^۱ قَتْلِ عُثمَانَ‌؟ لَا حَاجَةَ لِي في بَيْعَتِهِ، إنَّهَا كَفٌّ يَهُودِيَّةٌ. لَوْ بَايَعَنِي بِكَفِّهِ لَغَدَرَ بِسُبَّتِهِ. أمَا إنَّ لَهُ إمْرَةً كَلَعْقَةِ الكَلْبِ أنْفَهُ. وَ هُوَ أبُو الأكْبُشِ الأرْبَعَةِ، وَ سَتَلْقَى الامَّةُ مِنْهُ وَ مِنْ وَلَدِهِ يَوْماً أحْمَرَ.^٢

قال ابن أبي الحديد: قد روى هذا الخبر من طرق كثيرة، و رويت فيه زيادة لم يذكرها صاحب «نهج البلاغة»، و هي قوله عليه السلام في مروان: يَحْمِلُ رَايَةُ ضَلَالَةٍ بَعْدَ مَا يَشِيبُ صُدْغَاهُ. وَ إنَّ لَهُ إمْرَةً ... إلى آخر الكلام.

ثمّ قال: و الأكْبُش الأربعة بنو عبد الملك: الوليد، و سليمان، و يزيد، و هشام ... و لم يل الخلافة من بني اميّة و لا من غيرهم أربعة إخوة إلّا هؤلاء؛ و كلّ الناس فسّروا الأكبش الأربعة بما ذكرناه. و عندي أنّه يجوز أن يعني به بني مروان لصُلبه، و هم: عبد الملك، و عبد العزيز، و بِشر، و محمّد، و كانوا كباشاً أبطالًا أنجاداً. أمّا عبد الملك فولي الخلافة. و أمّا بشر فولي العراق. و أمّا محمّد فولي الجزيرة. و أمّا عبد العزيز فولي مصر. و لكلّ منهم آثار مشهورة. و هذا التفسير أولى، لأنّ الوليد و إخوته أبناء ابنه، و هؤلاء بنوه لصُلبه.

و يقال لليوم الشديد يوم أحمر. و للسنة ذات الجدب: سنة حمراء. و كلّ ما أخبر به أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الكلام وقع كما أخبر به. كذلك قوله: يَحْمِلُ رَايَةَ ضَلَالَةٍ بَعْدَ مَا يَشِيبُ صُدْغَاهُ. فإنّه ولى الخلافة و هو ابن خمس و ستّين في أعدل الروايات.^۱

و ذكر المجلسيّ هذه الخطبة في «بحار الأنوار»، في باب إخبار الإمام بالمغيّبات و علمه باللغات، مع كلا التفسيرين المتعلّقين ببني مروان لصُلبه، أو بني عبد الملك لصُلبه.^٢

إخبار الإمام عليه السلام بحكومة معاوية في الشام‌

و من جملة إخبار الإمام بالغيب خطبة خطبها في معاوية و زعمه و نعيقه بالشام، و من ثمّ تحرّكه إلى الكوفة على رأس جيش جرّار. و هذه الخطبة في «نهج البلاغة». قال عليه السلام فيها:

الأوَّلُ قَبْلَ كُلِّ أوَّلٍ، وَ الآخِرُ بَعْدَ كُلِّ آخِرٍ. بِأوَّلِيَّتِهِ وَجَبَ أنْ لَا أوَّلَ لَهُ، وَ بِآخِريَّتِهِ وَجَبَ أنْ لَا آخِرَ لَهُ. وَ أشْهَدُ أنْ لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، شَهَادَةً يُوافِقُ فِيهَا السِّرُّ الإعْلَانَ وَ القَلْبُ اللِّسَانَ. أيُّهَا النَّاسُ‌! لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي، وَ لَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمْ عِصْيَانِي، وَ لَا تَتَرَامُوا بِالأبْصَارِ عِنْدَ مَا تَسْتَمِعُونَهُ مِنِّي. فَوَ الَّذِي فَلَقَ الحَبَّةَ وَ بَرَأ النَّسَمَةَ، إنَّ الذي انَبِّئُكُمْ بِهِ عَنِ النَّبِيّ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ. مَا كَذَبَ المُبَلِّغُ‌ (رسول الله) وَ لَا جَهِلَ السَّامِعُ‌ (و هو أنا).

وَ لَكَأنِّي أنْظُرُ إلَى ظِلِّيلٍ نَعَقَ بِالشَّامِ وَ فَحَصَ بِرَايَاتِهِ في ضَوَاحِي كُوفَانَ. فَإذَا فَغَرَتْ فَاغِرَتُهُ، وَ اشْتَدَّتْ شَكِيمَتُهُ، وَ ثَقُلَتْ في الأرْضِ وَطْأتُهُ. عَضَّتِ الفِتْنَةُ أبْنَاءَهَا بِأنْيَابِهَا، وَ مَاجَتِ الحَرْبُ بِأمْوَاجِهَا، وَ بَدَا مِنَ الأيَّامِ كُلُوحُهَا، وَ بَدَا مِنَ اللَّيَالِي كُدُوحُهَا.

فَإذَا أيْنَعَ زَرْعُهُ، وَ قَامَ عَلَى يَنْعِهِ، وَ هَدَرَتْ شَقَاشِقُهُ، وَ بَرَقَتْ بَوَارِقُهُ، عَقَدَتْ رَايَاتُ الفِتَنِ المُعْضِلَةِ وَ أقْبَلْنَ كَاللَّيْلِ المُظْلِمِ وَ البَحْرِ المُلْتَطِمِ. هَذَا وَ كَمْ يَخْرِقُ الكُوفَةَ مِنْ قَاصِفٍ، وَ يَمُرُّ عَلَيْهَا مِنْ عَاصِفٍ. وَ عَنْ قَلِيلٍ تَلْتَفُّ القُرُونُ بِالقُرُونِ، وَ يُحْصَدُ القَائِمُ، وَ يُحْطَمُ المَحْصُودُ.^۱

قال المجلسيّ رضوان الله عليه: قيل: المراد بالضلّيل معاوية. و قيل أيضاً: السُّفيانيّ و قال ابن أبي الحديد: المراد عبد الملك بن مروان، لأنّ 

هذه الصفات كانت فيه أتمّ منها في غيره، لأنّه أقام بالشام حين دعا إلى نفسه، و هو معنى نعيقه. و فحصت راياته بالكوفة تارة حين شخص بنفسه إلى العراق، و قتل مصعباً. و تارة لمّا استخلف الامراء على الكوفة، كأخيه بشر بن مروان و غيره، حتى انتهى الأمر إلى الحجّاج، و هو زمان اشتداد شكيمة عبد الملك و ثقل وطأته.

و حينئذٍ صعب الأمر جدّاً، و أقبلت الفتن واحدة تلو الاخرى. إذ اصطدم بالخوارج، و حارب عبد الرحمن بن الأشعث. و لمّا كمل أمر عبد الملك، هلك. و عقدت رايات الفتن المعضلة بعده كحروب أولاده مع بني المهلّب، و مع زيد بن عليّ عليه السلام. و مثل الفتن الواقعة بالكوفة أيّام يوسف بن عمر، و خالد القسريّ، و عمر بن هُبَيرة، و غيرهم. و ما حدث في عهدهم من ضروب الفساد و الظلم، و ذهاب النفوس، و تضييع الأموال.^۱

و قد قيل: إنّ الإمام كنّى عن معاوية و ما حدث في أيّامه من الفتن، و ما حدث بعده من فتنة يزيد، و عبيد الله بن زياد، و واقعة الحسين عليه السلام. و الأوّل أرجح، لأنّ معاوية في أيّام أمير المؤمنين عليه السلام كان قد نعق بالشام، و دعاهم إلى نفسه. و الكلام يدلّ على إنسان ينعق فيما بعد. أ لا تراه يقول: لَكَأنِّي أنْظُرُ إلَى ضِلِّيلٍ قَدْ نَعِقَ بِالشَّامِ.^٢

و قال المجلسيّ بعد أن فسّر كلمات هذه الخطبة: سيأتي كثير من الأخبار في كتاب «الفتن» للبُرْسيّ، من كتاب «مشارق أنوار اليقين».

إخبار الإمام عليه السلام بجلب جنازة من اليمن‌

و روى عن الأصبغ بن نُباتة أنّه قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يوماً جالساً في نجف الكوفة، فقال لمن حوله: مَنْ يَرَى مَا أرى‌؟ فقالوا: وَ مَا تَرَى يَا عَيْنَ اللهِ النَّاظِرَةَ في عِبَادِهِ‌؟

فقال عليه السلام: أرى بعيراً يحمل جنازة و رجلًا يسوقه و رجلًا يقوده، و سيأتيكم بعد ثلاثة أيّام. فلمّا كان اليوم الثالث، قدم البعير و الجنازة مشدودة عليه، و رجلان معه. فسلّما على الإمام و على الجماعة. فقال لهما أمير المؤمنين عليه السلام بعد أن حيّاهم: مَن أنتم؟ و مِن أين أقبلتم؟ و مَن هذه الجنازة؟! و لما ذا قدمتم؟!

فقالوا: نحن من اليمن. و أمّا الميّت فأبونا. و إنّه عند الموت أوصى إلينا فقال: إذا غسّلتموني و كفّنتموني و صلّيتم عَلَيّ، فاحملوني على بعيري هذا إلى العراق فادفنوني هناك بنجف الكوفة!

فقال لهما أمير المؤمنين عليه السلام: هل سألتماه لما ذا؟ فقالا: أجل قد سألناه، فقال: يُدْفَنُ هُنَاكَ رَجُلٌ لَوْ شَفَعَ في يَوْمِ القِيَامَةِ لأهْلِ المَوْقِفِ لَشُفِّعَ‌. فقام أمير المؤمنين عليه السلام و قال: صَدَق؛ أنَا وَ اللهِ ذَلِكَ الرَّجُلُ.^۱

إخبار الإمام عليه السلام بفتنة صاحب الزنج‌

و من الأخبار الغيبيّة للإمام عليه السلام خبر يتعلّق بصاحب الزنج الذي عبّأ جيشاً نحو البصرة، و قتل الناس، و دمّر الدور. و منها خبر في وصف الأتراك الذين ارتكبوا مذابح جماعيّة بحقّ الناس. 

أمّا صاحب الزنج، فقد قال عليه السلام في «نهج البلاغة» ضمن وصف الملاحم و الوقائع التي تحدث في البصرة: يَا أحْنَفُ، كَأنِّي بِهِ وَ قَدْ

سَارَ بِالجَيْشِ الذي لَا يَكُونُ لَهُ غُبَارٌ، وَ لَا لَجَبٌ، وَ لَا قَعقَعَةُ لُجُمٍ، وَ لَا حَمْحَمَةُ خَيْلٍ، يُثِيرُونَ الأرْضَ بِأقْدَامِهِمْ كَأنّها أقْدَامُ النَّعَامِ‌ (يُومِئُ بِذَلِكَ إلَى صَاحِبِ الزَّنْجِ. ثُمَّ قَالَ عَلَيهِ السَّلَامُ:)

وَيْلٌ لِسِكَكِكُمُ العَامِرَةِ وَ الدُّورِ المُزَخْرَفَةِ التي لَهَا أجْنِحَةٌ كَأجْنِحَةِ النُّسُورِ، وَ خَرَاطِيمُ كَخَرَاطِيمِ الفِيلَةِ، مِنْ اولَئِكَ الَّذِينَ لَا يُنْدَبُ قَتِيلُهُمْ، وَ لَا يُفْتَقَدُ غَائِبُهُمْ. أنَا كَابُّ الدُّنْيَا لِوَجْهِهَا، وَ قَادِرُهَا بِقَدْرِهَا، وَ نَاظِرُهَا بِعَيْنِهَا.^۱

قال المجلسيّ: قوله عليه السلام: «يثيرون الأرض»؛ لأنّ أقدامهم في الخشونة كحوافر الخيل. و قيل: كناية عن شدّة وطئهم الأرض ليلائم قوله: «لا يكون له غبار».

و أمّا قوله عليه السلام: «كأنّها أقدام النعام»؛ لمّا كانت أقدام الزنج في الأغلب قصاراً عراضاً منتشرة الصدر مفرّجات الأصابع، فأشبهت أقدام النعام. و أجنحة الدور التي شبّهها بأجنحة النسور رواشنها و ما يعمل من الأخشاب و البواري بازرة عن السقوف لوقاية الحيطان و غيرها من الأمطار و شعاع الشمس. و خراطيمها ميازيبها التي تطلى بالقار تكون نحواً من خمسة أذرع (مترين و نصف تقريباً) تدلى من السطوح حفظاً للحيطان. و أمّا قوله عليه السلام: «لا يُندب قتيلهم»؛ فقيل: إنّه وصف لهم بشدّة البأس و الحرص على القتال، و قيل: لأنّهم كانوا عبيداً غرباء لم يكن لهم أهل و ولد و عشيرة. و قيل: «لا يفتقد غائبهم»، وصف لهم بالكثرة، و إنّهم 

إذا قتل منهم قتيل، سدّ مسدّه غيره.^۱

و تحدّث ابن أبي الحديد بالتفصيل عن تاريخ صاحب الزنج و ظهوره و هزيمته.^٢ قال: فأمّا صاحب الزنج هذا فإنّه ظهر في فرات البصرة سنة خمس و خمسين و مأتين رجل زعم أنّه عليّ بن محمّد بن أحمد بن عيسى‌ ابن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فتبعه الزنج الذين كانوا يكسحون السباخ في البصرة. و أكثر الناس يقدحون في نسبه و خصوصاً الطالبيّين (أبناء أبي طالب سواء كانوا فاطميّين أم سائر العلويّين و غير العلويّين) ... و جمهور النسّابين اتّفقوا على أنّه من عبد القيس، و أنّه عليّ بن محمّد بن عبد الرحيم، و امّه أسديّة من أسد بن خزيمة، جدّها محمّد بن حكيم الأسديّ من أهل الكوفة، أحد الخارجين مع زيد بن عليّ بن الحسين عليه السلام على هشام بن عبد الملك. فلمّا قتل زيد، هرب فلحق بالري، و جاء إلى القرية التي يقال لها و رزنين، فأقام بها مدّة. و بهذه القرية ولد عليّ بن محمّد صاحب الزنج، و بها منشؤه. و كان أبو أبيه المسمّى عبد الرحيم رجلًا من عبد القيس، كان مولده بالطالقان، فقدم العراق، و اشترى جارية سنديّة، فأولدها محمّداً أباه.

إلى أن قال: و قد ذكر المسعوديّ في كتابه المسمّى «مروج الذهب» أنّ أفعال عليّ بن محمّد صاحب الزنج تدلّ على أنّه لم يكن طالبيّاً، و تصدّق ما رُمي به من دعوته في النسب. لأنّ ظاهر حاله كان ذهابه مذهب الأزارقة (فرقة من فرق الخوارج) في قتل النساء، و الأطفال، 

و الشيخ الفاني، و المريض. و قد روى أنّه خطب مرّة، فقال في أوّل خطبته: لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، وَ اللهُ أكْبَرُ، اللهُ أكْبَرُ، لَا حُكْمَ إلَّا لِلَّهِ‌. و كان يرى الذنوب كلّها شركاً. و من الناس من يطعن في دينه و يرميه بالزندقة و الإلحاد، و هذا هو الظاهر من أمره، لأنّه كان متشاغلًا في بدايته بالتنجيم و السحر و الأصْطُرْلَاب.^۱

و ذكر أبو جعفر محمّد بن جرير الطبريّ أنّ عليّ بن محمّد شخص‌ من سامرّاء، و كان يعلّم الصبيان بها، و يمدح الكتاب، و يستميح الناس في سنة تسع و أربعين و مائتين إلى البحرين، فادّعى بها أنّه عليّ بن محمّد بن الفضل بن الحسن بن عبيد الله بن العبّاس بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، و دعا الناس بهَجَر إلى طاعته.^٢

إلى أن قال: و ذكر عنه أنّه عند مصيره إلى البادية، أوهم أهلها أنّه يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب.^٣

إلى أن قال: ثمّ صار إلى بغداد، فأقام بها سنة، و انتسب في هذه السنة إلى محمّد بن أحمد بن عيسى بن زيد.^٤

إلى أن قال: و انتسب صاحب الزنج في هذه الأيّام إلى محمّد بن محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين، بعد انتسابه الذي كان إلى أحمد بن عيسى بن زيد. و ذلك لأنّه بعد إخرابه البصرة، جاء إليه جماعة من 

العلويّة الذين كانوا بالبصرة، و أتاه فيمن أتاه منهم قوم من ولد أحمد بن عيسى بن زيد. فلمّا خافهم ترك الانتساب إلى أحمد بن عيسى، و انتسب إلى محمّد بن زيد.^۱ ثمّ انتقل إلى يحيى بن زيد، و هو كاذب لأنّ الإجماع واقع على أنّ يحيى بن زيد مات و لم يعقب، و لم يولد له إلّا بنت واحدة ماتت، و هي ترضع.^٢

إلى أن قال ابن أبي الحديد: ذكر عليّ بن الحسين المسعوديّ في‌ «مروج الذهب» أنّ هذه الوقعة بالبصرة، هلك فيها من أهلها ثلاثمائة ألف إنسان. و أنّ عليّ بن أبان المهلّبيّ بعد فراغه من الوقعة، نصب منبراً في الموضع المعروف ببني يشكُر، صلى فيه يوم الجمعة، و خطب لعليّ بن محمّد صاحب الزنج، و ترحّم بعد ذلك على أبي بكر، و عمر، و لم يذكر عثمان و لا عليّاً عليه السلام في خطبته. و لعن أبا موسى الأشعريّ، و عمرو ابن العاص، و معاوية ابن أبي سفيان. قال المسعوديّ: و هذا يؤكّد ما ذكرناه و حكيناه من رأيه، و إنّه كان يذهب إلى قول الأزارقة.^٣

إخبار الإمام عليه السلام بغارة التتر و جنكيزخان‌

و أمّا جيش الأتراك المقصود به جيش جنكيز خان التتريّ، فقد قال‌ في «نهج البلاغة» بعد كلامه السابق: كَأنِّي أرَاهُمْ قَوْماً كَأنَّ وُجُوهَهُمُ المَجَانُّ المُطَرَّقَةُ، يَلْبَسُونَ السَّرَقَ وَ الدِّيبَاجَ، وَ يَعْتَقِبُونَ الخَيْلَ العِتَاقَ. وَ يَكُونُ هُنَاكَ اسْتِحْرَارُ قَتْلٍ حتى يَمْشِيَ المَجْرُوحُ عَلَى المَقْتُولِ، وَ يَكُونَ المُفْلِتُ أقَلَّ مِنَ المَأسُورِ.

(فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أصْحَابِهِ: لَقَدْ اعْطِيتَ يَا أمِيرَ الْمُؤْمِنِين عِلْمَ الغَيْبِ‌! فَضَحِكَ عَلَيهِ السَّلَامُ وَ قَالَ لِلرَّجُلِ‌ (وَ كَانَ كَلْبِيّاً): يَا أخَا كَلْبٍ‌! لَيْسَ هُوَ بِعِلْمِ غَيْبٍ، وَ إنَّمَا هُوَ تَعَلُّمٌ مِنْ ذِي عِلْمٍ، وَ إنَّمَا عِلْمُ الغَيْبِ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ مَا عَدَّدَ اللهُ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ [وَ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَ يَعْلَمُ مَا في الأرْحَامِ وَ مَا تَدْرِي نَفسٌ مَا ذَا تَكْسِبُ غَداً وَ مَا تَدْرِي نَفسٌ بِأيّ أرْضٍ تَمُوتُ إنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبيرٌ]- الآيَةُ.^۱ فَيَعْلَمُ سُبْحَانَهُ مَا في الأرْحَامِ مِنْ ذَكَرٍ أوْ انْثَى، وَ قَبِيحٍ أوْ جَمِيلٍ، وَ سَخِيّ أوْ بَخِيلٍ، وَ شَقِيّ أوْ سَعِيدٍ، وَ مَنْ يَكُونُ في النَّارِ حَطَباً أوْ في الجِنَانِ لِلنَّبيِّينَ مُرَافِقَاً. فَهَذَا عِلْمُ الغَيْبِ الذي لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللهُ. وَ مَا سِوَى ذَلِكَ فَعِلْمٌ عَلَّمَهُ اللهُ نَبِيَّهُ فَعَلَّمَنِيهِ وَ دَعَا لِي بِأنْ 

يَعِيَهُ صَدْرِي وَ تَضْطَمَّ عَلَيْهِ جَوَانِحِي.^۱

قال المجلسيّ رضوان الله عليه بعد هذا الكلام الذي نقله في باب معجزات كلامه عليه السلام من إخباره بالغائبات: ضحكه عليه السلام إمّا من السرور بما آتاه الله من العلم أو للتعجّب من قول القائل. ثمّ قال: و انطباقها على قصص جنكيز خان و أولاده لا يحتاج إلى بيان.^٢

و تحدّث ابن أبي الحديد حديثاً وافياً عن فتنة التتر و جنكيز خان في شرحه لهذه الخطبة.^٣ و قال في تفرّد الله تعالى بعلم هذه الأشياء الخمسة النازلة في الآية المباركة:

روى أنّ إنساناً قال لموسى بن جعفر عليه السلام: إنّي رأيت الليلة في منامي أنّي سألتك: كم بقي من عمري؟ فرفعتَ يدك اليُمنى، و فتحتَ أصابعها في وجهي مشيراً إليّ، فلم أعلم خمس سنين، أم خمسة أشهر، أم خمسة أيّام! فقال: و لا واحدة منهنّ، بل ذاك إشارة إلى الغيوب الخمسة التي استأثر الله تعالى بها في قوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ- الآية.

فإن قلتَ: لِمَ ضحك أمير المؤمنين عليه السلام لمّا قال له الرجل: لقد اوتيتَ علم الغيب. و هل هذا إلّا زهو في النفس، و عُجب بالحال؟

قلتُ: قد رُوى أنّ رسول الله صلى الله عليه و آله ضحك في مناسب هذه الحال، لمّا استسقى فسُقي و أشرف درور المطر. فقام إليه الناس فسألوه أن يسأل الله تعالى أن يحبسه عنهم. فدعا صلى الله عليه و آله، 

و أشار بيده إلى السحاب، فانجاب حول المدينة كالإكليل، و هو يخطب على المنبر، فضحك حتى بدت نواجذه، و قال: أشْهَدُ أنِّي رَسُولُ اللهِ‌.

و سرّ هذا الأمر أنّ النبيّ أو الوليّ إذا حدثت عنده نعمة الله سبحانه، أو عرف الناس و جاهته عند الله، فلا بدّ أن يسرّ بذلك. و قد يحدث الضحك من السرور، و ليس ذلك بمذموم إذا خلا من التَّيه و العُجْب، و كان محض السرور و الابتهاج، و قد قال تعالى في صفة أوليائه: فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ.^۱

فإن قلتَ: فإنّ من جملة العلوم الخمسة: وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً، و قد أعلم الله تعالى نبيّه بامور يكسبها في غده نحو قوله: ستفتح مكّة، و أعلم نبيُّه وصيَّهُ بما يكسبه في غده، نحو قوله له: سَتُقَاتِلُ بَعْدِيَ النَّاكِثِينَ‌ ...- الخبر.

قلتُ: المراد بالآية أنّه لا تدري نفس جميع ما تكسبه في مستقبل زمانها. و ذلك لا ينفي جواز أن يعلم الإنسان بعض ما يكسبه في مستقبل زمانه.^٢

إخبار الإمام عليه السلام بالفتن التي تقع في آخر الزمان‌

و من كلمات أمير المؤمنين عليه السلام الجارية مجرى الخطبة: الخطبة المائة من «نهج البلاغة»:

وَ ذَلِكَ يَوْمٌ يَجْمَعُ اللهُ فِيهِ الأوَّلِينَ وَ الآخِرِينَ لِنِقاشِ الحِسَابِ وَ جَزَاءِ الأعْمَالِ، خُضُوعاً قِيَاماً، قَدْ ألْجَمَهُمُ العَرَقُ، وَ رَجَفَتْ بِهِمْ الأرْضُ. فَأحْسَنُهُمْ حَالًا مَنْ وَجَدَ لِقَدَمَيْهِ مَوْضِعاً وَ لِنَفْسِهِ مُتَّسَعاً.

و يتعلّق هذا المقدار من كلامه عليه السلام بيوم القيامة.

قال المجلسيّ: و بعد هذا، كلامه عليه السلام في فتنة آخر الزمان أو فتنة صاحب الزنج، إذ قال:^۱ فِتَنٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ المُظْلِمِ، لَا تَقُومُ لَهَا قَائِمَةٌ، وَ لَا تُرَدُّ لَهَا رَايَةٌ، تَأتِيكُمْ مَزْمُومَةً مَرْحُولَةً، يَحْفِزُهَا قَائِدُهَا، وَ يُجْهِدُهَا رَاكِبُهَا. أهْلُهَا قَوْمٌ شَدِيدٌ كَلَبُهُمْ، قَلِيلٌ سَلَبُهُمْ يُجَاهِدُهُمْ في سَبِيلِ اللهِ قَوْمٌ أذِلَّةٌ عِنْدَ المُتَكِبِّرِينَ، في الأرْضِ مَجْهُولُونَ، وَ في السَّمَاءِ مَعْرُوفُونَ.

فَوَيْلٌ لَكِ يَا بَصْرَةُ عِنْدَ ذَلِكَ مِنْ جَيْشٍ مِنْ نِقَمِ اللهِ لَا رَهَجَ لَهُ‌ وَ لَا حِسَّ، وَ سَيُبْتَلَى أهْلُكِ بِالْمَوْتِ الأحْمَرِ وَ الجُوعِ الأغْبَرِ.^٢

قال ابن أبي الحديد: المراد من الجيش الذي «لا رَهَجَ له و لا حسّ» الجَدْب و الطاعون يصيب أهلها. و «الموت الأحمر» الوباء و «الجوع الأغبر» كناية عن الجوع و المَحْل. و سمّي الموت الأحمر لشدّته، و منه الحديث: كُنَّا إذَا احْمَرَّ البَأسُ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللهِ‌. و وصف الجوع بأنّه أغبر، لأنّ الجائع يرى الآفاق كأنّ عليها غبرة و ظلاماً.

و فسّر قوم هذا الكلام بوقعة صاحب الزنج، و هو بعيد لأنّ جيشه كان ذا حسّ و رهَج، و لأنّه أنذر البصرة بهذا الجيش عند حدوث تلك الفتن، أ لا تراه قال: فَوَيْلٌ لَكِ يَا بَصْرَةُ عِنْدَ ذَلِكَ‌؟ و لم يكن قبل خروج صاحب الزنج فتن شديدة على الصفات التي ذكرها أمير المؤمنين عليه السلام.^٣

إخبار الإمام عليه السلام بانقراض الأمويّين على أيدي أعدائهم‌

و من إخباره عليه السلام بالغيب خطبته التي يشكو فيها من بني اميّة، و يَعِد بانقراضهم. و هذه الخطبة في «نهج البلاغة». قال عليه السلام بعد أن بيّن بعثة رسول الله محمّد صلى الله عليه و آله شهيداً و بشيراً و نذيراً:

فَالأرْضُ لَكُمْ شَاغِرَةٌ، وَ أيْدِيكُمْ فِيهَا مَبْسُوطَةٌ، وَ أيْدِي القَادَةِ عَنْكُمْ مَكْفُوفَةٌ، وَ سُيُوفُكُمْ عَلَيْهِمْ مُسَلَّطَةٌ، وَ سُيُوفُهُمْ عَنْكُمْ مَقْبُوضَةٌ. ألَا وَ إنَّ لِكُلِّ دَمٍ ثَائِراً، وَ لِكُلِّ حَقٍّ طَالِباً، وَ إنَّ الثَّائِرَ في دِمَائِنَا كَالحَاكِمِ في حَقِّ نَفْسِهِ وَ هُوَ اللهُ الذي لَا يُعْجِزُهُ مَنْ طَلَبَ، وَ لَا يَفُوتُهُ مَنْ هَرَبَ. فَاقْسِمُ بِاللهِ يَا بَنِي امَيَّةَ عَمَّا قَلِيلٍ لَتَعْرِفُنَّهَا في أيْدِي غَيْرِكُمْ وَ في دَارِ عَدُوِّكُمْ‌- الخطبة.^۱

قال ابن أبي الحديد في شرحه: قوله عليه السلام: سُيُوفُكُمْ عَلَيْهِمْ مُسَلَّطَةٌ، وَ سُيُوفُهُمْ عَنْكُمْ مَقْبُوضَةٌ، كأنّه كان يرمز إلى ما سيقع من قتل الحسين عليه السلام و أهله. و كأنّه عليه السلام يشاهد ذلك عياناً، و يخطب عليه و يتكلّم على الخاطر الذي سنح له، و الأمر الذي كان أخبر به.

ثمّ أقسم عليه السلام و خاطب بني اميّة و صرّح بذكرهم أنّهم ليعرفنّ الدنيا عن قليل في أيدي غيرهم و في دورهم، و أنّ الملك سينزعه منهم أعداؤهم، و وقع الأمر بموجب إخباره عليه السلام. فإنّ الأمر بقي في أيدي بني اميّة قريباً من تسعين سنة؛ ثمّ عاد إلى البيت الهاشميّ (بني العبّاس)، و انتقم الله تعالى منهم على أيدي أشدّ الناس عداوة لهم.^٢

إخبار الإمام عليه السلام بحكومة الحجّاج بن يوسف‌

و من إخباره عليه السلام بالغيب كلامه حول ظهور الحجّاج بن يوسف الثقفيّ و انتقامه. فقد قال عليه السلام ضمن خطبة له في «نهج البلاغة»:

وَ لَوَدِدْتُ أنَّ اللهَ فَرَّقَ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ ألْحَقَنِي بِمَنْ هُوَ أحَقُّ بِي مِنْكُمْ. قَوْمٌ وَ اللهِ مَيَامِينُ الرَّأي، مَرَاجِيحُ الحِلْمِ، مَقَاوِيلُ بِالحَقِّ، مَتَارِيكُ لِلْبَغْي، مَضَوْا قُدُماً عَلَى الطَّرِيقَةِ، وَ أوْجَفُوا عَلَى المَحَجَّةِ، فَظَفَرُوا بِالعُقبَى الدَّائِمَةِ وَ الكَرَامَةِ البَارِدَةِ.

أمَا وَ اللهِ لَيُسَلَّطَنَّ عَلَيْكُمْ غُلَامُ ثَقِيفٍ، الذَّيَّالُ المَيَّالُ، يَأكُلُ‌ خَضِرَتَكُمْ وَ يُذيِبُ شَحْمَتَكُمْ‌. إيهٍ أبَا وَ ذَحَةَ.^۱ (كأنّ الإمام عليه السلام هنا يرى غلام ثقيف أمامه و يخاطبه).

قال الشريف الرضيّ بعد هذه الخطبة: الوذحة: الخنفساء (حشرة سوداء، لها أيدٍ و أقدام طويلة و كبيرة، بطيئة السير جدّاً، و تجمع النجاسة فتصنع منها شكلًا كرويّاً). و هذا القول يومئ به إلى الحجّاج، و له مع الوذحة حديث ليس هذا موضع ذكره.

قال ابن أبي الحديد في شرحه: إيهٍ: كلمة يستزاد بها من الفعل. تقديره: زد و هات أيضاً ما عندك. و ضدّها إيهاً، أي: كُفّ و أمسك. ثمّ قال: قال السيّد الرضيّ رحمه الله: الوَذَحة الخنفساء. و لم أسمع هذا من شيخ من أهل الآداب. و ما وجدته في كتاب من كتب اللغة. و لا أدري من أين نقل الرضيّ رحمه الله ذلك!

ثمّ إنّ المفسّرين بعد [السيّد] الرضيّ رحمه الله قالوا في قصّة هذه 

الخنفساء وجوهاً، منها: إنّ الحجّاج رأي خنفساء تدبّ إلى مصلّاه، فطردها، فعادت، ثمّ طردها فعادت. فأخذها بيده، و حذف بها، فقرصته قرصاً و رمَتْ يده منه ورماً كان فيه حتفه. قالوا: و ذلك لأنّ الله تعالى قتله بأهون مخلوقاته، كما قتل نمرود بن كنعان بالبقّة التي دخلت في أنفه، فكان هلاكه.

و منها: إنّ الحجّاج كان إذا رأى خُنفساء تدبّ قريبة منه، يأمر غلمانه بإبعادها. و يقول: هَذِهِ وَذَحَةٌ مِنْ وَذَحِ الشَّيْطَانِ. تشبيهاً لها بالبعرة. و كان مغرى بهذا القول. و الوَذَح: ما يتعلّق بأذناب الشاة من أبعارها فيجفّ.

و منها: إنّ الحجّاج قال و قد رأى خنفساوات مجتمعات: وا عجبا لمن يقول: إنّ الله خلق هذه! قيل: فمن خلقها؟ قال: الشيطان. إنّ ربّكم لأعظم شأناً أن يخلق هذه الوَذَح. فنُقل قوله هذا إلى الفقهاء، في عصره، فأكفروه.

و منها: إنّه كان مِثْفاراً (فيه داء الابْنَة). و كان يمسك الخنفساء حيّةً ليشفي بحركتها في الموضع حكاكه. قالوا: و لا يكون صاحب هذا الداء إلّا شائناً مبغضاً لأهل البيت. قالوا: و لسنا نقول: كلّ مبغض فيه هذا الداء، و إنّما قلنا: كلّ من فيه هذا الداء فهو مبغض.

قالوا: و قد روى أبو عمر الزاهد -و لم يكن من الشيعة- في أماليه و أحاديثه عن السيّاريّ، عن أبي خُزَيمة الكاتب، قال مَا فَتَّشْنَا أحَداً فِيهِ هَذَا الدَّاءُ إلَّا وَجَدْنَاهُ نَاصِبِيَّاً. قال أبو عمر: و أخبرني العطافي من رجاله، قالوا: سئل جعفر بن محمّد عليه السلام عن هذا الصنف من الناس، فقال: رحم منكوسة يؤتى و لا يأتي و ما كانت هذه الخصلة في ولي الله تعالى قط و لا تكون أبدا و إنما تكون في الكفار و الفساق و الناصبين للطاهرين‌. و كان أبو جهل عمرو بن هشام المخزوميّ من القوم. و كان أشدّ الناس 

عداوة لرسول الله صلى الله عليه و آله. قالوا: و لذلك قال له عُتبة بن ربيعة يوم بدر: يا مُصَفِّرَ إسْتِهِ.

فهذا مجموع ما ذكره المفسّرون، و ما سمعته من أفواه الناس في هذا الموضع. و يغلب على ظنّي أنّه [عليه السلام‌] أراد معنى آخر. و ذلك أنّ عادة العرب أن تكنّى الإنسان إذا أرادت تعظيمه بما هو مظنّة التعظيم، كقولهم: أبو الهَول، و أبو المِقدام، و أبو المِغوار. فإذا أرادت تحقيره و الغضّ منه، كنّته بما يستحقَر و يستهان به، كقولهم في كنية يزيد بن معاوية: أبو زنَّة، يعنون القرد. و كقولهم في كنية سعيد بن حفص البخاريّ‌ المحدّث: أبو الفار. و كقولهم للطُّفيليّ: أبو لُقمة. و كقولهم لعبد الملك: أبو الذبّان لبَخرَه. و كقول ابن يسّام لبعض الرؤساء: أبو جَعْر (الخنفساء)، و أبو النَّتْن، و أبو الدَّفْر، و أبو البعر.

فلمّا كان أمير المؤمنين عليه السلام يعلم من حال الحجّاج نجاسته بالمعاصي و الذنوب التي لو شوهدت بالبصر، لكانت بمنزلة البعر الملتصق بشعر الشاء، كنّاه: أبو وَذَحَة. و يمكن أيضاً أن يكنّيه بذلك لدمامته في نفسه، و حقارة منظره، و تشويه خلقته. فإنّه كان قصيراً، دميماً، نحيفاً، أخفش العينين معوجّ الساقين، قصير الساعدين، مجدور الوجه، أصلع الرأس، فكنّاه الإمام بأحقر الأشياء، و هو البعرة.

و قد روى قوم هذه اللفظة بصيغة اخرى، فقالوا: إيهٍ أبَا وَدَجَة. قالوا: واحدة الأوداج، كنّاه بذلك لأنّه كان قتّالًا يقطع الأوداج بالسيف. و رواه قوم: أبَا وَحرَةَ. و هي دويبّة تشبه الحِرباء^۱ قصيرة الظهر، شبّهه 

بها.

و هذا و ما قبله ضعيف، و ما ذكرناه نحن أقرب الى الصواب.^۱

و قال ابن شهرآشوب: قال أمير المؤمنين عليه السلام لأهل البصرة: إنْ كُنْتُ قَدْ أدَّيْتُ لَكُمُ الأمَانَةَ وَ نَصَحْتُ لَكُمْ بِالغَيْبِ، وَ اتَّهْتُمُونِي فَكَذَّبْتُمُونِي فَسَلَّطَ اللهُ عَلَيْكُمْ فَتَى ثَقِيفٍ. قَالَ عَلَيهِ السَّلَامُ: رَجُلٌ لَا يَدَعُ‌ لِلَّهِ حُرْمَةً إلَّا انْتَهَكَهَا، يَعْنِي الحَجَّاجَ.^٢

و روى المجلسيّ عن «شرح نهج البلاغة» لابن أبي الحديد، عن عثمان ابن سعيد، عن يحيى التَّيْميّ، عن الأعمش قال: حدّثني إسماعيل بن رجاء، قال: قام أعشى باهلة -و هو غلام يومئذٍ حَدَث- إلى أمير المؤمنين عليه السلام، و هو يخطب، و يذكر الملاحم، فقال: يا أمير المؤمنين! ما أشبه هذا الحديث بحديث خرافة! فقال عليه السلام: إنْ كُنْتَ آثِماً فِيما قُلْتَ يَا غُلَامُ فَرَمَاكَ اللهُ بِغُلَامِ ثَقِيفٍ. ثُمَّ سَكَتَ.

فقال رجل، فقال: و من غلام ثقيف يا أمير المؤمنين؟ قال: غُلَامٌ يَمْلِكُ بَلْدَتَكُمْ هَذِهِ، لَا يَتْرُكُ لِلَّهِ حُرْمَةً إلَّا انْتَهَكَهَا، يَضْرِبُ عُنُقَ هَذَا الغُلَامِ بِسَيْفِهِ.

قالوا: كم يملك يا أمير المؤمنين؟ قال: عِشْرِينَ إنْ بَلَغَهَا. قالوا: فَيُقتل قتلًا أم يموت موتاً؟ قال: بل يموت حتف أنفه بِداء البطن، يثقب سريره لكثرة ما يخرج من جوفه.

قال إسماعيل بن رجاء: فو الله لقد رأيتُ بعيني أعشى باهلة، و قد احضر في جملة الأسرى الذين اسِروا من جيش عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث بين يدي الحجّاج. فقرّعه و وبّخه، و استنشده شِعره الذي يحرّض فيه عبد الرحمن على الحرب. ثمّ ضرب عنقه في ذلك المجلس.^۱

و أشار سيّد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام إلى هذا الغلام الثقفيّ في ختام خطبته المعروفة و العجيبة التي خطبها يوم عاشوراء إذ دعا على‌ اولئك القوم بأن يسلّط الله عليهم غلام ثقيف. قال عليه السلام: اللَهُمَّ احْبِسْ عَنْهُمْ قَطْرَ السَّماءِ، وَ ابْعَثْ عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ، وَ سَلِّطْ عَلَيْهِمْ غُلَامَ ثَقِيفٍ فَيَسُومَهُمْ، كَأساً مُصَبَّرَةً، فَإنَّهُمْ كَذَّبُونَا وَ خَذَلُونا، وَ أنْتَ رَبُّنَا عَلَيْكَ تَوكَّلْنَا و إلَيْكَ أنَبْنَا وَ إلَيْكَ المَصِيرُ.^٢

تولّى الحجّاج بن يوسف أمر الكوفة من قبل عبد الملك بن مروان. و قتل الناس بسيفه البتّار، و أحرق الاخضر و اليابس. و بلغ عدد المقتولين في عهده الذي دام عشرين سنة مائة و عشرين ألفاً. و كان عدد السجناء يوم هلاكه خمسين ألفاً من الرجال، و ثلاثين ألفاً من النساء.^٣

*** 

و من جملة إخبار الإمام عليه السلام بالغيب ما ذكره ابن شهرآشوب، و نقله المجلسيّ عنه أيضاً.

قال حُذَيْفَة بن اليمان لأمير المؤمنين عليه السلام في زمن عثمان: إنّي و الله ما فهمتُ قولك، و لا عرفت تأويله حتى بلغت ليلتي أتذكّر ما قلت لي بالحرّة (فرسخ عن المدينة) و إنّي مُقيل: كَيْفَ أنْتَ يَا حُذَيْفَةُ إذَا ظَلَمَتِ العُيُونُ العَيْنَ‌؟ و النبيّ صلى الله عليه و آله بين أظهرنا. و لم أعرف تأويل كلامك إلّا البارحة، رأيتُ عتيقاً (أبا بكر)، ثمّ عمر، تقدّما عليك، و أوّل اسمهما عين.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: يَا حُذَيْفَةُ! نَسِيتَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ‌ حَيْثُ مَالَ بِهَا إلَى عُثْمَانَ‌. و أوّل اسمه عين.

و في رواية أنّه عليه السلام قال له: وَ سَيُضَمُّ إلَيْهِمْ عَمْرُو بْنُ العَاصِ مَعَ مُعَاوِيَةَ بْنِ آكِلَةِ الأكْبَادِ. فَهؤلاءِ العُيُونُ المُجْتَمِعَةُ عَلَى ظُلْمِي.^۱

و كنتُ قد رأيتُ قديماً في كتاب «قصص العلماء» للتنكابنيّ أنّ المؤلّف نقل عن المرحوم الميرزا محمود نظام العلماء التبريزيّ حديثاً نصّه: لَعَنَ اللهُ العُيُونَ فَإنَّهَا ظَلَمَتِ العَيْنَ الوَاحِدَةَ.

و هذا الحديث كان من جملة الأسئلة التي وجّهها المرحوم نظام العلماء إلى السيّد على محمّد الباب رئيس الفرقة البابيّة في المجلس الذي عقد بتبريز مع بقيّة العلماء و المشايخ لمحاكمة الشخص المذكور. فسكت و لم يجد جواباً، كما عجز عن جواب سائر الأسئلة التي طرحها عليه.^٢

و أنا أيضاً كلّما فكّرتُ في هذا الحديث، لم يخطر ببالي شي‌ء، إلى 

أن وجدتُه في «المناقب» فعرفتُ كم هو سهل و يسير. أمّا السبب في عدم فهمي إيّاه فهو أنّ هذا الحديث من الرموز، و ما لم يعرف الإنسان مفتاح الرمز، فلا يمكنه حلّ الرمز. و أمّا السبب الذي دعا المرحوم نظام العلماء أن يختار للباب هذا السؤال، فهو أنّ الباب كان يزعم أنّه باب مدينة العلم، و لذلك ينبغي أن يعرف جميع أسرار الملكوت و رموزه و إشاراته. فاختار له هذا الحديث الذي لا يحلّ رمزه بمسألة من المسائل العلميّة و الأدبيّة و الاجتماعيّة ما لم يسبق الذهن إلى الرمز المذكور، حتى إذا أجاب‌ مدّعى باب العلم، يستبين أنّه مطّلع على بواطن الامور، و إلّا فلا. بَيدَ أنّه لمّا قال: لا أعلم، فقد اتّضح أنّه كاذب.

إخبار الإمام عليه السلام ببقاء معاوية بعده‌

و روى ابن شهرآشوب عن عبد الرزّاق، عن أبيه، عن مينا مولى عبد الرحمن بن عوف، قال: سمع عليّ عليه السلام ضوضاء في عسكره، فقال: ما هذا؟ فقيل: قُتِل معاوية، فقال: كَلَّا وَ رَبِّ الكَعْبَةِ، لَا يُقْتَلُ حتى تَجْتَمِعَ عَلَيْهِ الامَّةُ.

قالوا له: يا أمير المؤمنين! فلم نقاتله؟ قال: ألْتَمِسُ العُذْرَ بَيْنِي وَ بَيْنَ اللهِ.^۱

و روى ابن شهرآشوب أيضاً عن النضر بن شميل، عن عوف، عن مروان الأصفر، قال: قدم راكب من الشام و عليّ عليه السلام بالكوفة، فنعى معاوية. فادخل على عليّ عليه السلام، فقال له: أنت شهدتَ موته؟ قال: نعم، و حثوته عليه. قال: إنّه كاذب.

قيل: و ما يدريك يا أمير المؤمنين أنّه كاذب؟ قال: إنّه لا يموت 

حتى يعمل كذا و كذا أعمالًا عملها في سلطانه. فقيل له: فَلِمَ تقاتله؟ قال: لِلْحُجَّةِ.^۱

و ذكر ابن شهرآشوب أيضاً عن «المحاضرات» للراغب الإصفهانيّ أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال: لَا يَمُوتُ ابْنُ هِنْدٍ حتى يُعَلِّقَ الصَّلِيبَ‌ في‌ عُنقِهِ‌. و قد رواه الأحنف بن قيس، و الأعثم الكوفيّ، و أبو حيّان‌ التوحيديّ، و أبو الثلّاج، و جماعة آخرون. فكان كما قال عليه السلام.^٢

إخبار الإمام عليه السلام ببيعة ثمانية نفر ضبّاً

و روى ابن شهرآشوب أيضاً عن إسحاق بن حسّان، بإسناده عن الأصبغ بن نُباتة، قال: أمرنا أمير المؤمنين عليه السلام بالمسير من الكوفة إلى المدائن. فسرنا يوم الأحد، و تخلّف عنّا عمرو بن حريث، و الأشعث ابن قيس، و جرير بن عبد الله البَجَلِيّ مع خمسة نفر، فخرجوا إلى مكان بالحيرة يقال له: الخورنق‌^٣ و السدير.^٤ فبينا هم جلوس و هم يتغدّون، إذ خرج عليهم ضبّ، فاصطادوه. فأخذه عمرو بن حريث؛ فبسط كفّه، فقال: بايعوا هذا أمير المؤمنين. فبايعه الثمانية ثمّ أفلتوه و ارتحلوا و قالوا: إنّ عليّ بن أبي طالب يزعم أنّه يعلم الغيب، فقد خلعناه و بايعنا مكانه 

ضبّاً. فقدموا المدائن يوم الجمعة، فدخلوا المسجد، و أمير المؤمنين عليه السلام يخطب على المنبر، فقال عليه السلام: إنّ رسول الله صلى الله عليه و آله أسرّ إلى حديثاً كثيراً في كلّ حديث باب يفتح كلّ باب ألف باب. إنّ الله تعالى يقول في كتابه العزيز: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ.^۱

و أنا اقسم بالله ليبعثنّ يوم القيامة ثمانية نفر من هذه الامّة إمامهم ضبّ. و لو شئتُ أن اسمّيهم لفعلتُ.

فتغيّرت ألوانهم، و ارتعدت فرائصهم، و كان عمرو بن حريث ينتفض كما تنتفض السعفة جبناً و فرقاً.^٢

*** 

و روى عن الحسن بن عليّ عليه السلام في خبر أنّ الأشعث بن قيس الكنديّ بني في داره مئذنة، فكان يرقى إليها إذا سمع الأذان في أوقات الصلوات في مسجد جامع الكوفة، فيصيح من على مئذنته: يَا رَجُلُ! إنَّكَ لَكَاذِبٌ سَاحِرٌ. و كان أبي يسمّيه: عُنُقُ النَّارِ. و في رواية: عُرْفُ النَّارِ. فسئل عن ذلك، فقال: إنّ الأشعث إذا حضرته الوفاة، دخل عليه عنق من النار ممدودة من السماء، فتحرقه، فلا يدفن إلّا و هو فحمة سوداء.

فلمّا توفّى، نظر سائر من حضر إلى النار، و قد دخلت عليه كالعنق الممدود من السماء إلى الأرض حتى أحرقته و هو يصيح و يدعو بالويل و الثبور.^٣

*** 

و روى أبو الجوائز الكاتب عن عليّ بن عثمان، عن المظفّر بن حسن الواسطي السلّال، عن الحسن بن ذكردان، و كان ابن ثلاثمائة و خمس و عشرين سنة قال: رأيتُ عليّاً عليه السلام في النوم، و أنا في بلدي، فخرجتُ إليه إلى المدينة، فأسلمتُ على يده، و سمّاني الحسن. و سمعتُ منه أحاديث كثيرة، و شهدتُ معه مشاهده كلّها. فقلتُ له يوماً من الأيّام: يا أمير المؤمنين! ادعُ الله لي.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: يا فارسيّ! إنّك ستُعمِّر، و تُحملُ إلى مدينة يبنيها رجل من بني عمّي العبّاس تُسمّى في ذلك الزمان: بغداد، و لا تصل إليها. تموت بموضع يقال له: المدائن. فكان كما قال ليلة دخل المدائن مات.^۱

روى مسعدة بن اليسع عن الصادق عليه السلام في خبر أنّ أمير المؤمنين عليه السلام مرّ بأرض بغداد، فقال: ما تُدعى هذه الأرض؟ فقالوا: بغداد. قال: نعم، تبني هاهنا مدينة و ذكر وصفها.^٢

و يقال: إنّه وقع من يده سوط، فسأل عن أرضها، فقالوا: بغداد. فأخبر أنّه يبني ثمّ مسجد يقُال له: مسجد السَّوْط.^٣

إخبار الإمام عليه السلام بطول عمر أبي الدنيا

و جاء في «تاريخ بغداد» أنّه قال المفيد أبو بكر الجرجانيّ: ولد أبو الدُّنيا في أيّام أبي بكر، و أنّه قال: إنّي خرجت مع أبي للقاء أمير المؤمنين عليه السلام. فلمّا صرنا قريباً من الكوفة، عطشنا عطشاً شديداً. فقلتُ لوالدي: اجلس حتى أدور لك الصحراء فلعلّي أقدر على ماء. فقصدتُ إليه، فإذا أنا ببئر شبه الركيّة أو الوادي (بئر واسعة الفوهة أو 

حفرة بين جبلين). فاغتسلتُ و شربت منه حتى رويت. ثمّ جئتُ إلى أبي، فقلتُ: قم، فقد فرّج الله عنّا، و هذه عين ماء قريب منّا. و مضينا، فلم نر شيئاً. فلم يزل يضطرب حتى مات و دفنتُه.

و جئتُ إلى أمير المؤمنين عليه السلام، و هو خارج إلى صفّين، و قد اخرِجَتْ له البغلة. فجئتُ و مسكتُ له بالركاب، و التفتَ إليّ. فانكببتُ اقبِّل الركاب، فشجّت في وجهي شجّة، قال أبو بكر المفيد: و رأيتُ الشجّة في وجهه واضحة. ثمّ سألني (أمير المؤمنين عليه السلام) عن خبري، فأخبرته بقضيّتي. فقال: عين لم يشرب منها أحد إلّا و عمَّر عمراً طويلًا. فأبشر، فإنّك ستعمّر، و سمّاني المُعَمَّر. و هو الذي يُدعى بالأشَجّ.

و ذكر الخطيب: أنّه قدم بغداد في سنة ثلاثمائة، و كان معه شيوخ من بلده، فسألوا عن هذا الرجل. فقالوا: هو مشهور عندنا بطول العمر، و قد بلغني أنّه مات في سنة سبع و عشرين و ثلاثمائة. و نحو ذلك ذكر شيخنا في «الأمالي» (أمالي الطوسيّ) وفاته.^۱

*** 

و روى ابن شهرآشوب عن الأعمش بروايته عن رجل من هَمْدان، قال: كنّا مع عليّ عليه السلام بصفّين، فهزم أهل الشام ميمنة العراق. فهتف بهم مالك الأشتر ليتراجعوا. فجعل أمير المؤمنين عليه السلام يقول لأهل الشام: يَا أبَا مُسْلِمٍ خُذْهُمْ‌، ثلاث مرّات. فقال الأشتر: أ وَ ليس أبو مسلم معهم؟ قال: لستُ اريد الخولانيّ. و إنّما اريد رجلًا يخرج في آخر الزمان من المشرق يهلك الله به أهل الشام، و يسلب عن بني اميّة 

ملكهم.^۱

و من الواضح أنّ مراد الإمام عليه السلام هو أبو مسلم الخراسانيّ الذي نهض في خراسان بدعم العلويّين و أهل بيت رسول الله. و قضى على الأمويّين.

إخبار الإمام عليه السلام عن أهل إصفهان، و تحدّثه بلغتهم‌

و روى في «الخرائج و الجرائح» لابن الراونديّ، عن ابن مسعود أنّه قال: كنتُ قاعداً عند أمير المؤمنين عليه السلام في مسجد رسول الله، إذ نادى رجل: من يدلّني على من آخذ منه علماً؟

قلتُ له: يا هذا، هل سمعت قول النبيّ صلى الله عليه و آله: أنَا مَدِينَةُ العِلْمِ وَ عَلِيّ بَابُهَا؟ فقال: نعم. قلتُ: و أين تذهب و هذا عليّ بن أبي طالب؟! فانصرف الرجل، و جثا بين يديه، فقال له الإمام: من أي البلاد أنتَ؟ قال: من إصفهان. قال له: اكتب: أمْلَى عَلِيّ بْنُ أبِي طَالِبٍ: أنَّ أهْلَ إصْفَهَانَ لَا يَكُونُ فِيهِمْ خَمْسُ خِصَالٍ: السَّخَاوَةُ، وَ الشَّجَاعَةُ، وَ الأمَانَةُ، وَ الغيرَةُ، وَ حُبُّنَا أهْلَ البَيْتِ.

قال‌ الرجل: زدني يا أمير المؤمنين. فقال أمير المؤمنين عليه السلام بلسان إصفهان: «اروت اين وِسِ» أي: اليوم حسبك هذا.

قال المجلسيّ بعد ذكر هذا الحديث: كان أهل إصفهان في ذلك الزمان إلى أوّل استيلاء الدولة القاهرة الصفويّة أدام الله بركاتهم من أشدّ النواصب. و الحمد للّه الذي جعلهم أشدّ الناس حبّاً لأهل البيت عليهم السلام، و أطوعهم لأمرهم، و أوعاهم لعلمهم، و أشدّهم انتظاراً لفرجهم. حتى أنّه لا يكاد يوجد من يتّهم بالخلاف في البلد. و لا في شي‌ء من قراه 

القريبة أو البعيدة. و ببركة هذه الدولة تبدّلت الخصال الأربع فيهم أيضاً. رزقنا الله و سائر أهل هذه البلاد نصر قائم آل محمّد عليه السلام، و الشهادة تحت لوائه. و حشرنا معهم في الدنيا و الآخرة.^۱

إخبار الإمام عليه السلام عن مسجد براثا

و روى ابن شهرآشوب عن الحارث الأعور (الهمدانيّ)، و عمرو بن‌الحريث، و أبي أيّوب عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه لمّا رجع من وقعة الخوارج، نزل يُمْنَي السواد (القسم الأيمن من أرض العراق). فقال له راهب [كان هناك‌]: لا ينزل هاهنا إلّا وصيّ نبيّ يقاتل في سبيل الله. فقال عليّ عليه السلام: فَأنَا سَيِّدُ الأوْصِيَاءِ، وَصِيّ سَيِّدِ الأنْبِيَاءِ.

قال [الراهب‌]: فَإذاً أنْتَ أصْلَعُ قُرَيْشٍ وَصِيّ مُحَمَّدٍ. خُذ عَلَيّ الإسلام فإنّي وجدتُ في الإنجيل نعتك، و أنت تنزل مسجد براثا ببيت مريم و أرض عيسى.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: فاجلس يا حُباب! قال [الراهب‌]: و هذه دلالة اخرى. ثمّ قال [أمير المؤمنين عليه السلام‌]: فانزل يا حُباب من هذه الصومعة. و ابن هذا الدير مسجداً. فبنى حُباب الدير مسجداً. و لحق أمير المؤمنين [عليه السلام‌] إلى الكوفة، فلم يزل بها مقيماً، حتى قتل أمير المؤمنين [عليه السلام‌]، فعاد حُباب إلى مسجده ببراثا.

و في رواية أنّ الراهب قال: قرأتُ أنّه يصلّي في هذا الموضع‌ إيليا وصيّ البار قُليطا محمّد نبيّ الامّيين الخاتم لمن سبقه من أنبياء الله و رسله -في كلام كثير-: فَمَنْ أدْرَكَهُ فَلْيَتَّبِعِ النُّورَ الذي جَاءَ بِهِ. (القصد من النور المذكور هو أمير المؤمنين عليه السلام). ألا و إنّه يغرس في آخر الأيّام 

بهذه البقعة شجرة لا يفسد ثمرها.

و في رواية زاذان قال أمير المؤمنين عليه السلام: و من أين شُربك؟ قال: من دجلة. قال: و لِمَ لَمْ تحفر عيناً تشرب منها؟ قال: قد حفرتها و خرجت مالحة. قال: فاحتفر الآن بئراً اخرى. فاحتفرَ الراهب، فخرج ماؤها عذباً. فقال: يا حُباب! ليكن شربُك من هاهنا. و لا يزال هذا المسجد معموراً. فإذا خرّبوه و قطعوا [ال‌] نخلة، حلّت بهم (أو بالناس) داهية.

و في رواية محمّد بن القيس: فأتى أمير المؤمنين عليه السلام موضعاً من تلك الملبّة^۱ فركلها برجله، فانبجست عين خرّارة فقال: هذه عين مريم. ثمّ قال: فاحتفِروا هاهنا سبعة عشر ذراعاً (قَرابة ثمانية أمتار و نصف)، فاحتفَروا، فإذا صخرة بيضاء، فقال: هاهنا وضعت مريم عيسى من عاتقها، و صلّت هاهنا. فنصب أمير المؤمنين عليه السلام الصخرة، و صلى إليها، و أقام هناك أربعة أيّام.

و في رواية الباقر عليه السلام [أنّ أمير المؤمنين عليه السلام‌] قال: هذه عين مريم التي انبعت لها. و اكشفوا هاهنا سبعة أذرع، فكشف، فإذا صخرة بيضاء- الخبر. و في رواية: هذا الموضع المقدّس صلى فيه الأنبياء. و قال أبو جعفر [الباقر] عليه السلام: و لقد وجدنا أنّه صلى فيه قبل عيسى. و في رواية: صلى فيه [إبراهيم‌] الخليل.

و روى أنّ أمير المؤمنين عليه السلام صاح: يا بئر! -بالعبرانيّ- قرب إليّ. فلمّا عبر [الإمام‌] من المسجد، و كان فيه عوسج و شوك عظيم، فانتضى سيفه، و كسح ذلك كلّه، و قال: إنّ هاهنا قبر نبيّ من أنبياء الله. 

و أمر الشمس أن ارجعي، فرجعتْ. و كان معه ثلاثة عشر رجلًا من أصحابه. فأقام القبلة بخطّ الاستواء و صلى إليها.

و أنشد العونيّ في وصف مسجد براثا و خصوصيّاته قائلًا:

أخبار غيبيّة في شقّ الأرض و انبجاس الماء في طريق صفين‌

و من جملة إخبار الإمام عليه السلام بالغيب حادثة وقعت مع راهب نصرانيّ في طريق صفّين إذ فلق الإمام صخرة فانبجس منها الماء. و نقل كبار أهل السير و التأريخ و الحديث هذه القضيّة، كما ذكرها الخطيب في «تأريخ بغداد». و نحن ذكرناها أيضاً في الجزء الرابع، الدرس ٤٦ إلى ٥۱ من كتابنا هذا: «معرفة الامام».^٢ و ننقلها فيما يأتي بنحو مفصّل عن «الإرشاد» للمفيد رحمه الله تعالى:

قال المرحوم المفيد: فصلٌ: و من ذلك (أي من إخباره عليه السلام بالغائبات) ما رواه أهل السير، و اشتهر الخبر به في العامّة و الخاصّة، حتى 

نظمه الشعراء، و خطب به البلغاء، و رواه الفهماء و العلماء من حديث الراهب بأرض كربلاء، و الصخرة. و شهرته تُغنى عن تكلّف إيراد الإسناد له.

و ذلك أنّ الجماعة روت أنّ أمير المؤمنين عليه السلام لمّا توجّه إلى صفّين، لحق أصحابه عطش شديد و نفد ما كان عندهم من الماء. فأخذوا يميناً و شمالًا يلتمسون الماء، فلم يجدوا له أثراً. فعدل بهم أمير المؤمنين عليه السلام عن الجادّة، و سار قليلًا، فَلاحَ لهم دَيْرٌ في وسط البرّيّة، فسار بهم نحوه، حتى إذا صار في فِنائه، أمر من نادى ساكنه بالاطّلاع إليهم. فنادوه، فاطّلع.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: هل قُرب قائمك هذا ماء يتغوّث به هؤلاء القوم؟ فقال [الراهب‌]: هيهات. بيني و بين الماء أكثر من فرسخين، و ما بالقرب منّي شي‌ء من الماء، و لو لا أنّني اوتى بماء يكفيني كلّ شهر على التقصير، لتلفتُ عطشاً.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: أسمعتم ما قال الراهب؟ قالوا: نعم، أ فتأمرنا بالمسير إلى حيث أومأ إليه لعلّنا ندرك الماء و بنا قوّة! فقال أمير المؤمنين عليه السلام: لا حاجة بكم إلى ذلك. و لوى عنق بغلته نحو القبلة، و أشار لهم إلى مكان يقرب من الدير، فقال: اكشفوا الأرض في هذا المكان. فعدل منهم جماعة إلى الموضع فكشفوه بالمساحي، فظهرت لهم صخرة عظيمة تلمع.

فقالوا: يا أمير المؤمنين، هنا صخرة لا تعمل فيها المساحي. فقال لهم: إنّ هذه الصخرة على الماء. فإن زالت عن موضعها، وجدتم الماء، فاجتهدوا في قلعها فاجتمع القوم و راموا تحريكها، فلم يجدوا إلى ذلك سبيلًا، و استصعبت عليهم.

فلمّا رآهم عليه السلام قد اجتمعوا و بذلوا الجهد في قلع الصخرة، فاستصعبت عليهم، لوى عليه السلام رجله عن سرجه حتى صار على الأرض، ثمّ حَسَرَ عن ذراعيه، و وضع أصابعه تحت جانب الصخرة فحرّكها، ثمّ قلعها بيده و دحا بها أذرعاً كثيرة. فلمّا زالت عن مكانها، ظهر لهم بياض الماء، فبادروا إليه فشربوا منه. فكان أعذب ماء شربوا منه في سفرهم و أبرده و أصفاه.

فقال لهم [الإمام‌]: تزوّدوا و ارتووا. ففعلوا ذلك. ثمّ جاء إلى‌ الصخرة فتناولها بيده و وضعها حيث كانت. و أمر أن يعفى أثرها بالتراب. و الراهب ينظر من فوق ديره. فلمّا استوفى علم ما جرى، نادي: أيُّهَا النَّاسُ! أنْزِلُونِي فاحتالوا في إنزاله. فوقف بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام، فقال له: يا هذا أنْتَ نَبِيّ مُرْسَلٌ؟ قال: لا. قال: فَمَلَكٌ مُقَرَّبٌ؟ قال: لا. قال: فَمَنْ أنْتَ؟

قال: وَصِيّ رَسُولِ اللهِ مُحَمَّد بْنِ عَبْدِ اللهِ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ‌. قال: ابسُطْ يدكَ اسلمُ للّه تبارك و تعالى على يديك. فبسط أمير المؤمنين عليه السلام يده، و قال له: اشهَدِ الشَّهادتين.

إسلام الراهب لمشاهدته معجزات الإمام عليه السلام‌

فقال [الراهب‌]: أشْهَدُ أنْ لَا إلَهَ إلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَ أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، وَ أشْهَدُ أنَّكَ وَصِيّ رَسُولِ اللهِ وَ أحَقُّ النَّاسِ بِالأمْرِ مِنْ بَعْدِهِ.

فأخذ أمير المؤمنين عليه السلام عليه شرائط الإسلام، ثمّ قال: مَا الذي دَعَاكَ إلَى الإسْلَامِ بَعْدَ طُولِ مُقَامِكَ في هَذَا الدَّيْرِ عَلَى الخِلافِ‌؟

فقال: اخْبرك يا أمير المؤمنين إنّ هذا الدير بُني على طلب قالع هذه الصخرة و مُخرج الماء من تحتها. و قد مضى عالَم قبلي فلم يدركوا ذلك. و قد رزقنيه الله عزّ و جلّ. إنّا نجد في كتاب من كتبنا و نأثُرُ عن علمائنا أنّ 

في هذا الصقع عيناً عليها صخرة لا يعرف مكانها إلّا نبيّ أو وصيّ نبيّ. و أنّه لا بدّ من وليّ للّه يدعو إلى الحقّ آيته معرفة مكان هذه الصخرة و قدرته على قلعها. و إنّي لمّا رأيتُكَ قد فعلتَ ذلك، تحقّقتُ ما كنّا ننتظره و بلغتُ الامنية منه. فأنا اليوم مسلم على يدك، و مؤمن بحقّك، و مولاك (أي: اقِرّ بولايتك على نفسي و شئوني).

و لمّا سمع ذلك أمير المؤمنين عليه السلام بكى حتى اخضلّت لحيته من الدموع، و قال: الحَمْدُ لِلَّهِ الذي لَمْ أكُنْ عِنْدَهُ مَنْسِيّاً. الحَمْدُ لِلَّهِ الذي‌ كُنْتُ في كُتُبِهِ مَذْكُوراً.

ثمّ دعا الناس فقال لهم: اسمعوا ما يقول أخوكم هذا المسلم. فسمعوا حالته، و كثر حمدهم للّه و شكرهم على النعمة التي أنعم بها عليهم في معرفتهم بحقّ أمير المؤمنين عليه السلام. ثمّ ساروا و الراهب بين يديه في جملة أصحابه حتى لقي أهل الشام. و كان الراهب من جملة من استشهد معه. فتولّى عليه السلام الصلاة عليه، و دفنه، و أكثر من الاستغفار له. و كان إذا ذكره يقول: ذَاكَ مَوْلَايَ‌ (أي مَن عندي ولايته، فلا حجاب بيني و بينه إلّا من ماهيّة و إنِّيّة ذاتي و ذاته).^۱

ذكر الشيخ المفيد هذا الخبر بنفس الألفاظ التي نقلناها، ثمّ قال: 

و في هذا الخبر ضروب من المعجز: أحدها: علم الغيب، و الثاني: القوّة التي خرق العادة بها، و تميّز بخصوصيّتها من الأنام، مع ما فيه من ثبوت البشارة به في كتب الله الاولى. و ذلك مصداق قوله تعالى: ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ.^۱

قصيدة الحميريّ في القصّة الماضية

و في ذلك قال إسماعيل بن محمّد الحميريّ رحمه الله في قصيدته البائيّة المذهّبة:

لمّا سار أمير المؤمنين عليه السلام من الكوفة إلى صفّين اختار طريقاً يَبَساً، لا طريقاً مائيّاً بمحاذاة شطّ الفرات. فلهذا عطش جنوده. هذا من جهة، و من جهة اخرى لمّا كان طريق الكوفة إلى الشام يمرّ من كربلاء، لذلك حدثت قصّة الراهب و الصخرة و عين الماء في هذا المكان. و على ضوء هذا كلّه، نظم السيّد الحميريّ قصيدته.

و قال السيّد الحميريّ بعد هذه الأبيات:

قال الشيخ المفيد في «الإرشاد» بعد نقله أبياتَ الحميريّ: و زاد فيها ابن ميمون قوله:

إخبار الإمام بمشاركة حبيب بن جمار في حرب الحسين عليه السلام‌

و كذلك قال الشيخ المفيد: و ممّا رواه الحسن بن محبوب، عن ثابت الثماليّ، عن أبي إسحاق السبيعيّ، عن سويد بن غفلة أنّ رجلًا جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: يا أمير المؤمنين! إنّي مررت بوادي‌ القُرَى فرأيتُ خالد بن عُرفُطَة قد مات بها.^٢ فاستغفر له. فقال عليه السلام: إنّه لم يمت، و لا يموت حتى يقود جيش ضلالة، صاحب لوائه حبيب بن جمار.^٣

فقام إليه رجل من تحت المنبر، فقال: يا أمير المؤمنين، و الله إنّي لك شيعة، و إنّي لك محبّ. قال الإمام: وَ مَنْ أنْتَ؟ قال: أنَا حَبِيبُ بْنُ جمار. قال: إيَّاكَ أنْ تَحْمِلَهَا، وَ لَتَحْمِلَنَّهَا فَتَدْخُلَ بِهَا مِنْ هَذَا البَابِ- وَ أوْمَأ بِيَدِهِ إلَى بَابِ الفِيلِ‌ (أحد أبواب مسجد الكوفة)-.

فلمّا مضى أمير المؤمنين عليه السلام، و مضى [الإمام‌] الحسن عليه السلام بعده، و كان من أمر [الإمام‌] الحسين عليه السلام و من ظهوره ما كان، بعث ابن زياد بعمر بن سعد إلى الحسين عليه السلام، و جعل خالد بن عُرفطة على مقدّمته، و حبيب بن جمار صاحب رايته. فسار بها [خالد] حتى دخل المسجد من باب الفيل.

و هذا أيضاً خبر مستفيض لا يتناكره أهل العلم و الرواة للآثار. و هو منتشر في أهل الكوفة، ظاهر في جماعتهم لا يتناكره منهم اثنان. و هو من المعجز الذي ذكرناه.^۱

و رواه بهذا المضمون ابن شهرآشوب في مناقبه عن أبي الفرج الإصفهانيّ في «أخبار الحسن»،^٢ و أيضاً رواه المجلسيّ في «بحار الأنوار» عن الأعمش، و ابن محبوب عن الثماليّ و السبيعيّ، و كلّهم عن سويد بن غفلة، و كذلك رواه أبو الفرج الإصفهانيّ في «أخبار الحسن».^٣

و رواه المجلسيّ أيضاً في «بحار الأنوار» بمضمون آخر عن «الاختصاص» للشيخ المفيد، و «بصائر الدرجات» للصفّار، فقد روى عن هذين العالمين الجليلين، عن عبد الله بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة، عن سويد بن غفلة أنّه قال:

أنا عند أمير المؤمنين عليه السلام إذ أتاه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين! جئتك من وادي القرى، و قد مات خالد بن عرفطة. فقال أمير المؤمنين عليه السلام: إنّه لم يمت. فأعادها عليه. فقال أمير المؤمنين عليه السلام: لم يمت. و الذي نفسي بيده لا يموت. فأعادها عليه الثالثة. و أجابه الإمام نفس الجواب.

فقال الرجل: سبحان الله! اخبرك أنّه مات و تقول: لم يمت. فقال أمير المؤمنين عليه السلام: و الذي نفسي بيده لا يموت حتى يقود جيش ضلالة يحمل رايته حبيب بن جمار. فسمع بذلك حبيب، فأتاه، فقال له: اناشدك في و أنّي لك شيعة، و قد ذكرتني بأمر، لا و الله ما أعرفه من نفسي. فقال له: إنْ كُنْتَ حَبِيبَ بْنَ جَمارٍ لَتَحْمِلَنَّهَا. فولّى حبيب. و قال الإمام مرّة اخرى: إنْ كُنْتَ حَبِيبَ بْنَ جمارٍ لَتَحْمِلَنَّهَا.

قال أبو حمزة الثماليّ راوي هذا الخبر عن سويد بن غفلة: و الله ما مات حتى بعث عمر بن سعد إلى الحسين بن عليّ عليه السلام، و جعل خالد بن عرفطة على مقدّمته، و حبيب صاحب رايته.

و قال المجلسيّ بعد بيان هذا الخبر: رواه ابن أبي الحديد في «شرح نهج البلاغة» عن كتاب «الغارات» لابن هلال الثقفيّ، عن ابن محبوب، عن الثماليّ، عن سويد بن غفلة.^۱

و من هنا نفهم ما ورد في السِيَر و التواريخ و الأحاديث من أنّ قاتلي سيّد الشهداء عليه السلام كانوا من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام الكوفيّين كحجّار بن أبجُر، و شَبَث بن رِبعي، و محمّد بن الأشعث، و غيرهم. و كان كلّ منهم يقود أربعة آلاف جنديّ. و تحرّكوا بجيشهم البالغ ثلاثين ألفاً لحرب الحسين صلوات الله عليه، و عبّئوا أنفسهم من أجل حطام الدنيا، و جوائز يزيد، و ابن زياد، و رئاسة مؤقّتة زائلة في مصر من الأمصار، و أمثال ذلك. و أراقوا دم بضعة المصطفى في صحراء كربلاء ظالمين له، و ناهضين بوجه الحقّ و التوحيد و العدالة. و أعمتهم زخارف الدنيا الخدّاعة و طبعت على سمعهم و أبصارهم و أفئدتهم حتى نسوا جميع الخطب التي خطبها إمام المتّقين و سيّد الأوّلين و الآخرين أمير المؤمنين عليه السلام، و إخباره بالغائبات، و جهاده للّه و دينه. حقّاً حُبُّ الشَّي‌ءِ يُعْمِي وَ يُصِمُّ. فمن أحبّ شيئاً، فإنّ عينه تعمى عن رؤية غيره، و اذُنَه تصمّ عن سماع سواه، و لا يعد يدرك إلّا مطلوبه و مقصوده، و يختم بيده على قلبه و بصيرته، و يحبس نفسه في غار الشيطان المظلم الدامس، و مطمورة الجنّ، و هوى النفس الأمّارة.

و لعلّ حبيب بن جمار الذي جاء عند أمير المؤمنين عليه السلام كان يومئذٍ صادقاً فيما ادّعاه من تشيّعه، و لم يَدُر في خلده، و لم يَجُل في ظنّه أنّه سيحمل يوماً على كتفه راية يزيد و عمر بن سعد. بَيدَ أنّ الربّ الحكيم يفتن الناس و يبتليهم حتى تظهر بواطنهم، و تنكشف خفيّاتهم و ما 

يخبّئون في سويداء قلوبهم، ممّا قد يعزب عنهم أنفسهم. و عندئذٍ يُساق إلى الجنّة من كان أهلًا لها، و يساق إلى جهنّم من كان أهلًا لها.

و كان البراء بن عازب من صحابة رسول الله صلى الله عليه و آله، و من أنصار أمير المؤمنين عليه السلام، و كان حيّاً يوم استشهد أبو عبد الله الحسين عليه السلام بَيدَ أنّه لم يرفده و لم ينصره، فعاش متحسّراً حتى مماته، و لكن هل يغني التحسّر شيئاً! و ما على المؤمن إلّا أن يكون بصيراً واعياً مغتنماً للفرصة في المواقف المطلوبة.

روى الشيخ المفيد، و ابن شهرآشوب عن إسماعيل بن صبيح، عن يحيى بن المساور العابد، عن إسماعيل بن زياد أنّ عليّاً عليه السلام قال للبراء بن عازب يوماً: يَا بَرَاءُ! يُقْتَلُ ابْنِيَ الحُسَيْنُ وَ أنْتَ حَيّ لَا تَنْصُرُهُ‌.

فلمّا قُتِل الحسين عليه السلام، كان البراء بن عازب يقول: صدق و الله أمير المؤمنين على بن أبي طالب. قُتل الحسين، و لم أنصره. ثمّ يظهر الحسرة على ذلك و الندم.^۱

*** 

و كذلك روى الشيخ المفيد في «الإرشاد» عن عثمان بن قيس العامريّ، عن جابر بن الحرّ، عن جُوَيْرية بن مسهر العبديّ،^٢ أنّه قال: لمّا توجّهنا مع أمير المؤمنين عليه السلام إلى صفّين فبلغنا طفوف كربلاء، وقف عليه السلام ناحيةً من المعسكر، ثمّ نظر يميناً و شمالًا و استعبر، ثمّ قال: هَذَا وَ اللهِ مُنَاخُ رِكَابِهِمْ وَ مَوْضِعُ مَنِيَّتِهِمْ‌. فقيل له: يا أمير المؤمنين! 

ما هذا الموضع؟ قال: هَذَا كَرْبَلَاءُ، يُقْتَلُ فِيهِ قَوْمٌ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ‌. ثمّ سار.

و كان الناس لا يعرفون تأويل ما قال حتى كان من أمر [أبي عبد الله‌] الحسين بن عليّ عليهما السلام و أصحابه بالطفِّ ما كان، فعرف حينئذٍ من سمع مقاله مصداق الخبر فيما أنبأهم به. و كان ذلك من علم الغيب و الخبر بالكائن قبل كونه. و هو المعجز الظاهر و العلم الباهر حسب ما ذكرناه.^۱

و كان جويرية بن مُسهر العَبْديّ من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام. و هو رجل عظيم الشأن جليل القدر. علّمه الإمام علم المنايا و البلايا. و كان له قلب نيّر و ضمير متألّق تنعكس فيه مخبّآت المستقبل.

و كان أمير المؤمنين عليه السلام يحبّه كثيراً حتى بلغ مبلغاً كان فيه من أخصّ خواصّه. و ارتفع الحجاب و البينونيّة بينه و بين الإمام. استشهد قبل واقعة كربلاء إذ قطعت يده و رجله، و صُلب في حُبّ و ولاية سيّد الأحرار أمير المؤمنين عليه السلام. و قال المفيد في «الإرشاد» و هو يتحدّث عن معجزات الإمام و إخباره بالغائبات:

إخبار الإمام عليه السلام بمقتل جويرية

و من ذلك ما رواه العلماء أنّ جويرية بن مسهر وقف على باب القصر (قصر الإمارة) بالكوفة. فقال: أين أمير المؤمنين عليه السلام؟ فقيل له: نائم. فنادي:

أيُّهَا النَّائِمُ اسْتَيْقِظْ! فَوَ الذي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتُضْرَبَنَّ ضَرْبَةً عَلَى رَأسِكَ تُخْضَبُ مِنْهَا لِحْيَتُكَ، كَمَا أخْبَرْتَنَا بِذَلِكَ مِنْ قَبْلُ.

فسمعه أمير المؤمنين عليه السلام، فنادي: أقْبِلْ يَا جُوَيْرِيَةُ حتى احَدِّثَكَ بِحَدِيثِكَ. فأقبل جويرية.

فقال عليه السلام: وَ أنْتَ وَ الذي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُعْتَلَنَّ إلَى العُتُلِّ الزَّنِيمِ وَ لَيَقْطَعَنَّ يَدَكَ وَ رِجْلَكَ ثُمَّ لَتُصْلَبَنَّ تَحْتَ جِذْعِ كَافِرٍ.^۱

فمضى على ذلك الدهر، حتى وُلِّي زياد [بن أبيه‌] في أيّام معاوية، فقطع يده و رجله، ثمّ صلبه إلى جذع ابن مُكَعْبَر، و كان جذعاً طويلًا، فكان 

جويرية تحته. [فلهذا عبّر عنه الإمام بقوله: ليصلبنّك تحت جذع ...^۱].

إخبار الإمام عليه السلام بواقعة كربلاء

و روى ابن شهرآشوب عن أبي حفص عمر بن محمّد الزيّات في خبر أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال للمسيِّب بن نجيّة: يَأتِيكُمْ رَاكِبُ الدَّغِيلَةِ يَشُدُّ حَقْوَهَا بِوَضِينِها، لَمْ يَقْضِ تَفَثاً مِنْ حَجٍّ وَ لَا عُمْرَةٍ فَيَقْتُلُوهُ. يُرِيدُ الحُسَيْنَ عَلَيهِ السَّلَامُ.^٢

قال المجلسيّ في شرح هذه العبارة: الدغيلة: الدغل و المكر و الفساد. أي: يركب مكر القوم و يأتي لما وعدوه خديعة. و يحتمل أن يكون تصحيف الرعيلة، و هي القطعة من الخيل القليلة، و الوضين بطان منسوج يشدّ به الرحل على البعير كالحزام للسرج. و شَدَّ حَقْوَهَا به كناية عن الاهتمام بالسير و الاستعجال فيه. و عَدَمُ قَضَاءُ التَّفَث إشارة إلى أنّ الحسين عليه السلام لم يتيسّر له الحجّ، بل أحلّ و خرج من مكّة يوم التروية.^٣

و ذكر ابن شهرآشوب أيضاً عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه خاطب أهل الكوفة فقال لهم:

كَيْفَ أنْتُمْ إذَا نَزَلَ بِكُمْ ذُرِّيَّةُ نَبِيِّكُمْ فَعَمدتُمْ إلَيْهِ فَقَتَلْتُمُوهُ‌؟ قَالُوا: مَعَاذَ اللهِ لَئِنْ أتَانَا اللهُ في ذَلِكَ لَنَبْلُوَنَّ عُذْراً. فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ:

و كذلك روى ابن شهرآشوب عن «المُسنَد» للموصليّ، عن عبد الله ابن يحيى، عن أبيه أنّ أمير المؤمنين عليه السلام لمّا حاذى نينوى و هو منطلق إلى صفّين، نادي:

اصْبِرْ أبَا عَبْدِ اللهِ بِشَطِّ الفُرَاتِ. فَقُلْتُ: وَ مَا ذَا؟ فَذَكَرَ مَصْرَعَ الحُسَيْنِ عَلَيهِ السَّلَامُ بِالطَّفِّ.^٢

و جاء في كتاب «الشافي في الأنساب» أنّ أمير المؤمنين عليه السلام لمّا قال هذا الكلام بأرض نينوى، قال أحد أصحابه: فطلبتُ ما اعلِمُ به الموضعَ، فما وجدتُ غير عظم جمل. فرميتُه في الموضع. فلمّا استُشهد الحسين عليه السلام، وجدتُ العظم في مصارع أصحابه.^٣

و ذكر المجلسيّ في «بحار الأنوار» ج ٩، ص ٥٩٢، طبعة الكمبانيّ، عن «شرح نهج البلاغة» لابن أبي الحديد، عن نصر بن مزاحم بسنده المتّصل عن عروة البارقيّ أنّه قال: جئت إلى سعد بن وهب فسألته عن حديث حدّثناه عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام. قال: نعم، بعثني مخنف بن سليم إلى عليّ عليه السلام عند توجّهه إلى صفّين. فأتيته بكربلاء، فوجدته يشير بيده و يقول: هَا هُنَا هَا هُنَا.

فقال له رجل: و ما ذاك يا أمير المؤمنين؟

فقال: ثَقَلُ آلِ مُحَمَّدٍ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ تَنْزِلُ هَا هُنَا، فَوَيْلٌ لَهُمْ مِنْكُمْ وَ وَيْلٌ لَكُمْ مِنْهُمْ.

فقال له الرجل: ما معنى هذا الكلام يا أمير المؤمنين؟ فقال: ويل 

لهم منكم: تقتلونهم؟ و ويل لكم منهم: يدخلكم الله بقتلهم إلى النار.

قال نصر: و قد رُوي هذا الكلام على وجه آخر، أنّه قال: فَوَيْلٌ لَكُمْ مِنْهُمْ، وَ وَيْلٌ لَكُمْ عَلَيْهِمْ.

فقال الرجل: أمّا ويلٌ لكم منهم، فقد عرفناه، فويل لكم عليهم ما معناه؟

قال: ترونهم يُقتلون لا تستطيعون نصرتهم!

و كذلك روى نصر بن مزاحم عن سعيد بن حكيم العبسيّ، عن الحكم الحسن بن كثير، عن أبيه أنّ عليّاً عليه السلام أتى كربلاء، فوقف بها. فقيل له: يا أمير المؤمنين هذه كربلاء.

فقال: ذاتُ كربٍ و بَلا. ثمّ أومأ بيده إلى مكان فقال: هَا هُنَا مَوْضِعُ رِحَالِهِمْ وَ مُنَاخُ رِكَابِهِمْ‌. ثمّ أومأ بيده إلى مكان آخر فقال: هَا هُنَا مُرَاقُ دِمَائِهِمْ. ثمّ مضى إلى سَابَاطَ.^۱

و روى ابن أبي الحديد أيضاً في «شرح نهج البلاغة» عن نصر بن مزاحم في كتاب «صفّين» بسنده عن هرثمة بن سليم أنّه قال: غزونا مع عليّ صفّين. فلمّا نزل بكربلاء، صلى بنا. فلمّا سلّم، رفع إليه من تربتها فشمّها، ثمّ قال: وَاهاً لَكِ يَا تُرْبَةُ! ليُحْشَرَنَّ مِنْكِ قَوْمٌ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ.^٢

فلمّا رجع هرثمة من غزاته إلى امرأته جرداء بنت سمير -و كانت من شيعة عليّ عليه السلام- حدّثها هرثمة فيما حدّث، فقال لها: ألا اعجبك‌ من صديقكِ أبي حسن؟ قال: لمّا نزلنا كربلاء، أخذ حفنة من تربتها و شمّها و قال: وَاهاً لَكِ أيَّتُهَا التُّرْبَةُ لَيُحْشَرَنَّ مِنْكِ قَوْمٌ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ. و ما علمه بالغيب؟

فقالت المرأة له: دَعْنَا مِنْكَ أيُّهَا الرَّجُلُ، فَإنَّ أمِيرَ المُؤْمِنِينَ لَمْ يَقُلْ إلَّا حَقَّاً.

قال سمير: فلمّا بَعثَ عبيدُ الله بن زياد البعث الذي بعثه إلى الحسين عليه السلام، كنت في الخيل التي بعث إليهم. فلمّا انتهيتُ إلى الحسين عليه السلام و أصحابه، عرفت المنزل الذي نزلنا فيه مع على عليه السلام، و البقعة التي رفع إليه من تربتها و القول الذي قاله. فكرهت مسيري، فأقبلتُ على فرسي حتى وقفتُ على الحسين عليه السلام و سلّمت عليه و حدّثته بالذي سمعتُ من أبيه في هذا المنزل.

فقال الحسين عليه السلام: أ مَعَنَا أمْ عَلَيْنَا؟

قلتُ: يا بن رسول الله! لا معك و لا عليك. تركتُ ولدي و عيالي 

أخاف عليهم من ابن زياد.

فقال الحسين عليه السلام: فَتَوَلَّ هَرَباً حتى لَا تَرَى مَقْتَلَنَا. فَوَ الذي نَفْسُ الحُسَيْنِ بِيَدِهِ لَا يَرَى اليَوْمَ مَقْتَلَنَا أحَدٌ ثُمَّ لَا يُعِينُنَا إلَّا دَخَلَ النَّارَ.

قال هرثمة: فأقبلتُ في الأرض اشتدّ هرباً حتى خفي عَلَيّ مقتلهم.^۱

روى الراوندي في «الخرائج و الجرائح» عن الإمام الباقر عليه السلام، عن أبيه أنّه قال: مرّ عليّ عليه السلام بكربلاء. فقال لمّا مرّ به أصحابه و قد اغرورقت عيناه يبكي:

هَذَا مُنَاخُ رِكَابِهِمْ، وَ هَذَا مُلْقَى رِحَالِهِمْ، هَا هُنَا مُرَاقُ دِمائِهِمْ. طُوبَى لَكِ مِنْ تُرْبَةٍ عَلَيْهَا تُرَاقُ دِمَاءُ الأحِبَّةِ.^٢

قال الباقر عليه السلام: خرج عليّ عليه السلام يسير بالناس حتى إذا كان بكربلاء على ميلين أو ميل، تقدّم بين أيديهم حتى طاف بمكان يقال له المقذفان فقال:

قُتِلَ فِيهَا مِائَتَا نَبِيّ وَ مِائَتَا سِبْطٍ كُلُّهُمْ شُهَدَاءُ، وَ مُنَاخُ رُكَّابٍ وَ مَصَارِعُ عُشَّاقٍ، شُهَدَاءُ لَا يَسْبِقُهُمْ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ، وَ لَا يَلْحَقُهُمْ مَنْ بَعْدَهُم.^٣

و روى عن «عيون أخبار الرضا» بالأسانيد الثلاثة عن الإمام الرضا عليه السلام عن آبائه، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم أنّه قال:

كَأنِّي بِالقُصُورِ قَدْ شُيِّدَتْ حَوْلَ قَبْرِ الحُسَيْنِ. وَ كَأنِّي بِالمَحَامِلِ تَخْرُجُ مِنَ الكُوفَةَ إلَى قَبْرِ الحُسَيْنِ. وَ لَا تَذْهَبُ اللَّيَالِي وَ الأيَّامُ حتى يُسَارُ 

إلَيْهِ مِنَ الآفَاقِ. وَ ذَلِكَ عِنْدَ انْقِطَاعِ مُلْكِ بَنِي مَرْوانَ.^۱

و لا غرو من بكاء أمير المؤمنين عليه السلام عند مروره بكربلاء و نينوى، فقد بكى قبله رسول الله صلى الله عليه و آله على الحسين عليه السلام، و دفع إلى امِّ سلمة قارورة فيها تربة الحسين، و قال لها: إذا صار ما في القارورة دماً عبيطاً، فاعلمي أنّ ولدي الحسين قد قتل. و سبق رسول الله في البكاء على الحسين عليه السلام أنبياء الله الماضون كآدم، و نوح، و إبراهيم، و موسى، و عيسى عليهم السلام. كما بكت عليه ملائكة السماء.

قصيدة القاضي الجليس في واقعة كربلاء

و قال القاضي الجليس أحد شعراء القرن السادس، و اسمه أبو المعالي‌ عبد العزيز بن حسين بن حُباب الأغلبيّ، في قصيدة له:

و له قصيدة ذات عشرين بيتاً، منها الأبيات الآتية التي نتبرّك بذكرها و نختم عندها بحثنا:

الدَّرْسُ الحَادِيَ وَ السَّبْعُونَ بَعْدَ المِائَةِ إلَى الثَالِث وَ السَّبْعِينَ بَعْدَ المِائَةِ: عِلْمُ أمِيرِ المُؤمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالمَنايَا وَ البَلَايَا وَ الأعْمَارِ وَ المَلَاحِمَ وَ الفِتَنِ‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

و صلى اللهُ على محمّد و آله الطَّاهرين‌

و لعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين‌

و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم‌

تفسير الآيات الاولى من سورة العلق‌

قال الله الحكيم في كتابه الكريم:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ، خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ ، اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ، عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ.^۱

جاء في تفسير «الصافي» نقلًا عن «تفسير القمّيّ» أنّ هذه السورة أوّل سورة نزلت على النبيّ صلى الله عليه و آله و سلّم. إذ هبط جبرئيل عليه صلى الله عليه و آله، فقال: يَا مُحَمَّدُ! اقْرَأ. فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: و ما أقرأ؟ قال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ . يَعْنِي خَلَقَ نُورَكَ القَدِيمَ قَبْلَ الأشْيَاءِ.^٢

و قال سماحة استاذنا العلّامة الطباطبائيّ أفاض الله علينا من بركات رمسه في تفسيره: مفعول اقْرَأ محذوف. و قوله بِاسْمِ رَبِّكَ الباء متعلّق بمقدّر نحو مفتتحاً أو مبتدأً أو با قرأ، و الباء للملابسة. (أي: اقرأ بتلقّي ما

يوحيه إليه ملك الوحي مبتدأً أو مفتتحاً أو ملابساً اسم ربّك الذي خلقك).

و في قوله: رَبِّكَ الذي خَلَقَ إشارة إلى قصر الربوبيّة في الله عزّ اسمه. و هو توحيد الربوبيّة المقتضية لقصر العبادة فيه. فانّ المشركين كانوا يقولون: إنّ الله سبحانه ليس له إلّا الخلق و الإيجاد. و أمّا الربوبيّة، و هي الملك و التدبير، فلمقرّبي خلقه من الملائكة و الجنّ و الإنس، فدفعه الله بقوله: رَبِّكَ الذي خَلَقَ الناصّ على أنّ الربوبيّة و الخلق له وحده. و قوله: عَلَّمَ بِالْقَلَمِ الباء للسببيّة. أي: علّم القراءة أو الكتابة بواسطة القلم ... و الكلام مسوق لتقوية نفس النبيّ صلى الله عليه و آله و إزالة القلق و الاضطراب عنها حيث امر بالقراءة و هو امّيّ لا يكتب و لا يقرأ، كأنّه قيل: اقرأ كتاب ربّك الذي يوحيه إليك و لا تخف، و الحال أنّ ربّك الأكرم الذي علّم الإنسان القراءة بواسطة القلم الذي يخطّ به. فهو قادر على أن يعلّمك قراءة كتابه و أنت امّيّ، و قد أمرك بالقراءة و لو لم يقدرك عليها لم يأمرك بها.

ثمّ عمّم سبحانه النعمة فذكر تعليمه للإنسان ما لم يعلم فقال: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ‌. و فيه مزيد من تقوية لقلب النبيّ صلى الله عليه و آله و تطييب لنفسه ... و قرأتَ الكتاب: إذا جمعتَ الحروف و الكلمات بضمّ بعضها إلى بعض في الذهن و إن لم تتلفّظ بها. (و إنّما يحصل هذا الضمّ في الذهن فحسب). و المراد به الأمر بتلقّي ما يوحيه إليك ملك الوحي من القرآن.^۱

و على هذا، إنّ جميع علوم رسول الله صلى الله عليه و آله كانت 

بواسطة ملائكة الوحي. و قراءتها تعني تثبيتها في الذهن و القلب، و العمل‌ بمقتضاها.

و علّم رسول الله صلى الله عليه و آله وصيَّه أمير المؤمنين عليه السلام ما كان يعرفه من العلوم. أي: علّمه تلك المعاني النوريّة و المدركات القدسيّة العالية التي اوحيت إليه صلى الله عليه و آله بواسطة أعظم مَلَك من ملائكة الله تعالى، و هو جبرائيل أو الروح. و ذكر أمير المؤمنين عليه السلام ذلك في آخر الخطبة القاصعة، فقال:

وَ لَقَدْ قَرَنَ اللهُ بِهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مِنْ لَدُنْ كَانَ فَطِيماً أعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَتِهِ يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَ المَكَارِمِ وَ مَحَاسِنِ أخْلَاقِ العَالَمِ لَيْلَهُ وَ نَهَارَهُ. وَ لَقَدْ كُنْتُ أتَّبِعُهُ اتِّبَاعَ الفَصِيلِ أثَرَ امِّهِ. يَرْفَعُ لِي في كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أخْلَاقِهِ عَلَماً وَ يَأمُرُنِي بِالاقْتِدَاءِ بِهِ. وَ لَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ في كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ^۱ فَأرَاهُ وَ لَا يَرَاهُ غَيْرِي. وَ لَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ في الإسْلَامِ غَيْرَ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ خَدِيجَةَ وَ أنَا ثَالِثُهُما. أرَى نُورَ الوَحْيُ وَ الرِّسَالَةِ، وَ أشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ.

وَ لَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الوَحْيُ علَيْهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! مَا هَذِهِ الرَّنَّةُ؟ فَقَالَ: هَذَا الشَّيْطَانُ أيِسَ مِنْ عِبَادَتِهِ. إنَّكَ تَسْمَعُ مَا أسْمَعُ وَ تَرَى مَا أرَى إلَّا أنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيّ وَ لَكِنَّكَ وَزيرٌ، وَ إنَّكَ لَعَلَى خَيْرٍ.^۱

شدّة اتّصال أمير المؤمنين برسول الله صلى الله عليه و آله‌

قال ابن أبي الحديد في شرح هذه الفقرات: روى الطبريّ في تاريخه بسنده عن المنهال بن عُمَر، و عن عبد الله بن عبد الله، قال: سمعتُ عليّاً عليه السلام يقول: أنَا عَبْدُ اللهِ، وَ أخُو رَسُولِهِ، وَ أنَا الصِّدِّيقُ الأكْبَرُ، لَا يَقُولُهَا بَعْدِي إلَّا كَاذِبٌ مُفْتَرٍ، صَلَّيْتُ قَبْلَ النَّاسِ بِسَبْعِ سِنِينَ.^٢

و في غير رواية الطبريّ: أنَا الصِّدِّيقُ الأكْبَرُ وَ الفَارُوقُ الأوَّلُ، أسْلَمْتُ قَبْلَ إسْلَامِ أبِي بَكْرٍ وَ صَلَّيْتُ قَبْلَ صَلَاتِهِ بِسَبْعِ سِنِينَ.^٣

و قال ابن أبي الحديد هنا: كأنّه عليه السلام لم يرتض أن يذكر عمر، و لا رآه أهلًا للمقايسة بينه و بينه، و ذلك لأنّ إسلام عمر كان متأخّراً.^٤

و ذكر قائلًا: روى الفضل بن عبّاس قال: سألتُ أبي عن ولد رسول الله صلى الله عليه و آله الذكور، أيّهم كان رسول الله صلى الله عليه و آله له أشدّ حبّاً؟ فقال: عليّ بن أبي طالب عليه السلام. فقلتُ له: سألتك عن بنيه! فقال: إنّه كان أحبّ عليه من بنيه جميعاً و أرأف، ما رأيناه زايله يوماً من الدهر منذ كان طفلًا، إلّا أن يكون في سفر لخديجة، و ما رأينا أباً أبرّ بابن منه لعليّ، و لا ابناً أطوع لأبٍ من عليّ له.^٥

و روى الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين عليه السلام قال: سمعتُ 

زيداً أبي يقول: كان رسول الله صلى الله عليه و آله يمضغ اللحمة و التمرة حتّى تلين، و يجعلهما في فم عليّ عليه السلام و هو صغير في حجره. و كذلك كان أبي عليّ بن الحسين عليه السلام يفعل بي. و لقد كان يأخذ الشي‌ء من الورك و هو شديد الحرارة، فيبرّده في الهواء، أو ينفخ عليه حتى يبرد، ثمّ يلقمنيه، أ فيشفق عَلَيّ من حرارة لقمة و لا يشفق عَلَيّ من النار؟ لو كان أخي إماماً بالوصيّة كما يزعم هؤلاء، لكان أبي أفضى بذلك إليّ و وقانى من حرّ جهنّم.^۱

و روى أنّ بعض أصحاب أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه السلام سأله عن قول الله عزّ و جلّ: إِلَّا مَنِ ارْتَضى‌ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً، فقال عليه السلام: يوكّل الله تعالى بأنبيائه ملائكة يحصون أعمالهم، و يؤدّون إليه تبليغهم الرسالة، و وكّل بمحمّدٍ صلى الله عليه و آله و سلّم مَلَكاً عظيماً منذ فُصل عن الرضاع يرشده إلى الخيرات و مكارم الأخلاق، و يصدّه عن الشرّ و مساوئ الأخلاق، و هو الذي كان يناديه: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ، يَا رَسُولَ اللهِ، و هو شابٌّ لم يبلغ درجة الرسالة بعدُ، فيظنّ أنّ ذلك من الحجر و الأرض، فيتأمّل، فلا يرى شيئاً.^٢

لقد تكفّل رسول الله صلى الله عليه و آله بشؤون مولى الموحّدين و أمير المؤمنين عليه السلام منذ ولادته، و وضعه أبو طالب و فاطمة بنت أسد في حجر رسول الله، و تلا هو عليه السلام سورة «المؤمنون»، و لم يتولّ النبيّ شئونه الظاهريّة و البدنيّة فحسب، بل تولّى شئونه المعنويّة و الروحيّة و نموّه العقليّ بنحو أكمل و أتمّ، و علّمه العلوم الغيبيّة و أطلعه على 

الضمائر و الخواطر و الحوادث و الوقائع الماضية و الحاضرة و القادمة، و الواقعة في كلّ مكان. و من الواضح أنّ تعليم مثل هذه العلوم ليس كتعليم العلوم الظاهريّة التي يكون الذهن مركزها، إذ تنقل الموضوعات إلى الذهن تدريجيّاً بواسطة الذاكرة و القوّة المفكّرة و الواهمة و الحسّ المشترك، ثمّ تخزن و يحافظ عليها. لا، ليس كذلك، بل يتحقّق تعليمها من خلال تصفية الباطن و تنوير البصيرة، إذ يرتفع حجاب الزمان و المكان في الجملة عبر تحصيل التجرّد، و ينظر الإنسان إلى الوقائع و الحوادث من وراء هذين التعيّنينِ و التقييدينِ، و يشاهد ما كان و ما يكون و ما هو كائن ثابتاً و حاضراً.

و من الطبيعيّ أنّ مقام الإمام أعلى ممّا ذكرناه. فهو قد بلغ مقام التجرّد المطلق. و بالجملة، رُفعت الحجب المعنويّة أيضاً من أمام بصيرته، و اجتاز الحجب العقليّة و النفسيّة، و انتهت أسفاره الأربعة، فهو لا يحيط بعالم الطبع و المثال فحسب، بل يحيط بعالم العقل و النفس و الموجودات العقلانيّة. بَيدَ أنّ هذا القدر من كشف الحجب المثاليّة و البر زخيّة التي تستلزم الاطّلاع على ضمائر العالم و مغيّباته موجود فيه. فهو حاضر في كلّ مكان، و يراقب جميع الأشياء.

معنى علم المنايا و البلايا و الأعمار و الملاحم و الفتن‌

و كان أمير المؤمنين عليه السلام قائماً على هذه الذروة من عَلَم العِلْم، مستشرفاً العالَم بعين بصيرته، مخصوصاً بذلك من قبل خاتم الأنبياء صلوات الله عليه. و رفع كثيراً من خاصّته و حواريّيه المخلصين الأحمّاء إلى هذه الدرجة. و من هؤلاء جُوَيْرِيَة بْنِ مُسهِرٍ العَبْدِيّ الذي مرّ ذكره، و منهم رُشَيْد الهَجَريّ، و مِيثم التَّمَّار، و حبيب بن مظاهر الأسديّ، و كان لهؤلاء جميعهم علم المنايا و البلايا و الأعمار و الفتن و الملاحم.

و المنايا جمع مَنِيَّة، و هي الموت و مفارقة الدنيا. و من كان له هذا 

العلم، فهو مطّلع على آجال الناس، و يعلم أين و متى يموتون.

و البلايا جمع بَلِيَّة، و هي المصيبة و المحنة. و من كان له حظّ من هذا العلم، فهو مطّلع على الحوادث و الوقائع التي تستدعي الاختبار، و ترد فيها المصائب كالزلزلة، و الطوفان، و الغرق، و الحرق، و انتشار الأمراض كالوباء، و الطاعون، و الحوادث و المصائب النازلة بالناس.

و الأعمار جمع عَمْر، و هو الحياة. و العُمْر و العُمُر بمعنى واحد. و من كان له نصيب من هذا العلم، فهو مطّلع على أعمار الناس و حدّها و أسباب طول العمر و قصره.

و الملاحم جمع مَلْحَمَة، و هي الموقعة العظيمة و القتل في الحرب. و من كان عارفاً بهذا العلم، فهو خبير بالحوادث المهمّة التي تجري في العالم، و الحروب و مواصفاتها و زمانها و مكانها، و من يقتل فيها، و من يسلم، و نتائجها، و أسبابها بنحو تامّ، أو تبعاً لسعة مدركاته المثاليّة و ضيقها.

و الفتن جمع فِتْنَة، و جاءت بمعنى الاختبار، و الضلال، و الكفر، و الفضيحة، و الشدّة، و الجنون، و العبرة، و المرض، و العذاب، و المال، و الأولاد، و اختلاف الناس في الآراء و الأفكار، و وقوع حوادث القتل بينهم. و من كانت له حصيلة من هذا العلم، فهو مطّلع على كيفيّة الاختبار الإلهيّ و أثره، و كذلك هو مطّلع على كفر الناس و ضلالتهم و فضيحتهم، و على ما يعسر من الامور، و ضروب المرض و العذاب، و أسباب اختلاف الناس في صنع القرار و تدبير شئونهم.

و يمكن أن يحصل المرء على قسم من هذه العلوم، و ربّما تجتمع كلّها عند أحد. كما يمكن أن تكون قليلة و مجملة عند البعض، أو توجد لديه في بعض الأحيان. و قد تتهيّأ للبعض بنحو تامّ و كبير و في جميع ‌

الأوقات و الظروف و الأحوال. و كانت لأمير المؤمنين عليه صلوات المصلّين هذه العلوم كافّة بكلّ أقسامها، و بنحو متواصل في الدرجة العليا من الاطّلاع و الإحاطة كما يُستشفُّ ذلك من كلماته. و يُلمس من شرح الوقائع التي نقلتها كتب التأريخ و السيرة و الحديث في أحواله و سلوكه.

و من ذلك ما ذكره الشيخ المفيد في «الإرشاد» عن الوليد بن حارث و غيره من رجال العامّة أنّ أمير المؤمنين عليه السلام لمّا بلغه ما صنعه بُسر بن أرطاة باليمن قال: اللَهُمَّ إنَّ بُسْراً قَدْ بَاعَ دِينَهُ بِالدُّنْيَا، فَاسْلُبْهُ عَقْلَهُ وَ لَا تُبْقِ لَهُ مِنْ دِينِهِ مَا يَسْتَوْجِبُ بِهِ عَلَيْكَ رَحْمَتَكَ. أي: في الجملة لا تُبق له دينه و خذ كلّ ما عنده!

فبقي بُسر حتى اختلط فكان يدعو بالسيف. فاتُّخذ له سيف من خشب، فكان يضرب به حتى يغشى عليه. فإذا أفاق، قال: السيف السيف. فيُدفع إليه فيضرب به، فلم يزل ذلك دأبه حتى مات.^۱

إخبار الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بأمر لعنه‌

و من ذلك ما استفاض عنه عليه السلام من قوله: إنَّكُمْ سَتُعْرضُونَ مِنْ بَعْدِي عَلَى سَبِّي، فَسُبُّونِي فَإنْ عُرِضَ عَلَيْكُمُ البَرَاءَةُ مِنِّي فَلَا تَبَرَّءُوا مِنِّي، فَإنِّي وُلِدْتُ عَلَى الإسْلَامِ. فَمَنْ عُرِضَ عَلَيْهِ البَرَاءَةُ مِنِّي فَلْيَمْدُدْ عُنُقَهُ. (و يقل: ها هو عنقي فاضربوه و لا أتبرّأ من عليّ). فَمَنْ تَبَرَّأ مِنِّي فَلَا دُنْيَا لَهُ وَ لَا آخِرَةَ.^٢

و على هذا الأساس ورد في رواية سُفيان بن عُيَيْنَة عن طاووس اليمانيّ أنّه قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام لحُجر البدريّ: يَا حُجْرُ! 

كَيْفَ بِكَ إذَا اوقِفْتَ عَلَى مِنْبَرِ صَنْعَاءَ وَ امِرْتَ بِسَبِّي وَ البَرَاءَةِ مِنِّي؟ فقال‌ حجر: أعُوذُ بِاللهِ مِنْ ذَلِكَ.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: وَ اللهِ إنَّهُ كَائِنٌ، فَإذَا كَانَ ذَلِكَ فَسُبَّنِي وَ لَا تَتَبَرَّأ مِنِّي، فَإنَّهُ مَنْ تَبَرَّأ مِنِّي في الدُّنْيَا بَرِئْتُ مِنْهُ في الآخِرَةِ.

قال طاووس اليمانيّ: أخذ الحجّاج بن يوسف الثقفيّ حجراً و أمره أن يسبّ عليّاً. فصعد المنبر و قال: أيُّهَا النَّاسُ! إنَّ أمِيرَكُمْ هَذَا أمَرَنِي أنْ ألْعَنَ عَلِيَّاً، ألَا فَالْعَنُوهُ لَعَنَهُ اللهُ.^۱

و من ذلك ما رواه الوليد بن الحارث أيضاً عن الإمام عليه السلام أنّه قال: أيُّهَا النَّاسُ! إنِّي دَعْوُتُكُمْ إلَى الحَقِّ فَتَوَلَّيْتُمْ عَنِّي، وَ ضَرَبْتُكُمْ بِالدّرَّةِ فَأعْيَيْتُمُونِي، أمَا إنَّهُ سَيَلِيكُمْ مِنْ بَعْدِي وُلَاةٌ لَا يَرْضَوْنَ مِنْكُمْ بِهَذَا حتى يُعَذِّبُوكُمْ بِالسِّيَاطِ وَ الحَديدِ. إنَّهُ مَنْ عَذَّبَ النَّاسَ في الدُّنْيَا عَذَّبَهُ اللهُ في الآخِرَةِ. وَ آيَةُ ذَلِكَ أنْ يَأتِيكُمْ صَاحِبُ اليَمَنِ حتى يَحِلَّ بَيْنَ أظْهُرِكُمْ فَيَاخُذُ العُمَّالَ وَ عُمَّالَ العُمَّالِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ.^٢

قال الشيخ المفيد: فكان الأمر في ذلك كما قال.^٣

*** 

و ورد في الأمثال أنّه روى عن الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنّه أثنى عليه رجل متّهم [في تشيّعه و ولايته‌]، فقال عليه السلام: 

أنَا دُونَ مَا تَقُولُ، وَ فَوْقَ مَا تَظُنُّ في نَفْسِكَ.^۱

و أنشد الناشي قائلًا:

إخباره عليه السلام بمقتل حُجر بن عديّ‌

و جاء في كتاب «المعرفة و التأريخ» للنسويّ أنّه قال: قال رزين الغافقيّ: سمعتُ عليّ بن أبي طالب عليه السلام يقول: يَا أهْلَ العِرَاقِ! سَيُقْتَلُ مِنْكُمْ سَبْعَةُ نَفَرٍ بِعَذْرَاءَ،^٣ فقُتل حُجر [بن عديّ‌] و أصحابه [بعذراء].^٤

و كان حُجْر بن عديّ الكِنْديّ الكوفيّ من أعاظم أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، و من أبدالهم، و كان مشهوراً في العرب بكياسته و زهده و عبادته. قيل: كان يصلّي في اليوم و الليلة ألف ركعة. و تحدّث عنه أصحاب التراجم و الرجال مفصّلًا. منهم: ابن الأثير في «اسد الغابة». و فيما يأتي شي‌ء من سيرته و خصوصيّاته نقلًا عن كتاب «الاستيعاب» لابن عبد البرّ الأندلسيّ:

كان حُجر بن عديّ الكنديّ من فضلاء الصحابة و صغر سنّه عن كبارهم. و كان على كندة يوم صفّين. و كان على الميسرة يوم النهروان. ‌

و لمّا ولّى معاوية زياداً [ابن أبيه‌] العراق و ما وراءه، و أظهر من الغلظة و سوء السيرة ما أظهر، خلعه حجر و لم يخلع معاوية. و تابعه جماعة من أصحاب على عليه السلام و شيعته. و حصبه حجر يوماً في تأخير الصلاة هو و أصحابه.

فكتب فيه زياد إلى معاوية، فأمره أن يبعث به إليه. فبعث به إليه مع وائل بن حجر الحضرميّ في اثني عشر رجلًا كلّهم في الحديد. فقتل معاوية منهم ستّة و استحيا ستّة. و كان حُجر بن عديّ ممّن قُتل.

فبلغ ما صنع بهم زياد إلى عائشة فبعثت إلى معاوية عبد الرحمن بن الحارث بن هشام [و قالت له‌]: الله الله في حُجْر وَ أصْحَابِهِ. فوجده عبد الرحمن قد قُتل هو و خمسة من أصحابه. فقال عبد الرحمن لمعاوية: أين عزب عنك حلم أبي سفيان في حجر و أصحابه؟ أ لا حبستهم في السجون و عرضتهم للطاعون؟ فقال معاوية: حين غاب عنّي مثلك من قومي.

قال عبد الرحمن: و الله، لا تعدّ لك العرب حلماً بعد هذا أبداً و لا رأياً. قتلتَ قوماً بعث بهم إليك اسارى من المسلمين. قال معاوية: فما أصنع؟ كتب إلى فيهم زياد يشدّد أمرهم و يذكر أنّهم سيفتقون عَلَيّ فتقاً لا يرقع.

ثمّ قدم معاوية المدينة فدخل على عائشة. فكان أوّل ما بدأته به قتل حجر في كلام طويل جرى بينهما. ثمّ قال: فدعيني و حجراً حتى نلتقي عند ربّنا.

و الموضع الذي قُتل فيه حُجر بن عديّ و من قتل معه من أصحابه يعرف بمرج عذراء ... فلمّا قدّم للقتل، قال: دعوني اصلّي ركعتين، فصلّاهما خفيفتين ... ثمّ قال لمن حضر من أهله: لا تطلقوا عنّي حديداً، 

و لا تغسلوا عنّي دماً فإنّي مُلاقٍ معاوية على الجادّة.

و قال مبارك بن فضالة: سمعتُ الحسن [البصريّ‌] يقول و قد ذكر معاوية و قتل حجراً و أصحابه: وَيْلٌ لِمَنْ قَتَلَ حُجْراً وَ أصْحَاب حُجْرٍ.

و قال أحمد: قلتُ ليحيى بن سليمان: أ بَلَغَكَ أنَّ حُجْراً كَانَ مُسْتَجَابَ الدَّعْوَةِ؟ قَالَ: نَعَم، وَ كَانَ مِنْ أفَاضِلِ أصْحَابِ النَّبِيّ صلى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ.

و روينا عن سعيد المَقْبُرِيّ، قال: لمّا حجّ معاوية، جاء المدينة زائراً، فاستأذن على عائشة، فأذنت له. فلمّا قعد، قالت له: يا معاوية! أ أمنتَ أن اخبئ لك من يقتلك بأخي محمّد بن أبي بكر؟ فقال: بيت الأمان دخلتُ. قالت: يا معاوية! أ ما خشيتَ الله في قتل حجر و أصحابه؟ قال: إنّما قتلهم من شهد عليهم.

و عن مسروق بن الأجدع قال: سمعت عائشة تقول: أمَا وَ اللهِ لَوْ عَلِمَ مُعَاوِيَةُ أنَّ عِنْدَ أهْلِ الكُوفَةِ مَنْعَةً مَا اجْتَرَأ عَلَى أنْ يَأخُذَ حُجْرَاً وَ أصْحَابَهُ مِنْ بَيْنِهُمْ حتى يَقْتُلَهُمْ بِالشَّامِ، وَ لَكِنَّ ابْنَ آكِلَةِ الأكْبَادِ. (هند آكلة الأكباد زوجة أبي سفيان، و امّ معاوية، أكلت كبد حمزة سيّد الشهداء في غزوة احد) عَلِمَ أنَّهُ قَدْ ذَهَبَ النَّاسُ. أمَا وَ اللهِ إنْ كَانُوا لِجُمْجُمَةِ العَرَبِ عِزَّاً وَ مَنْعَةً وَ فِقْهَاً. لِلَّهِ دَرُّ لُبَيْدٍ حَيْثُ يَقُولُ:

(أي: أنّ الذين ماتوا من الماضين كانوا كالحيوان الصحيح السالم البدين و كنتُ اواصل حياتي بفضلهم، و لكنّ الباقين ليسوا أصحّاء، و ليسوا أهل بُدنة، فهم كجلد البعير و الثور الأجرب، فلا ينتفع بهم).

و لمّا بلغ الربيع بن زياد الحارثيّ من بني الحارث بن كعب، و كان 

فاضلًا جليلًا، و كان عاملًا لمعاوية على خراسان و كان الحسن بن أبي الحسن كاتبه؛ فلمّا بلغه قتل معاوية حجر بن عديّ، دعا الله عزّ و جلّ فقال: اللهمّ‌ إن كان للربيع عندك خير فاقبضه إليك و عجّل. فلم يبرح من مجلسه حتى مات. و كان قتل معاوية لحجر بن عديّ سنة إحدى و خمسين.^۱

إخباره عليه السلام بالحوادث التي ستقع بعده‌

و ممّا أخبر به أمير المؤمنين عليه السلام من الفتن الواقعة بعده أنّه لمّا رأى عجز الناس في الكوفة عن القيام بالحقّ، قام خطيباً فيهم فقال: مَعَ أي إمَامٍ بَعْدِي تُقَاتِلُونَ؟ وَ أي دَارٍ بَعْدَ دَارِكُمْ تَمْنَعُونَ؟ أمَا إنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي ذُلًّا شَامِلًا وَ سَيْفاً قَاطِعاً وَ أثَرَةً قَبِيحَةً يَتَّخِذُهَا الظَّالِمُونَ عَلَيْكُمْ سُنَّةً.^٢

و قال لأهل الكوفة: أمَ إنَّهُ سَيَظْهَرُ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ رَحِيبُ البُلْعُومِ، مُنْدَحِقُ البَطْنِ، يَأكُلُ مَا يَجِدُ، وَ يَطْلُبُ مَا لَا يَجِدُ، فَاقْتُلُوهُ، وَ لَنْ تَقْتُلُوهُ. ألَا وَ إنَّهُ سَيَأمُرُكُمْ بِسَبِّي وَ البَرَاءَةِ مِنِّي. أمَّا السَّبُّ فَسُبُّونِي، وَ أمَّا البَرَاءَةُ مِنِّي فَلَا تَتَبَرَّءُوا مِنِّي، فَإنِّي وُلِدْتُ عَلَى الفِطْرَةِ، وَ سَبَقْتُ إلَى الإسْلَامِ وَ الهِجْرَةِ- يعني معاوية.^٣

و ذكر محمود الزمخشريّ في كتاب «الفائق» قول أمير المؤمنين عليه السلام: إنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ امُوراً مُتَمَاحِلَةً رُدُحاً وَ بَلَاءً مُبْلِحاً.^۱

و قال ابن الأثير الجزريّ: الرَّدْح: الثَّقْل. يقال: امْرَأةٌ رَدَاحٌ، أي: ثَقِيلَةُ الكَفلَ‌. و منه حديث عليّ عليه السلام: إنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ امُوراً مُتَمَاحِلَةً رُدُحَاً. المتماحلة يعني المتطاولة. و رُدُح الثقيلة العظيمة، واحدها رَدَاح، يعني الفتن. و رُوي: إنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ فِتَنَاً مُرْدِحَةً. أي: مثقلة. و قيل: مغطّية على القلوب، من أردحتُ البيت إذا سترتُه.^٢

و قال ابن الأثير أيضاً: المَحْل‌ بمعنى الدفاع و الجدال و المكر و الشدّة. و منه حديث عليّ عليه السلام: إنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ امُوراً مُتَماحِلَةً. أي: فتناً طويلة المدّة. و المتماحل من الرجال: الطويل.^٣

و قال أيضاً: البَلْح: الشدّة التي ترهق الرجل فلم يقدر أن يتحرّك. و منه حديث عليّ عليه السلام: إنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ فِتَناً وَ بَلَاءً مُكْلِحاً مُبْلِحاً. أي: مُعيياً بحيث يسلب الرجل قدرته.^٤

و قال كذلك: ورد الكَلْح في حديث عليّ عليه السلام: إنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ 

فِتنَاً وَ بَلَاءً مُكْلِحاً مُبْلِحاً. و الكُلُوح: العُبُوس. يقال: كَلَحَ الرَّجُلُ وَ أكْلَحَهُ ‌الهَمُّ.^۱

إن هذه الكلمات كلّها تشير إلى ظهور زمان عَسِر عصيب جدّاً. الإسلام فيه مضيّع مغارٌ عليه. و أنّ التوحيد و العرفان و الولاية و الصدق، كلّ اولئك جريمة لا تغتفر. و من الواضح أنّ في كلامه إشارة إلى الحكومة الأمويّة التي تمثّلت بمعاوية و يزيد و مروان و بني مروان. و كانت عصورهم من أشدّ العصور و أهلكها إذ ضُيّق فيها على اولي البصائر و الضمائر الحيّة و العواطف الصادقة.

إخباره عليه السلام بمواصفات بني العبّاس‌

و من جملة إخباره عليه السلام خبر تحدّث فيه عن حكومة بني اميّة و بني العبّاس، و أشار فيه إلى بعض المواصفات و المعالم التي كان عليها عدد من الحكّام العبّاسيّين كرأفة حاكمهم الأوّل عبد الله السفّاح، و فتك ثانيهم، و هو المنصور، و عظمة سلطان خامسهم، و هو هارون الرشيد، 

و دهاء سابعهم و علمه، و هو المأمون، و شدّة بغض عاشرهم و عدائه لأهل‌ البيت، و هو المتوكّل، و ذكّر بقتله من قبل ابنه. و ألمح إلى كثرة عناء خامس عشرهم و هو المعتمد، ذلك أنّه ابتُلى بمحاربة صاحب الزنج. و أشار إلى إحسان سادس عشرهم إلى العلويّين، و هو المعتضد، و ذكر قتل الحاكم الثامن عشر منهم، و هو المقتدر، و نبّه على سيطرة أولاده الثلاثة على السلطة، و هم الراضي، و المطيع، و المتّقي، كما هو مسطور في التأريخ.

قال ابن شهرآشوب في مناقبه: و من خطبة له عليه السلام: وَيْلُ هَذِهِ الامَّةِ مِنْ رِجَالِهِمْ، الشَّجَرَةِ المَلْعُونَةِ التي ذَكَرَهَا رَبُّكُمْ تعالى، أوَّلُهُمْ خَضْرَاءُ وَ آخِرُهُمْ هَزْمَاءُ. ثُمَّ تَلِى بَعْدَهُمْ أمْرَ امَّةِ مُحَمَّدٍ رِجَالٌ: أوَّلُهُمْ أرْأفُهُمْ، وَ ثَانِيهِمْ أفْتَكُهُمْ، وَ خَامِسُهُمْ كَبْشُهُمْ، وَ سَابِعُهُمْ أعْلَمُهُمْ، وَ عَاشِرُهُمْ أكْفَرُهُمْ يَقْتُلُهُ أخَصُّهُمْ بِهِ، وَ خَامِسُ عَشَرِهِمْ كَثِيرُ العَنَاءِ قَلِيلُ الغِنَاءِ، وَ سَادِسُ عَشَرِهِمْ أقْضَاهُمْ لِلذِّمَمِ وَ أوْصَلُهُمْ لِلرَّحِمِ. كَأنِّي أرَى ثَامِنُ عَشَرِهِمْ تُفْحَصُ رِجْلَاهُ في دَمِهِ بَعْدَ أنْ يَأخُذَ جُنْدُهُ بِكَظَمِهِ، مِنْ وُلْدِهِ ثَلَاثَةُ رِجَالٍ سِيَرتُهُمْ سِيرَةُ الضُّلَّالِ. وَ الثَّانِي وَ العِشْرُونَ مِنْهُمْ الشَّيْخُ الهَرِمُ تَطُولُ أعْوَامُهُ وَ تَوافِقُ الرَّعِيَّةَ أيَّامُهُ. السَّادِسُ وَ العِشْرُونَ مِنْهُمْ يَشْرُدُ المُلْكُ مِنْهُ شُرُودَ المُنْفَتِقِ، وَ يَعْضُدُهُ الهَزْرَةُ المُتَفَيْهِقُ، لَكَأنِّي أرَاهُ عَلَى جِسْرِ الزَّوْرَاءِ قَتِيلًا. ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ «وَ أنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ».^۱

يشير الإمام عليه السلام في مستهلّ خطبته إلى سلاطين بنى اميّة الذين عبّر عنهم القرآن الكريم بالشجرة الملعونة. و لمّا كانت حكومة 

معاوية -و هو أوّلهم- ذات قدرة و سيطرة و عيش رغيد لهم، لذلك سمّاها الشجرة الخضراء. و لمّا كانت حكومة آخرهم، و هو مروان الحمار، قد أتى عليها الدهر فظهر فيها التصدّع و الانكسار و الثغرات، لذا أطلق عليها عنوان الشجرة الهزماء. ثمّ ينقل لنا عليه السلام مواصفات الملوك العبّاسيّين، كما عرضناها آنفاً، فيصل إلى الثامن عشر منهم و هو المُقْتَدِر. فلمّا فرّ مؤنس الخادم من عسكره، و أتى الموصل، و استولى عليه، و جمع جيشاً، و رجع، و حارب المقتدر في بغداد، و هزم عسكره، و قُتل المقتدر في المعركة، و استولى على الحكومة من بعده ثلاثة من أولاده، لهذا ذكره الإمام عليه السلام بقوله: كأنّي أرى ثامن عشرهم تُفْحَصُ رِجلاه في دمه بعد أن يأخذ جنده بكظمه، من وُلده ثلاثة رجال سيرتهم سيرة الضُّلّال.

و الثاني و العشرون منهم الشيخ الهرم تطول أعوامه و توافق الرعيّة أيّامه. قال المجلسيّ هنا في شرح هذه الخطبة: الثاني و العشرون من بني العبّاس هو المُكْتَفِي بِاللهِ عَبْدُ اللهِ، ادّعى الخلافة بعد مضيّ إحدى و أربعين من عمره في سنة ثلاث و ثلاثين و ثلاثمائة. و استولى أحمد بن بَابَوَيْه على بغداد في سنة أربع و ثلاثين و ثلاثمائة. و أخذ المكتفي و سمل عينيه، و توفّي المكتفي في سنة ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة. و قيل: كانت أيّام خلافته سنة و أربعة أشهر. و على هذا يحتمل أنّ يكون لفظ (الثاني و العشرين) من خطأ المؤرّخين أو رواة الحديث بأن يكون في الأصل الخامس و العشرون أو السادس و العشرون. فالأوّل هو القادر بالله أحمد بن إسحاق و قد عمّر ستّاً و ثمانين سنة. و كانت مدّة حكومته إحدى و أربعين سنة. و الثاني هو القائم بأمر الله، كان عمره ستّاً و سبعين سنة، و حكومته أربعاً و أربعين سنة و ثمانية أشهر.

و قال المجلسيّ بعد عرض الاحتمالات الاخري: و يحتمل أن يكون 

المراد بالسادس و العشرين المُسْتَعْصِم بالله فإنّه قُتل، و شرد الملك منه‌ شرود المنفتق حتى ضاع كلّه شيئاً فشيئاً. و اعتراه الغبن و الخسران من جميع الجهات بنحو واسع (يَشْرُدُ المُلْكُ مِنْهُ شُرُودَ المُنْفَتِقِ وَ يَعْضُدُهْ الهَزْرَةُ المُتَفَيْهِقُ). و كان المستعصم آخر الحكّام العبّاسيّين. و إنّما عبّر عنه الإمام بالسادس و العشرين مع كونه السابع و الثلاثين منهم لكونه السادس و العشرين من عظمائهم لعدم استقلال كثير منهم، و كونهم مغلوبين للملوك و الأتراك.^۱

إخباره عليه السلام بخراب المدن و غارة المغول‌

و من هذه الخطبة: سَيَخْرِبُ العِرَاقُ بَيْنَ رَجُلَيْنِ يَكْثُرُ بَيْنَهُمَا الجَرِيحُ وَ القَتِيلُ -يَعْنِي طُرْلِيكَ وَ الدّوَيْلِمَ- لَكَأنِّي اشَاهِدُ بِهِ دِمَاءَ ذَوَاتِ الفُرُوجِ بِدِمَاءِ أصْحَابِ السُّرُوجِ. وَيْلٌ لإهْلِ الزَّوْرَاءِ مِنْ بَنِي قَنْطُورَةَ.^٢

نقل المجلسيّ في شرحه عن الجزريّ ما نصّه: في حديث حُذيفة: يُوشِكُ بِنُو قَنْطُورَاءَ أنْ يُخْرِجُوا أهْلَ العِرَاقِ مِنْ عِرَاقِهِمْ -وَ يُرْوَي: أهْلَ البَصْرَةِ مِنْهَا- كَأنِّي بِهِمْ خُنْسُ الانُوفِ، خُزْرُ العُيُونِ، عِرَاضُ الوُجُوهِ.^٣

قيل: إنّ قَنْطُورَاءَ كانت جارية لإبراهيم الخليل عليه السلام. ولدت له أولاداً منهم الترك و الصين. و منه حديث عمرو بن العاص: يوشك بَنُو قَنْطُورَاء أن يُخرجوكم من أرض البصرة. و حديث أبي بكرة: إذا كان آخر الزمان جاء بَنُو قَنْطُورَاء.^٤

و من هذه الخطبة: لَكَأنِّي أرَى مَنْبَتَ الشِّيحِ‌ (نبات معطّر) عَلَى ظَاهِرِ 

أهْلِ الحِضَّةِ قَدْ وَقَعَتْ بِهِ وَقْعَتَانِ يَخْسَرُ فِيهَا الفَرِيقَانِ- يَعْنِي وَقْعَةَ المُوصِلِ -حتى سُمِّي بَابَ الأذَانِ. وَ وَيْلٌ لِلطِّينِ مِنْ مُلَابَسَةِ الأشْرَاكِ. وَ وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ مُخَالَطَةِ الأتْرَاكِ. وَيْلٌ لُامَّةِ مُحَمَّدٍ إذَا لَمْ تَحْمِلْ أهْلَهَا البُلْدَانُ، وَ عَبَرَ بَنُو قَنْطُورَةَ نَهْرَ جَيْحَانَ، وَ شَرَبُوا مَاءَ دِجْلَةَ، وَ هَمُّوا بِقَصْدِ البَصْرَةِ وَ الإيلَةِ. وَ أيْمُ اللهِ لَتَعْرَفُنَّ بَلْدَتَكُمْ حتى كَأنِّي أنْظُرُ إلَى جَامِعِهَا كَجُؤْجُؤِ سَفِينَةٍ أوْ نَعَامَةٍ جَاثِمَةٍ.^۱

و جاء في رواية «بحار الأنوار»: وَ أيْمُ اللهِ لَتَغْرِقَنَّ بَلْدَتُكُمْ‌ -إلى آخره.^٢

*** 

و قال ابن شهرآشوب في مناقبه: روى قتادة عن سعيد بن المسيّب أنّه سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها،^٣ فقال عليه السلام في خبر طويل انتخبنا منه: تخرب سمرقند و جاح، و خوارزم، و أصفهان، و الكوفة من التُّرك. و همدان، و الري من الديلم. و طبريّة، و المدينة، و فارس بالقحط و الجوع. و مكّة من الحبشة. و البصرة، و بلخ من الغرق، و السند من الهند. و الهند من تبّت. و تبّت من الصين. و بذشجان، و صاغاني، و كرمان، و بعض الشام بسنابك الخيل و القتل. و اليمن من الجراد و السلطان. و سجستان و بعض الشام بالزنج. و شامان بالطاعون. و مرو بالرمل. و هرات 

بالحيّات. و نيسابور من قبل انقطاع الخير و البركة. و آذربايجان بسنابك‌ الخيل و الصواعق. و بُخارى بالغرق و الجوع. و الحلم و بغداد يصير عاليها سافلها.^۱

إخباره عليه السلام بمواصفات مدينة الزوراء

و من جملة إخبار أمير المؤمنين عليه السلام بالمغيّبات و الملاحم ما ذُكر في خطبته اللؤلؤيّة. و هذه الخطبة من خطبه المهمّة سلام الله عليه. نقلها الشيخ الأجلّ عليّ بن محمّد بن عليّ الخزّاز الرازيّ القمّيّ في كتاب «كفاية الأثر في النصوص على الأئمّة الاثني عشر»^٢ بسنده المتّصل عن عليّ بن حسن بن مندة، عن محمّد بن الحسين الكوفيّ المعروف بأبي الحكم، عن إسماعيل بن موسى بن إبراهيم، عن سليمان بن حبيب، عن 

شريك، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم النخعيّ، عن علقمة بن قيس، قال: خطب أمير المؤمنين عليه السلام على منبر الكوفة، خطبته اللؤلؤيّة فقال فيما قال في آخرها: ألَا وَ إنِّي ظَاعِنٌ عَنْ قَرِيبٍ وَ مُنْطَلِقٌ إلى المَغيبِ، فَارتَقِبُوا الفِتْنَةَ الأمَوِيَّةَ وَ المَمْلَكَةَ الكِسْرَوِيَّةَ، وَ إمَاتَةَ مَا أحْيَاهُ اللهُ، وَ إحْيَاءَ مَا أمَاتَهُ اللهُ، وَ اتَّخِذُوا صَوَامِعَكُمْ بُيُوتَكُمْ، وَ عَضُّوا عَلَى مِثْلِ جَمْرِ الغَضَا، وَ اذْكُرُوا اللهَ كَثِيراً فَذِكْرُهُ أكْبَرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

ثُمَّ قَالَ: وَ تُبْنَى مَدِينَةٌ يُقَالُ لَهَا الزَّوْرَاءُ بَيْنَ دِجْلَةَ وَ دُجَيْلٍ وَ الفُرَاتِ. فَلَوْ رَأيْتُمُوهَا مُشَيَّدَةً بِالجِصِّ وَ الآجُرِّ، مُزَخْرَفَةً بِالذَّهَبِ وَ الفِضَّةِ وَ اللَّازِوَرْدِ المُسْتَسْقَى وَ المَرْمَرِ وَ الرُّخَامِ‌^۱ وَ أبْوَابِ العَاجِ وَ الأبْنُوسِ وَ الخِيمِ وَ القُبَابِ وَ السِّتَاراتِ وَ قَدْ عُلِيَتْ بِالسَّاجِ وَ العَرْعَرِ وَ الصَّنَوْبَرِ وَ الشَّبِّ وَ شُيِّدَتْ بِالقُصُورِ، وَ تَوَالَتْ عَلَيْهَا مُلْكُ بَنِي شَيْصَبَانَ: أرْبَعَةٌ وَ عِشْرونَ مَلِكاً عَلَى عَدَدِ سِنِي المُلْكِ «كد»، فِيهُمُ السَّفَّاحُ وَ المِقْلَاصُ وَ الجَمُوعُ وَ الخَدُوعُ وَ المُظَفَّرُ وَ المُؤَنَّثُ وَ النَّظَّارُ وَ الكَبْشُ وَ المُتَهَوِّرُ وَ العَشَّارُ وَ المُضْطَلِمُ وَ المُسْتَصْعَبُ وَ العَلَّامُ وَ الرَّهْبَانِيّ وَ الخَلِيعُ وَ السَّيَّارُ وَ المُتْرَفُ وَ الكَدِيدُ وَ الأكْتَبُ وَ المُتْرَفُ وَ الأكْلَبُ وَ الوَثِيمُ وَ الظَّلَّامُ وَ العَيْنُوقُ. (و هم بالترتيب: السفّاح، و المنصور، و المهدي، و الهادي، و الرشيد، و الأمين محمّد بن زبيدة، و المأمون، و المعتصم، و الواثق، و المنتصر، و المستعين، و المعتزّ، و المعتمد، و المعتضد، و المتَّقي، و المقتدر، و القاهر، و الراضي، و المكتفي، و المطيع.)

وَ تُعْمَلُ القُبَّةُ الغَبْرَاءُ ذَاتُ الفَلَاةِ الحَمْرَاءِ، وَ في عَقِبِهَا قَائِمُ الحَقِّ ‌

يُسْفِرُ عَنْ وَجْهِهِ بَيْنَ الأقَالِيم كَالقَمَرِ المُضِي‌ءِ بَيْنَ الكَوَاكِبِ الدُّرِّيَّةِ. ألَا وَ إنَ لِخُرُوجِهِ عَلَامَاتٍ عَشْر: أوَّلُهَا طُلُوعُ الكَوْكَبِ ذِي الذَّنَبِ وَ يُقَارِبُ مِنَ الحَادِي، وَ يَقَعُ فِيهِ هَرْجٌ وَ مَرْجٌ وَ شَغَبٌ، وَ تِلْكَ عَلَامَاتُ الخِصْبِ، وَ مِنَ العَلَامَةِ إلَى العَلَامَةِ عَجَبٌ. فَإذَا انْقَضَتِ العَلَامَاتُ العَشْرُ إذْ ذَاكَ يَظْهَرُ بِنَا القَمَرُ. وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ الإخْلَاصِ لِلَّهِ عَلَى التَّوْحِيدِ.^۱

قال المجلسيّ في شرح هذا الخبر: الشَّيْصَبَانُ اسم الشيطان. و بنو العبّاس هم أشراك الشيطان. و إنّما عدّهم أربعة و عشرين مع كونهم سبعة و ثلاثين لعدم الاعتناء بمن قلّ زمان ملكه و ضعف سلطانه منهم.^٢

و قال عليّ بن محمّد الخزّاز الرازيّ الذي نقل الرواية في كتابه إلى هذا الموضع: فقام إليه رجل يقال له: عامر بن كثير، فقال: يا أمير المؤمنين! لقد أخبرتنا عن أئمّة الكفر و خلفاء الباطل، فأخبرنا عن أئمّة الحقّ و ألسنة الصدق بعدك.

قال: نعم، إنّه لعهد عهده إليّ رسول الله صلى الله عليه و آله و سلّم أنّ هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماماً، تسعة من صلب الحسين. و لقد قال لي رسول الله: لمّا عُرج بي إلى السماء، نظرت إلى ساق العرش فإذا فيه مكتوب: لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، أيَّدْتُهُ بِعَلِيّ، وَ نَصَرْتُهُ بِعَلِيّ. و رأيت اثني عشر نوراً، فقلتُ: يا ربّ! أنوار من هذه؟ فنوديتُ: 

يا محمّد! هذه أنوار الأئمّة من ذرّيّتك.

[قال أمير المؤمنين عليه السلام‌]: قلتُ: يا رسول الله! أ فلا تسمّيهم لي؟! قال: نعم، أنتَ الإمام و الخليفة بعدي، تقضي دَيني و تنجز عِداتي. و بعدك ابناك الحسن و الحسين. بعد الحسين ابنه عليّ زين العابدين، و بعده ابنه محمّد يدعى بالباقر. و بعد محمّد ابنه جعفر يدعى بالصادق، و بعد جعفر ابنه موسى يدعى بالكاظم، و بعد موسى ابنه عليّ يُدعى بالرضا، و بعد عليّ ابنه محمّد يُدعى بالزكيّ، و بعد محمّد ابنه عليّ يدعى بالنقيّ، و بعد عليّ ابنه الحسن يدعى بالأمين، و القائم من ولد الحسن سميّي و أشبه الناس بي، يَمْلُاهَا قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً- (الحديث).^۱

إخباره عليه السلام بمقتل بعض أصحابه‌

و من ذلك، قال ابن شهرآشوب: قال أمير المؤمنين عليه السلام في الخطبة القصّيّة: العَجَبُ كُلُّ العَجَبِ بَيْنَ جُمَادَى وَ رَجَبٍ. و قوله عليه السلام: وَ أي عَجَبٍ أعْجَبُ مِنْ أمْوَاتٍ يَضْرِبُونَ هَامَاتِ الأحْيَاءِ.^٢

لقد أخبر الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بمقتل ثلّة من أصحابه، منهم: حُجر بن عَديّ، و رُشَيْد الهَجَريّ، و كُمَيْل بن زياد [النَّخَعيّ‌]، و ميثَم التَّمَّار و محمّد بن أكْتَم، و خالد بن مسعود، و حبيب بن مَظاهر، و جُوَيْرِيَة ابن مُسْهِر، و عمرو بن الحَمِق، و قنبر، و مُذَرَّع،^٣ و غيرهم. و وصف قاتليهم و كيفيّة قتلهم.^٤

و قال الشيخ المفيد في «الإرشاد»: و من ذلك ما رواه عبد العزيز بن 

صهيب، عن أبي العالية قال: حدّثني مُزَرَّع بن عبد الله، قال: سمعتُ‌ أمير المؤمنين عليه السلام يقول: أمْ وَ اللهِ لَيُقْبِلَنَّ جَيْشٌ حتى إذَا كَانَ بِالبَيْدَاءِ خُسِفَ بِهِمْ.

[قال أبو العالية:] فقلتُ له: إنّك لتحدّثني بالغيب؟ قال: احْفَظْ مَا أقُولُ لَكَ؛ وَ اللهِ لَيَكُونَنَّ مَا أخْبَرَنِي بِهِ أمِيرُ المُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ لَيُؤْخَذَنَّ رَجُلٌ فَلَيَقْتُلَنَّ وَ ليُصلَبَنَّ بَيْنَ شُرْفَتَيْنِ مِنْ شُرَفِ هَذَا المَسْجِدِ.

قال أبو العالية: قلتُ له: إنّك لتحدّثني بالغيب؟ قال مزرّع: حَدَّثَنِي الثِّقَةُ المَأمُونُ عَلِيّ بْنُ أبي طَالِبٍ.

قال أبو العالية: فَمَا أتَتْ عَلَيْنَا جُمُعَةٌ حتى اخِذَ مُزَرَّعٌ فَقُتِلَ وَ صُلِبَ بَيْنَ الشُّرْفَتَيْنِ. قَالَ: وَ قَدْ كَانَ حَدَّثَنِي بِثَالِثَةٍ فَنَسِيتُهَا.^۱

روى ابن شهرآشوب هذا الحديث في مناقبه.^٢ و رواه المجلسيّ في «بحار الأنوار» عن «شرح نهج البلاغة» لابن أبي الحديد، عن أبي داود الطيالسيّ، عن سليمان بن زريق، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أبي العالية، عن مزرّع. و قال ابن أبي الحديد في آخره: أقول: حديث الخسف بالجيش قد خرّجه البخاريّ، و مسلم في الصحيحين عن امِّ سَلِمَة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: يَعُوذُ قَوْمٌ بِالبَيْتِ حتى إذَا كَانُوا بِالبَيْداءِ خُسِفَ بِهِمْ.

قالت امّ سلمة: فقلتُ: يا رسول الله لعلّ فيهم المكره أو الكاره. فقال: يخسف بهم. و لكن قال: يحشرون -أو قال: يبعثون- على نيّاتهم 

يوم القيامة.

قال الراويّ: فسئل أبو جعفر محمّد بن عليّ، أ هي بيداء من الأرض؟ فقال: كَلَّا؛ و اللهِ إنَّهَا بَيْدَاءُ المَدِينَةِ. أخرج البخاريّ بعضه، و أخرج مسلم الباقي.^۱

إخباره عليه السلام باستشهاد عمرو بن الحَمِق الخزاعيّ‌

قال ابن أبي الحديد في ذيل الخطبة: فَقُمْتُ بِالأمْرِ حِينَ فَشِلُوا، وَ تَطلَّعْتُ حِينَ تَقَبَّعُوا.^٢ ضمن فصل في الأخبار الواردة في معرفة الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام بالامور الغيبيّة: روى محمّد بن عليّ الصوّاف عن الحسين بن سفيان، عن أبيه، عن شَمير بن سَدير الأزديّ. قال: قال عليّ عليه السلام لعَمْرِو بْنِ الحَمِقِ الخُزاعِيِّ: أين نزلتَ يا عمرو؟ قال: في قومي. قال: لا تنزلنّ فيهم. قال: أ فأنزل في بني كنانة جيراننا؟ قال: لا. قال: أ فأنزل في ثقيف؟

قال [أمير المؤمنين عليه السلام‌]: فَمَا تَصْنَعُ بِالمَعَرَّةِ وَ المَجَرَّةِ؟ قال: و ما هما؟ قال: عنقان من نار، يخرجان من ظهر الكوفة. يأتي أحدهما على تميم و بكر بن وائل. فقلّما يفلت منه أحد. و يأتي العنق الآخر، فيأخذ على الجانب الآخر من الكوفة، فقلّ من يصيب منهم، إنّما يدخل الدار، فيحرق البيت و البيتين.

قال عمرو: فأين أنزل؟ قال: أنزل في بني عمرو بن عامر، من.

الأزد. 

فقال قوم حضروا هذا الكلام: مَا نَرَاهُ إلَّا كَاهِناً يَتَحَدَّثُ بِحَدِيثِ الكَهَنَةِ.

[فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى عمرو] فقال: يَا عَمْرُو! و إنَّكَ لَمَقْتُولُ بَعْدِي، وَ إنَّ رَأسَكَ لَمَنْقُولٌ، وَ هُوَ أوَّلُ رَأسٍ يُنْقَلُ في الإسْلَامِ. وَ الوَيْلُ لِقَاتِلِكَ! أمَا إنَّكَ لَا تَنْزِلُ بِقَوْمٍ إلَّا أسْلَمُوكَ بِرُمَّتِكَ، إلَّا هَذَا الحَيّ مِنْ بَنِي عَمْرو بْنِ عَامِرٍ مِنَ الأزْدِ فَإنَّهُمْ لَنْ يُسْلِمُوكَ وَ لَنْ يَخْذُلُوكَ.

قال [راوي الرواية شمير بن سَدير]: فوالله ما مضت الأيّام حتى تنقّل عمرو بن الحمق في أيّام معاوية في بعض أحياء العرب خائفاً مذعوراً حتى نزل في قومه من بني خزاعة فأسلموه، فقُتل، و حُمل رأسه من العراق إلى معاوية بالشام، و هو أوّل رأس حُمل في الإسلام من بلد إلى بلد.^۱

إخباره عليه السلام باستشهاد كميل بن زياد

و قال الشيخ المفيد في «الإرشاد»: و من ذلك ما رواه جرير عن المغيرة، قال: لمّا وُلّي الحجّاج، طلب‌ كُميل بن زياد، فهرب منه، فحرم قومه عطاءهم. فلمّا رأى كميل ذلك، قال: أنا شيخ كبير و قد نفد عمري، لا ينبغي أن أحرم قومي عطاءهم. فخرج، فدفع بيده إلى الحجّاج. فلمّا رآه، قال له: لقد كنت أحبُّ أن أجد عليك سبيلًا. فقال له كُميل: لا تصرف عَلَيّ أنيابك، و لا تهدم عَلَيّ. فو الله ما بقي من عمري إلّا مثل كواسل الغبار، فَاقْضِ مَا أنْتَ قَاضٍ، فَإنَّ المَوْعِدَ لِلَّهِ، وَ بَعْدَ القَتْلِ 

الحِسَابُ، وَ لَقَدْ خَبَّرَنِي أمِيرُ المُؤْمِنِينَ عَلَيهِ السَّلَامُ أنَّكَ قَاتِلي.

قال: فقال له الحجّاج: الحُجَّةُ عَليكَ إذَنْ. فقال له كميل: ذَاكَ إذَا كَانَ القَضَاءُ إلَيْكَ. قال الحجّاج: بلى، قد كنتَ فيمن قتل عثمان بن عفّان. اضربوا عنقه، فَضُرِبت عُنُقُه.

قال المفيد: و هذا خبر رواه نَقَلَة العامّة عن ثقاتهم، و شاركهم في نقله الخاصّة و مضمونه من باب ما ذكرناه من المعجزات و البراهين البيّنات.^۱

*** 

و قال الشيخ المفيد أيضاً: و من ذلك ما رواه أصحاب السيرة من طرق مختلفة أنّ الحجّاج بن يوسف الثقفيّ قال ذات يوم: احبُّ أن اصيبَ رجلًا من أصحاب أبي تراب فأتقرّب إلى الله بدمه! فقيل له: ما نعلم أحداً كان أطول صحبة لأبي تراب من قنبر مولاه.

فبعث [الحجّاج‌] في طلبه، فاتي به، فقال له: أنت قنبر؟ قال: نعم. قال: أبو هَمْدان؟ قال: نعم. قال: مولى عليّ بن أبي طالب؟ قال: الله مولاي، و أمير المؤمنين عليّ وليّ نعمتي.

قال الحجّاج: ابرأ من دينه. قال: فإذا برئتُ من دينه، تدلّني على دين غيره أفضل منه؟

قال الحجّاج: إنّي قاتلك، فاختر أي قتلة أحبّ إليك؟ قال قنبر: قد صيّرتُ ذلك إليك. قال: و لِمَ؟ قال: لأنّك لا تقتلني قتلةً إلَّا قتلتُك مثلها. و لقد خبّرني أمير المؤمنين عليه السلام أنّ منيّتي تكون ذَبحاً ظلماً بغير حقّ. فأمر به الحجّاج فذُبح.

قال الشيخ المفيد: و هذا أيضاً من الأخبار التي صحّت عن 

أمير المؤمنين عليه السلام بالغيب و حصلت في باب المعجز القاهر و الدليل‌ الباهر، و العلم الذي خصّ الله به حُحَجَه من أنبيائه و رسله و أوصيائه عليهم السلام. و هو لاحق بما قدّمناه.^۱

و روى ابن أبي الحديد عن محمّد بن موسى العنزي أنّه قال: كان مَالِكُ بْنُ ضَمْرَة الرُّؤَاسِيّ من أصحاب عليّ عليه السلام، و ممّن استبطن من جهته علماً كثيراً. و كان أيضاً قد صحب أبا ذرّ الغفاريّ، فأخذ من علمه.

و كان يقول في أيّام بني اميّة: اللَهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي أشْقَى الثَّلَاثَةِ. فيقال له: و ما الثلاثة؟ فيقول: رَجُلٌ يُرْمَى مِنْ فَوْقِ طَمَارٍ، وَ رَجُلٌ تُقْطَعُ يَدَاهُ وَ رِجْلَاهُ وَ لِسَانُهُ وَ يُصْلَبُ، وَ رَجُلٌ يَمُوتَ عَلَى فِرَاشِهِ. فكان من الناس من يهزأ به، و يقول: هذا من أكاذيب أبي تُراب. قال العنزيّ: و كان الذي رُمي به من طَمار هَانِئُ بْنُ عُرْوَة، و الذي قُطع و صُلِب رُشَيْدُ الهَجَرِيّ، و مات مَالِكٌ على فراشه.^٢

و روى ابن أبي الحديد أيضاً عن إبراهيم الثقفيّ، عن إبراهيم بن العبّاس النَّهْدِيّ، عن مبارك البَجَليّ، عن أبي بكر بن عيّاش، عن المجالد، عن الشعبيّ، عن زياد بن النضر الحارثيّ، قال: كنتُ عند زياد، و قد اتيَ برشيد الهَجَريّ، و كان من خواصّ أصحاب عليّ عليه السلام.

فقال له زياد: ما قال خليلك لك إنّا فاعلون بك؟ قال: تَقْطَعُونَ يَدَيّ وَ رِجْلَيّ وَ تَصْلبُونَنِي. فقال زياد: أمَا وَ اللهِ لُاكَذِّبَنَّ حَدِيثَهُ. خَلُّوا سَبِيلَهُ.

فلمّا أراد رشيد أن يخرج، قال زياد: ردّوه لا نجد شيئاً أصلح ممّا قال لك صاحبك، إنّك لا تزال تبغي لنا سوءاً إن بقيت! اقطَعُوا يَدَيْهِ وَ رِجْلَيْهِ. 

فقطعوا يديه و رجليه، و هو يتكلّم، فقال: اصْلُبُوهُ خَنْقاً في عُنُقِهِ‌. فقال‌ رشيد: قد بقي لي عندكم شي‌ء قاله مولاي، ما أراكم فعلتموه. فقال زياد: اقْطَعُوا لِسَانَهُ.

و لمّا أخرجوا لسانه ليُقطع، قال: نفِّسُوا عنّي أتكلّم كلمة واحدة، فنفَّسُوا عنه، فقال: هذا و الله تصديق خبر أمير المؤمنين. أخبرني بقطع لساني. فقطعوا لسانه و صلبوه.^۱

إخباره عليه السلام بكيفيّة استشهاد ميثم التمّار

و كذلك روى ابن أبي الحديد عن إبراهيم الثقفيّ في كتاب «الغارات» عن أحمد بن الحسن الميثميّ قال: كان ميثم التمّار مولى عليّ عليه السلام عبداً لامرأة من بني أسد، فاشتراه عليّ عليه السلام منها و أعتقه، و قال له: ما اسمك؟ فقال: سالم. فقال عليه السلام: إنّ رسول الله صلى الله عليه و آله أخبرني أنّ اسمك الذي سمّاك به أبوك في العجم مِيثَم. فقال: صدق الله و رسوله، و صدقتَ [يا أمير المؤمنين‌]! فهو و الله اسمي. قال: فارجع إلى اسمك، ودع سالماً، فنحن نكنّيك به، فكنّاه أبا سالم. قال [الراوي أحمد بن الحسن الميثميّ‌]: و قد كان أطلعه عليّ عليه السلام على علم كثير، و أسرار خفيّة من أسرار الوصيّة، فكان ميثم يحدّث ببعض ذلك، فيشكّ فيه قوم من أهل الكوفة، و ينسبون عليّاً عليه السلام في ذلك إلى المخرقة [اختلاق الكذب‌] و الإيهام و التدليس، حتى قال له [أمير المؤمنين عليه 

السلام‌] يوماً بمحضرٍ من خلقٍ كثير من أصحابه، و فيهم الشاكّ و المخلِص: يَا مِيثَمُ! إنَّكَ تُؤْخَذُ بَعْدِي وَ تُصْلَبُ، فَإذَا كَانَ اليَوْمُ الثَّانِي ابْتَدَرَ مُنْخُراكَ وَ فَمُكَ دَمَاً حتى تُخْضَبَ لِحْيَتُكَ. فَإذَا كَانَ اليَوْمَ الثَّالِثُ طُعِنْتَ بِحَرْبَةٍ يُقْضَى عَلَيْكَ، فَانْتَظِرْ ذَلِكَ‌. و الموضع الذي تصلب فيه على باب دار عمرو بن حريث. إنّك لعاشر عشرة أنت أقصر هم خشبة، و أقربهم من المطهرة -يعني الأرض- و لُارينّك النخلة التي تصلب على جِذعها. ثمّ أراه إيّاها بعد ذلك بيومين.

فكان ميثم يأتيها، فيصليّ عندها، و يقول: بُورِكْتِ مِنْ نَخْلَةٍ، لَكِ خُلِقْتُ، وَ لِي نَبَتِّ. و لم يزل يتعاهدها بعد قتل عليّ عليه السلام، حتى قطعت، فكان يرصد جذعها، و يتعاهده، و يتردّد إليه، و يبصره. و كان يلقى عمرو بن حريث، فيقول له: إنّي مجاورك فأحسن جواري. فلا يعلم عمرو ما يريد، فيقول له: أ تُريد أن تشتري دار ابن مسعود، أم دار ابن حكيم؟

قال [أحمد بن الحسن الميثميّ‌] و حجّ ميثم في السنة التي قُتل فيها، فدخل على امّ سلمة رضي الله عنها، فقالت له: من أنتَ؟ قال: عراقيّ. فاستنسبَتهُ. فذكر لها أنّه مولى عليّ بن أبي طالب عليه السلام. فقالت: أنت هَيْثَمٌ؟ قال: بَلْ أنَا مَيْثَمٌ. فقالت: سُبْحَانَ اللهِ، وَ اللهِ لَرُبَّمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ يُوصِي بِكَ عَلِيَّاً في جَوْفِ اللَّيْلِ.

فسألها [ميثم‌] عن الحسين بن عليّ عليه السلام فقالت: هو في حائط [بُستان‌] له. قال: أخبريه أنّي أحببتُ السلام عليه، و نحن ملتقون عند ربّ العالمين إن شاء الله. و لا أقدر اليوم على لقائه، و اريد الرجوع.

فدعت امّ سلمة بِطيِب، فطيّبت لِحيَتَهُ فقال لها: أمَا إنَّهَا سُتُخْضَب بِدَمٍ. فقالت: من أنبأك هذا؟ قال: أنْبَأنِي سَيِّدي. فبكت، و قالت له: إنَّهُ 

لَيْسَ بِسَيِّدِكَ وَحْدَكَ، هُوَ سَيِّدِي وَ سَيِّدُ المُسْلِمِينَ أجْمَعِينَ.

ثمّ ودّعَتْهُ، فقدم الكوفة. فاخذ و ادخل على عبيد الله بن زياد. و قيل له: هذا كان من آثرِ الناس عند أبي تراب. قال عبيد الله: وَيْحَكُمْ هَذَا الأعْجَمِيّ؟ قالوا: نعم. فقال له عبيد الله: أين ربّك؟ قال: بالمرصاد.

قال عبيد الله: قد بلغني اختصاص أبي تراب لك. قال: قد كان بعض ذلك، فما تريد؟ قال: و إنّه يقال إنّه قد أخبرك بما سيلقاك. قال: نعم، إنّه أخبرني.

قال عبيد الله: ما الذي أخبرك أنّي صانع بك؟ قال ميثم: أخبرني أنّك تصلبني عاشر عشرة. و أنا أقصرهم خشبة، و أقربهم من المطهرة. قال عبيد الله: لُاخالفنّه.

قال [ميثم‌]: وَيْحَكَ‌! كيف تخالفه؟ إنّما أخبر عن رسول الله صلى الله عليه و آله، و أخبر رسول الله عن جبرائيل، و أخبر جبرائيل عن الله. فكيف تخالف هؤلاء؟ أما و الله لقد عرفتُ الموضع الذي اصلب فيه أين هو من الكوفة، و أنّي لأوّل خلق الله الجم في الإسلام بلجام، كما يُلجَم الخيل. فحبسه و حبس معه المختار بن أبي عبيدة الثَّقفيّ. فقال ميثم للمختار و هما في حبس ابن زياد: إنّك تُفلِت و تخرج ثائراً بدم الحسين عليه السلام، فتقتل هذا الجبّار الذي نحن في سجنه، و تطأ بقدمك هذا على جبهته و خدّيه.

فلمّا دعا عبيد الله بن زياد بالمختار ليقتله، طلع البريد بكتاب يزيد ابن معاوية إلى عبيد الله بن زياد، يأمره بتخلية سبيله. و ذاك أنّ اخته كانت تحت عبد الله بن عمر بن الخطّاب. فسألت بعلها أن يشفع فيه إلى يزيد فشفع، فأمضى شفاعته، و كتب بتخلية سبيل المختار على البريد. فوافى البريد، و قد اخرج ليضرب عنقه، فاطلق.

و أمّا ميثم، فاخرج بعده ليُصلَب. و قال عبيد الله: و الله لأمضينّ حكم‌ أبي تراب فيه، فلقيه رجل، فقال له: مَا كَانَ أغْنَاكَ عَنْ هَذَا يَا مَيْثَمُ؟ فتبسّم، و قال: لَهَا خُلِقْتُ، وَ لِي غُذِّيَتْ.

و لمّا رفع على الخشبة، اجتمع الناس حوله على باب عمرو بن حريث. فقال عمرو: لقد كان يقول لي: إنّي مجاورك. و كان يأمر جاريته كلّ عشيّة أن تكنس تحت خشبته و ترشّه، و تجمّر بالمجمر تحته.

فجعل ميثم يحدّث بفضائل بني هاشم، و مخازي بني اميّة، و هو مصلوب على الخشبة. فقيل لابن زياد: قد فضحكم هذا العبد. فقال: ألجموه. فالجم فكان أوّل خلق الله الجم في الإسلام. فلمّا كان في اليوم الثاني، فاضت منخراه و فمه دماً. فلمّا كان في اليوم الثالث، طُعن بحربة فمات. و كان قتل ميثم قبل قدوم الحسين عليه السلام كربلاء بعشرة أيّام.^۱

لقد مرّ بنا أنّ هذه الضروب من الأخبار بالغيب التي ظهرت من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام لم تكن أخباراً محضة فحسب أخبر بها الإمام عليه السلام، بل كانت تنمّ عن صفاء بصيرة المخبَرين و نقاء ضمائرهم و أذهانهم بسبب تعليم الإمام و تربيته و تزكيته لهم، فكانوا 

واقفين على كلّ أمر، و كانوا يشاهدون في تلك المرآة حوادث المستقبل‌ التي لم تقع بعد، فيخبروا بها. و بلغ الأمر عند بعضهم مبلغاً أنّهم اشتهروا به كرُشَيْد الهَجَريّ الذي كان يقال له: رُشَيْدُ البَلَايَا.

و كان أمير المؤمنين عليه السلام محيطاً بهذه الامور جميعها. و عُجن علمه الحضوريّ في جميع الأحوال بنفسه الشريفة و امتزج بها. و صار بحكم غريزته و صفاته الأوّليّة و الذاتيّة، صلوات الله عليه.

*** 

و قال عليه السلام في «نهج البلاغة»: أرْسَلَهُ دَاعِيَاً إلَى الحَقِّ وَ شَاهِداً عَلَى الخَلْقِ، فَبَلَّغَ رِسَالاتِ رَبِّهِ غَيْرَ وَانٍ وَ لَا مُقَصِّرٍ، وَ جَاهَدَ في اللهِ أعْدَاءَهُ غَيْرَ وَاهِنٍ وَ لَا مُعَذِّرٍ، إمَامُ مَنِ اتَّقَى، وَ بَصَرُ مَنِ اهْتَدَى.

و قال في جملتها: لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أعْلَمُ مِمَّا طُوِيَ عَنْكُمْ غَيْبُهُ إذاً لَخَرَجْتُمْ إلَى الصُّعُدَاتِ تَبْكُونَ عَلَى أعْمَالِكُمْ، وَ تَلْتَدِمُونَ عَلَى أنْفُسِكُمْ، وَ لَتَرَكْتُمْ أمْوَالَكُمْ لَا حَارِسَ لَهَا وَ لَا خَالِفَ عَلَيْهَا، وَ لَهَمَّتْ كُلَّ امْرِي‌ءٍ نَفْسُهُ لَا يَلْتَفِتُ إلَى غَيْرِهَا، وَ لَكِنَّكُمْ نَسِيتُمْ مَا ذُكِّرْتُمْ، وَ أمِنْتُمْ مَا حُذِّرْتُمْ، فَتَاهَ عَنْكُمْ رَأيُكُمْ، وَ تَشَتَّتَ عَلَيْكُمْ أمْرُكُمْ‌^۱- إلى آخر الخطبة.^٢

إخباره باستشهاده عليه السلام‌

و من جملة الأخبار التي أخبر بها أمير المؤمنين عليه السلام إخباره بقتله و خضب لحيته من دم رأسه. و يمكننا أن نعدّ هذا الخبر في جملة الأخبار المتواترة، إذ لا نجد كتاباً في التأريخ و السيرة و الحديث إلّا ذكره، 

سواءً كان للشيعة أم للعامّة، أو كان للمؤالف أم للمخالف.روى الشاذ كونيّ عن حمّاد، عن يحيي، عن ابن عتيق، عن ابن سيرين أنّه قال: إنْ كَانَ أحَدٌ يَعْرِفُ أجَلَهُ فَعَلِيّ بْنُ أبِي طَالِبٍ عَلَيهِ السَّلَامُ.^۱

قال الشيخ المفيد في «الإرشاد»: و من ذلك (أي من جملة معجزات أمير المؤمنين عليه السلام و إخباره بالغيب) ما تواترت به الروايات من نعيه عليه السلام نفسه قبل وفاته، و الخبر عن الحادث في قتله، و أنّه يخرج من الدنيا شهيداً بضربة في رأسه يخضب دمها لحيته، و كان الأمر في ذلك كما قال.

فمن اللفظ الذي رواه الرواة في ذلك قوله عليه السلام: وَ اللهِ لَتُخْضَبَنَّ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ- وَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأسِهِ وَ لِحْيَتِهِ.^٢

و قوله أيضاً: وَ اللهِ لَيَخْضِبَنَّهَا مِنْ فَوْقِهَا- وَ أوْمَأ إلَى شَيْبَتِهِ.^٣

[و قوله عليه السلام‌]: مَا يَحْبِسُ أشْقَاهَا أنْ يَخْضِبَهَا مِنْ فَوْقِهَا بِدَمٍ؟^٤

و قوله عليه السلام: مَا يَمْنَعُ أشْقَاهَا أنْ يَخْضِبَهَا مِنْ فَوْقِهَا بِدَمٍ؟^٥

و قوله عليه السلام: أتَاكُمْ شَهْرُ رَمَضَانَ وَ هُوَ سَيِّدُ الشُّهُورِ وَ أوَّلُ السَّنَةِ، وَ فِيهِ تَدُورُ رَحَى السُّلْطَانِ، ألَا وَ إنَّكُمْ حَاجُّوا العَامِ صَفّاً وَاحِداً، وَ آيَةُ ذَلِكَ أنِّي لَسْتُ فِيكُمْ.^٦

و كان بعض أصحابه يقولون: إنّه ينعى إلينا نفسه. فضُرب عليه السلام في ليلة تسع عشرة. و مضى في ليلة إحدى و عشرين من ذلك الشهر.

و منها ما رواه الثقات عنه أنّه كان عليه السلام يفطر في شهر رمضان ليلة عند الحسن، و ليلة عند الحسين، و ليلة عند عبد الله بن عبّاس، لا يزيد على ثلاث لقم. فقال له أحد ولديه -الحسن أو الحسين عليهما السلام- في ذلك، فَقَالَ: يَا بُنَيّ، يَأتِي أمْرُ اللهِ وَ أنَا خَمِيصٌ. إنَّمَا هِيَ لَيْلَةٌ أوْ لَيْلَتَانِ- فَاصِيبَ مِنَ اللَّيْلِ.^۱

و منها ما رواه أصحاب الآثار أنّ جُعْدَةَ بْنَ بَعْجَة -رجلًا من الخوارج- قال لأمير المؤمنين عليه السلام: اتَّقِ اللهَ يَا عَلِيّ! فَإنَّكَ مَيِّتٌ. فقال أمير المؤمنين عليه السلام: بَلْ وَ اللهِ مَقْتُولٌ قَتْلًا ضَرْبَةً عَلَى هَذِهِ تُخْضَبُ هَذِهِ -وَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأسِهِ وَ لِحْيَتِهِ- عَهْدٌ مَعْهُودٌ، وَ قَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى.^٢

و [منها] قوله عليه السلام في الليلة التي ضربه الشقيّ في آخرها، و قد توجّه إلى المسجد، فصاح الإوزُّ في وجهه، فطردهنّ الناس عنه، فقال: اتّرُكُوهُنَّ فَإنَّهُنَّ نَوَائِحُ‌^۱.

و روى ابن شهرآشوب في مناقبه عن الإمام الصادق عليه السلام أنّ عليّاً عليه السلام أمر أن يُكتَبَ له [اسم‌] من يدخل الكوفة. فكُتب له اناسٌ و رفعت أسماؤهم في صحيفة فقرأها، فلمّا مرّ على اسم ابن ملجم، وضع إصبعه على اسمه ثمّ قال: قَاتَلَكَ اللهُ، قَاتَلَكَ اللهُ. و لمّا قيل له: إذا علمتَ أنّه يقتلك، فَلِم لا تقتله؟ قال: إنّ الله تعالى لا يعذّب العبد حتى تقع منه المعصية. و تارة يقول: إذا قتلتُه، فمن يقتلني؟!^٢

و ذكر ابن شهرآشوب أيضاً عن الصفوانيّ في «الإحن و المحن»، عن الأصبغ بن نُباتة أنّه قال: سَمِعْتُ عَلِيَّاً عَلَيهِ السَّلَامُ قَبْلَ أنْ يُقْتَلَ بِجُمُعَةٍ يَقُولُ: ألَا مَنْ كَانَ هَا هُنَا مِنْ بَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ فَلْيَدْنُ مِنِّي. لَا تَقْتُلُوا غَيْرَ قَاتِلِي، ألَا لَا الْفِيَنَّكُمْ غَدَاً تُحِيطُونَ النَّاسَ بِأسْيَافِكُمْ تَقُولُونَ: قُتِلَ أمِيرَ المُؤْمِنِينَ.^٣

و خصّص ابن حجر الهيتميّ في الباب التاسع من كتاب «الصواعق المحرقة» للأخبار الواردة في استشهاد الإمام عليه السلام. و ذكر أخباراً جمّة عن مصادر موثوقة عند العامّة في إخبار الإمام باستشهاده، و تعيين الليلة التي ضُرب فيها، و خضب لحيته بدم رأسه. و هي خليقة بالمطالعة 

و الإمعان حقّاً.^۱

و ورد هذا الموضوع مفصّلًا في ترجمة «تاريخ الأعثم الكوفيّ» إذ ذُكر فيه كيفيّة استشهاد الإمام عليه السلام و إخباره بذلك على نحو مفصّل.

و روى ابن الأثير الجزريّ في كتاب «اسد الغابة» عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ: مَنْ أشْقَى الأوَّلِينَ؟ قُلْتُ: عَاقِرُ النَّاقَةِ. قَالَ: صَدَقْتَ. قَالَ: فَمَنْ أشْقَى الآخِرِينَ؟ قُلْتُ: لَا عِلْمَ لِي يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: الذي يَضْرِبُكَ عَلَى هَذَا- وَ أشَارَ إلَى يَافُوخِهِ‌ (اليافوخ موضع في مقدّمة الرأس بين العظم الواقع في مقدّمة الرأس و عظم المخّ. و هذا الموضع ليّن عند الأطفال. و إذا ما وضعت عليه اليد، انغمست فيه). وَ كَانَ يَقُولُ: وَدِدْتُ أنَّهُ قَدِ انْبَعَثَ أشْقَاكُمْ فَخَضَبَ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ- يَعْنِي لِحْيَتَهُ مِنْ دَمِ رَأسِهِ.^٢

و كذلك روى ابن الأثير عن أبي الطُّفِيل‌ انَّ عَلِيَّاً جَمَعَ النَّاسَ لِلْبَيْعَةِ. فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُلْجَمٍ المُرَادِيّ، فَرَدَّهُ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: مَا يَحْبِسُ أشْقَاهَا؟ فَوَ اللهِ لَيَخْضِبَنَّ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ. ثُمَّ تَمَثَّلَ:

و قال ابن سعد في «الطبقات» بعد ذكر الحديث الأخير عن أبي الطفيل: و زاد غير أبي نعيم فضل بن الدُّكَين في هذا الحديث بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام قوله: وَ اللهِ! إنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِيّ الامِّي صلى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ إلَيّ.^٢

و كذلك روى ابن سعد بسنده عن محمّد بن سيرين أنّ عليّ بن أبي طالب قال لابن ملجم:

و قال ابن الجزريّ في «النهاية»: جاء في حديث عليّ عليه السلام أنّه 

قال و هو ينظر إلى ابن ملجم: عذيرك من خليلك من مراد يقال: عذيرك من فلان بالنصب، أي: هات من يعذرك فيه. و فعيل هنا بمعنى اسم الفاعل.

و روى ابن سعد أيضاً بسنده عن أبي مِجلَز قال: جاء رجل من مراد إلى عليّ و هو يصلّي في المسجد، فقال: احترس فإنّ ناساً من مُراد يريدون قتلك. فقال أمير المؤمنين عليه السلام: إنَّ مَعَ كُلِّ رَجُلٍ مَلَكَيْنِ يَحْفَظَانِهِ مِمَّا لَمْ يُقَدَّرْ، فَإذَا جَاءَ القَدَرُ خَلَّيَا بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ. وَ إنَّ الأجَلَ جُنَّةٌ حَصِينَةٌ.^۱

و روى بسنده عن عُبيدة أنّه قال: قال عليّ عليه السلام: مَا يَحْبِسُ أشْقَاكُمْ أنْ يَجِي‌ءَ فَيَقْتُلَنِي؟ اللَهُمَّ قَدْ سَئِمْتُهُمْ وَ سَئِمُونِي، فَأرِحْهُمْ مِنِّي وَ أرِحني مِنْهُمْ.^٢

و روى بسنده عن عبد الله بن سَبْع قال: سمعتُ عليّاً عليه السلام يقول: لَتُخْضَبَنَّ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ. فَمَا يُنْتَظَرُ بِالأشْقَى؟ قَالوا: يَا أمِيرَ المُؤْمِنِين فَأخْبِرْنَا بِهِ نُبِيرُ عِتْرَتَهُ. فَقَالَ: إذَنْ تَقْتُلُوا بِي غَيْرَ قَاتِلِي.^٣

و روى بسنده عن امّ جعفر: سريّة عليّ بن أبي طالب قالت: إنّي لأصبّ على يَدي عَلِيّ الماء إذ رفع رأسه، فأخذ بلحيته فرفعها إلى أنفه فقال: وَاهاً لَكِ لِتُخْضَبِنَّ بِدَمٍ. قَالَتْ: فَاصِيبَ يَوْمَ الجُمُعَةِ.^٤

و روى ابن سعد أيضاً بسنده عن محمّد بن الحنفيّة قال: دخل علينا ابن ملجم و أنا و حسن، و حسين جلوس في الحمّام. فلمّا دخل كأنّهما اشمأزّا منه، و قالا: مَا أجْرَأكَ تَدْخُلُ عَلِيْنَا! قال ابن الحنفيّة: قلتُ لهما: دعاه عنكما فَلَعَمْرِي مَا يُرِيدُ بِكُمَا أحْشَمَ مِنْ هَذَا. فلمّا كان يوم اتي به أسيراً، قال ابن الحنفيّة: ما أنا اليوم بأعرف به منّي يوم دخل علينا الحمّام.

قال أمير المؤمنين عليه السلام: إنَّهُ أسِيرٌ فَأحْسِنُوا نُزُلَهُ وَ أكْرِمُوا مَثْوَاهُ، فَإنْ بَقِيتُ قَتَلْتُ أوْ عَفَوْتُ. وَ إنْ مُتُّ فَاقْتُلُوهُ قِتْلَتِي. وَ لَا تَعْتَدُوا إِنَّ 

اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ .^۱

و روى سبط ابن الجَوزيّ في كتاب «تذكرة خواصّ الامّة» عن أحمد بن حنبل في «المسند» بسنده المتّصل عن فُضالة بن أبي فُضالة الأنصاريّ، و كان أبو فضالة من أهل بدر قال: خرجتُ مع أبي عائداً لعليّ بن أبي طالب من مرض أصابه قبل منيّته، فقال له أبي: مَا يُقِيمُكَ هَا هُنَا بَيْنَ أعْرَابِ جَهِينَةَ؟ تَحَمَّلْ إلَى المَدِينَةِ فَإنْ أصَابَكَ أجَلُكَ وَلِيَكَ أصْحَابُكَ وَ أصْحَابُ القُرْآنِ، وَ صَلُّوا عَلَيْكَ. فقال عليّ عليه السلام: إنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَهِدَ إلَيّ أنْ لَا أمُوتَ حتى تُخْضَبَ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ- أي: لِحْيَتُهُ مِنْ دَمِ هَامَتِهِ‌. [و] قُتل أبو فُضالة مع عليّ عليه السلام بصفّين.^٢

و قال سبط ابن الجَوْزيّ: أنشد عليّ عليه السلام قبيل قتله بأيّام:

و قال ابن شهرآشوب في «المناقب»: رُوي أنّه جرح عَمْرُو بن عَبْدُ ودّ رأس عليّ عليه السلام يوم الخندق، فجاء إلى رسول الله صلى الله‌ عليه و آله فشدّه و نفث فيه و قال: أيْنَ أكُونُ إذَا خُضِبَ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ؟^۱

و نقل المجلسيّ رضوان الله عليه في «بحار الأنوار»، في باب إخبار الرسول بشهادته و إخباره بشهادة نفسه أخباراً كثيرة عن «عيون أخبار الرضا» و «أمالي الصدوق» و «أمالي الشيخ الطوسيّ» و «خصال الصدوق»، و «الإرشاد» للشيخ المفيد، و «بصائر الدرجات» للصفّار، و «مناقب آل أبي طالب» لابن شهرآشوب، و «تذكرة الخواصّ» و «الخرائج و الجرائح» للراونديّ، و «كشف الغمّة»، و «فرحة الغريّ»، و هي أخبار حقيقةٌ بالإمعان و إنعام النظر.^٢ و من هذه الأخبار خبر رواه عن «كنز جامع الفوائد» عن أبي طاهر المقلّد بن غالب، عن رجاله بإسناده المتّصل إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام و هو ساجد يبكي حتى علا نحيبه و ارتفع صوته بالبكاء. فقلنا: يا أمير المؤمنين! لقد أمرضنا بكاؤك و أمضّنا و أشجانا، و ما رأيناك قد فعلت مثل هذا الفعل قطّ فقال عليه السلام:

كُنْتُ سَاجِداً أدْعُو رَبِّي بِدُعَاءِ الخَيْرَاتِ في سَجْدَتِي فَغَلَبْتَنِي عَيْنِي، فَرَأيْتُ رُؤْياً هَالَتْنِي وَ قَطَعْتَنِي: رَأيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَائِماً وَ هُوَ يَقُولُ: يَا أبَا الحَسَنِ! طَالَتْ غَيْبَتُكَ فَقَدِ اشْتَقْتُ إلَى رُؤْيَاكَ، وَ قَدْ أنْجَزَ لِي رَبِّي مَا وَعَدَنِي فِيكَ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! وَ مَا الذي أنْجَزَ لَكَ في؟ قَالَ: أنْجَزَ لِي فِيكَ وَ في زَوْجَتِكَ وَ ابْنَيكَ وَ ذُرِّيَّتِكَ في الدَّرَجَاتِ العُلَى في عِلِّيِّينَ! قُلْتُ: بِأبِي أنْتَ وَ امِّي يَا رَسُولَ اللهِ فَشِيعَتُنَا؟ قَالَ: شِيعَتُنَا مَعَنَا، وَ قُصُورُهُمْ بِحِذَاءِ قُصُورِنَا، وَ مَنَازِلُهُمْ مُقَابِلُ مَنَازِلِنَا. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ!

فَمَا لِشِيعَتِنَا في الدُّنْيَا؟ قَالَ: الأمْنُ وَ العَافِيَةُ. (أي: الأمن مِن إغواء الشيطان و العافية عن هلاك الدين و الإيمان) قُلْتُ: فَمَا لَهُمْ عِنْدَ المَوْتِ؟ قَالَ: يُحَكَّمُ الرَّجُلُ في نَفْسِهِ وَ يُؤْمَرُ مَلَكُ المَوْتِ بِطَاعَتِهِ. قُلْتُ: فَمَا لِذَلِكَ حَدٌّ يُعْرَفُ؟ قَالَ: بَلَى، إنَّ أشَدَّ شِيعَتِنَا لَنَا حُبَّاً يَكُونُ خُرُوجُ نَفْسِهِ كَشَرَابِ أحَدِكُمْ في يَوْمِ الصَّيْفِ المَاءَ البَارِدَ الذي يَنْتَقِعُ بِهِ القُلُوبُ. وَ إنَّ سَائِرَهُمْ كَمَا يَغْبِطُ أحَدُكُمْ عَلَى فِرَاشِهِ كَأقَرِّ مَا كَانَتْ عَيْنُهُ بِمَوْتِهِ.^۱

قال ابن شهرآشوب: ذكر أبو بكر مَرْدَوَيْه في كتاب «فضائل أمير المؤمنين»، و أبو بكر الشيرازيّ في كتاب «نزول القرآن» أنّ سعيد بن المسيّب قال: كان عليّ بن أبي طالب يقرأ إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها، قال: فَوَ الذي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُخْضَبَنَّ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ- وَ أشَارَ إلَى لِحْيَتِهِ وَ رَأسِهِ.^٢

و قال ابن شهرآشوب أيضاً: و روى الثعلبيّ و الواحديّ باسنادهما عن عمّار، و عن عثمان بن صُهَيب، عن الضحّاك، و روى ابن مردويه بإسناده عن جابر بن سمرة؛ و عن صهيب و عن عمار و عن ابن عديّ و عن الضحّاك؛ و الخطيب في التاريخ عن جابر بن سمرة؛ و روى الطبريّ، و الموصليّ عن عمّار، و روى أحمد بن حنبل عن الضحّاك أنّه قال النبيّ صلى الله عليه و آله: يَا عَلِيّ! أشْقَى الأوَّلِينَ عَاقِرُ النَّاقَةِ، وَ أشْقَى الآخرِينَ قَاتِلُكَ.^۱

كيفيّة استشهاده عليه السلام‌

و قال ابن شهرآشوب: و كان عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُلْجَمٍ التَّجوبِيّ عداده من مراد.^٢ قال ابن عبّاس: كان من ولد قدّار عاقر ناقة صالح، و قصّتهما واحدة، لأنّ قدّار عشق امرأة يقال لها رباب كما عشق ابن ملجم قطاماً.^٣

ثمّ قال: [و قال‌] أبو مخنف الأزديّ، و ابن راشد، و الرفاعيّ، و الثقفيّ جميعاً: إنّه اجتمع نفر من الخوارج بمكّة فقالوا: إنّا شرينا أنفسنا للّه. فلو أتينا أئمّة الضلال و طلبنا غرّتهم فأرحنا منهم البلاد و العباد.

فقال عبد الرحمن بن ملجم: أنا أكفيكم عليّاً. و قال الحجّاج بن 

عبد الله السعديّ الملقّب بالبَرَك: أنا أكفيكم معاوية. و قال عمرو بن بكر التميميّ: أنا أكفيكم عمرو بن العاص، و اتّعدوا التاسع عشر من شهر رمضان، ثمّ تفرّقوا.

فدخل ابن ملجم الكوفة، فرأى رجلًا من الخوارج من أهل التيم، تيم الرباب عند قَطَام التيميّة. و كان أمير المؤمنين عليه السلام قتل أباها الأخضر [التيميّ‌] و أخاها الأصبغ بالنهروان. فشغف بها ابن ملجم و خطبها. فأجابته بمهر ذكره العبديّ في شعر له، إذ قال:

فقبل ابن ملجم ذلك، و قال: ويحك! من يقدر على قتل عليّ و هو فارس الفرسان، و مغالب الأقران، و السبّاق إلى الطعان؟ و أمّا المال، فلا بأس عَلَيّ منه. (و لمّا اقترحت قطام أن يكون القتل فتكاً و غيلة، أعلمها ابن ملجم بطويّته و قال: ما أتيتُ الكوفة إلّا لقتل عليّ) قال: أقبلُ.

فبعثت قطام إلى وردان بن مجالد التميميّ، و سألته معونة ابن ملجم 

و استعان ابن ملجم بشبيب بن بَجَرة، فأعانه. و أعانه رجل من وكلاء عمرو بن العاص بخطٍّ فيه مائة ألف درهم، فجعله مهرها.

فأطعمت قطام لهما [ليلة التاسع عشر] اللوزينج و الجوزينق (طعام‌ يصنع باللوز و الجوز) و سقتهما الخمر العُكبري. فنام شبيب، و تمتّع ابن ملجم معها. ثمّ قامت فأيقظتهما، و عصّبت صدورهما بحرير. و تقلّدا سيفيهما و كمنا لعليّ مقابل السدّة. و حضر الأشعث بن قيس لمعونتهما، فقال لابن ملجم: النَّجاء، النَّجاء لحاجتك فقد ضحك الصبح [و فضحك‌].

فأحسّ حُجر بن عديّ، (و كان من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام) بما أراد الأشعث، فقال له: قتلتَه يا أشعث؟ و خرج مبادراً ليمضي إلى أمير المؤمنين، فدخل [أمير المؤمنين‌] المسجد، فسبقه ابن ملجم، فضربه [على مفرقه‌] بالسيف.^۱

و قال ابن شهرآشوب: أنشد الإمام الحسن عليه السلام في رثاء أبيه قائلًا:

و روى عن رسول الله صلى الله عليه و آله أنّه قال: مَنْ زَارَ عَلِيَّاً بَعْدَ وَفَاتِهِ فَلَهُ الجَنَّةُ.^٣

و جاء عن الإمام الصادق عليه السلام قوله: مَنْ تَرَكَ زِيَارَةَ أمِيرِ المُؤمِنِينَ لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إلَيْهِ، أ لَا تَزُورُونَ مَنْ تَزُورُهُ المَلَائِكَةُ وَ النَّبِيُّونَ؟^۱

و عنه عليه السلام أيضاً: إنَّ أبْوَابَ السَّمَاءِ لَتُفْتَحُ عِنْدَ دُعَاءِ الزَّائِرِ لأميرِ المُؤْمِنينَ، فَلَا تَكُنْ عِنْدَ الخَيْرِ نَوَّامَاً.^٢

أبيات شعريّة منظومة فيه عليه السلام‌

و قال ابن مدلّل:

و كُتب على مشهده عليه السلام:

و قال ابن رُزّيك:^٥

الدَّرْسُ الرَّابِعُ وَ السَّبْعُونَ بَعْدَ المِائَةِ إلَى السَّادِسِ وَ السَّبْعِينَ بَعْدَ المِائَةِ: العُلُومُ المُخْتَلِفَةُ وَ المُتَنَوِّعَةُ التي ظَهَرَتْ مِنْ أمِيرِ المُؤمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَام‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

و صلى اللهُ على محمّد و آله الطَّاهرين‌

و لعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين‌

و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم‌

قال الله الحكيم في كتابه الكريم:

يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ.

و نصفها الأوّل هو قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا (افسحوا كي يجلس شخص آخر) يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَ إِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ.^۱

قال سماحة الاستاذ العلّامة الفقيد الطباطبائيّ أفاض الله علينا من بركات نفسه في تفسيره: التفسّح الاتّساع و كذا الفسح. و المجالس جمع مجلس اسم مكان. و الاتّساع في المجلس أن يتّسع الجالس ليسع المكان غيره؛ و فسح الله له أن يوسع له في الجنّة.

و الآية تتضمّن أدباً من آداب المعاشرة. و يستفاد من سياقها أنّهم كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه و آله فيجلسون ركاباً

لا يدع لغيرهم من الواردين مكاناً يجلس فيه، فادّبوا بقوله: «إذا قيل لكم تفسّحوا» إلى آخره. و الحكم عامّ و إن كان مورد النزول مجلس النبيّ صلى الله عليه و آله.

و قوله تعالى: وَ إِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يتضمن أدباً آخراً ... و النشوز عن المجلس أن يقوم الإنسان عن مجلسه ليجلس فيه غيره إعظاماً له و تواضعاً لفضله. و المعني: و إذا قيل لكم: قوموا ليجلس مكانكم من هو أفضل منكم في علم أو تقوى، فقوموا.

تفسير الآية: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ ...

و قوله: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ لا ريب في أنّ لازم رفعه تعالى درجة عبد من عباده مزيد قربه منه تعالى. و هذا قرينة عقليّة على أنّ المراد بهؤلاء الذين اوتوا العلم العلماء من المؤمنين (لا كلّ عالم و إن كان لا يؤمن بالله و رسوله).

فتدلّ الآية على انقسام المؤمنين إلى طائفتين: مؤمن؛ و مؤمن عالم. و المؤمن العالم أفضل. و قد قال تعالى: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ.

و يتبيّن بذلك أنّ ما ذكر من رفع الدرجات في الآية مخصوص بالذين اوتوا العلم. و يبقى لسائر المؤمنين درجة واحدة من الرفع. و يكون التقدير: يرفع الله الذين آمنوا منكم درجة و يرفع الذين اوتوا العلم منكم درجات.

و في الآية من تعظيم أمر العلماء و رفع قدرهم ما لا يخفى. و أكّد [الله تعالى‌] الحكم بتذييل الآية بقوله: وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ.^۱

لا يرتاب العلماء و أهل الخبرة و لا يمارون في العلوم المختلفة

و المتنوّعة التي ظهرت من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام. فإنّنا نجد في كتب السِيَر و التواريخ و الأحاديث و التفاسير و السُّنَن و الفقه و القضاء و الطبّ و النجوم و الفلكيّات و كتب الاقتصاد و المعاملات و المسائل الرياضيّة و العلوم الإلهيّة و الحكمة و العرفان و التزكية و الأخلاق، و حتى في العلوم العربيّة و الأدبيّة و الفصاحة و البلاغة و النحو و العروض و غيرها مسائل قد طرحت، و لم يعرضها إلّا أمير المؤمنين عليه السلام، إذ لم تُعهَد قبله. و كلّ من جاء بعده، فقد أخذ منه و رجع إليه و اقتبس من أنوار علومه.^۱

و هذا المقام نستفيد ممّا عرضه ابن أبي الحديد في مقدّمة «شرح نهج البلاغة»، و ابن شهرآشوب في «مناقب آل أبي طالب».

كلام ابن أبي الحديد في أنّ جميع العلوم تنتهى إلى أمير المؤمنين‌

أمّا ابن أبي الحديد فقد تحدّث في مقدّمته عن الفضائل الخَلقيّة و الخُلقيّة للإمام، و عدّ منها علومه، و نصّ على أنّه كان مبتكر هذه العلوم و المبتدئ بها. و قال بعد سرده فضائل أمير المؤمنين عليه السلام:

وَ مَا أقُولُ في رَجُلٍ تُعْزَى إلَيْهِ كُلُّ فَضِيلَةٍ وَ تَنْتَهِي إلَيْهِ كُلُّ فِرْقَةٍ، وَ تَتَجاذَبُهُ كُلُّ طَائِفَةٍ؟ فَهُوَ رَئِيسُ الفَضَائِلِ وَ يَنْبُوعُهَا، وَ أبُو عُذْرِهَا، وَ سَابِقُ مِضْمَارِهَا، وَ مُجَلِّي حَلْبَتِهَا. كُلُّ مَنْ بَزَغَ فِيهَا بَعْدَهُ، فَمِنْهُ أخَذَ، وَ لَهُ اقْتَفَى، وَ عَلَى مِثَالِهِ احْتَذَى.^٢

ثمّ قال: و قد عرفتَ أنّ أشرف العلوم هو العلم الإلهيّ‌، لأنّ شرف‌

العلم بشرف المعلوم، و معلومه أشرف الموجودات، فكان هو أشرف العلوم. و من كلامه عليه السلام اقتُبس، و عنه نُقِل، و إليه انتهى، و منه أبتدأ. فإنّ المعتزلة -الذين هم أهل التوحيد و العدل و أرباب النظر، و منهم تعلّم الناس هذا الفنّ- تلامذته و أصحابه. لأنّ كبيرهم و اصل بن عطاء تلميذ أبي هاشم عبد الله بن محمّد ابن الحنفيّة، و أبو هاشم تلميذ أبيه، و أبوه تلميذ أمير المؤمنين عليه السلام.^۱

و أمّا الأشعريّة، فإنّهم ينتمون إلى أبي الحسن عليّ بن [إسماعيل بن‌] أبي بشر الأشعريّ، و هو تلميذ أبي عليّ الجُبائيّ. و أبو عليّ أحد مشايخ المعتزلة؛ فالأشعريّة ينتهون بأخَرَةٍ إلى استاذ المعتزلة و معلّمهم، و هو عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

و أمّا الإماميّة و الزيديّة فانتماؤهم إليه ظاهر.

و من العلوم، علم الفقه، و أمير المؤمنين عليه السلام أصله و أساسه، و كلّ فقيه في الإسلام، فهو عيال عليه، و مستفيد من فقهه.

أمّا أصحاب أبي حنيفة كأبي يوسف، و محمّد و غيرهما، فأخذوا عن أبي حنيفة، و أمّا الشافعيّ، فقرأ على محمّد بن الحسن، فيرجع فقهه أيضاً إلى أبي حنيفة. و أمّا أحمد بن حنبل، فقرأ على الشافعيّ، فيرجع فقهه‌

أيضاً إلى أبي حنيفة. و أبو حنيفة قرأ على جعفر بن محمّد عليه السلام، و قرأ جعفر على أبيه عليه السلام، و ينتهي الأمر إلى عليّ عليه السلام.

و أمّا مالك بن أنس، فقرأ على ربيعة الرأي، و قرأ ربيعة على عِكرمة، و قرأ عِكرمة على عبد الله بن عبّاس، و قرأ عبد الله بن عبّاس على عليّ بن أبي طالب عليه السلام. و إن شئتَ، رددتَ إليه فقه الشافعيّ بقراءته على مالك، كان لك ذلك. فهؤلاء الفقهاء الأربعة.

و أمّا فقه الشيعة، فرجوعه إليه ظاهر. و أيضاً فإنّ فقهاء الصحابة كانوا: عمر بن الخطّاب، و عبد الله بن عبّاس، و كلاهما أخذ عن عليّ عليه السلام. أمّا ابن عبّاس، فظاهر. و أمّا عمر، فقد عرف كلّ أحد رجوعه إليه في كثير من المسائل التي أشكلت عليه و على غيره من الصحابة، و قوله غير مرّة: لَوْ لَا عَلِيّ لَهَلَكَ عُمَرُ. و قوله: لَا بَقِيتُ لِمُعْضَلَةٍ لَيْسَ لَهَا أبُو الحَسَنِ. و قوله: لَا يُفتِيَنَّ أحَدٌ في المَسْجِدِ وَ عَلِيّ حَاضِرٌ. فقد عُرِف بهذا الوجه أيضاً انتهاء الفقه إليه عليه السلام.

و قد روت العامّة و الخاصّة قوله صلى الله عليه و آله: أقْضَاكُمْ عَلِيّ‌ و القضاء هو الفقه، فهو -إذاً- أفقهُهم.

و روى الكلّ أيضاً أنّه عليه السلام قال له (أي لعليّ) و قد بعثه إلى اليمن قاضياً:

اللَهُمَّ اهْدِ قَلْبَهُ وَ ثَبِّتْ لِسَانَهُ.

قال (أمير المؤمنين عليه السلام): فَمَا شَكَكْتُ بَعْدَهَا في قَضَاءٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ‌. و هو عليه السلام الذي أفتى في المرأة التي وضعت لستّة أشهر. و هو الذي أفتى في الحامل الزانية.^۱ و هو الذي قال في [المنبريّة]: صَارَ ثُمْنُهَا

تُسْعاً.^۱

و لو فكّر الفَرَضيّ في هذه المسألة فكراً طويلًا، لاستُحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب، فما ظنّك بمن قاله بديهة، و اقتضبه ارتجالًا.

و من العلوم: علم تفسير القرآن. و عنه اخذ، و منه فُرِّع. و إذا رجعت إلى كتب التفسير، علمتَ صحّة ذلك، لأنّ أكثره عنه و عن عبد الله بن عبّاس. و قد علم الناس حال ابن عبّاس في ملازمته له، و انقطاعه إليه، و أنّه تلميذه و خرّيج مدرسته. و قيل له: أيْنَ عِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ ابْنِ عمّك؟ فقال: كَنِسْبَةِ قَطْرَةٍ مِنَ المَطَرِ إلَى البَحْرِ المُحِيطِ.

و من العلوم، علم الطريقة و الحقيقة، و أحوال التصوّف. و قد عرفتَ أنّ أرباب هذا الفنّ في جميع بلاد الإسلام إليه ينتهون، و عنده يقفون. و قد صرّح بذلك الشِّبليّ، و الجُنيد، و سَرِيّ، و أبو يزيد البِسطاميّ، و أبو محفوظ معروف الكرخيّ، و غيرهم. و يكفيك دلالة على ذلك الخِرقة التي هي شعارهم إلى اليوم، و كونهم يسندونها بإسناد متّصل إلى أمير المؤمنين عليه السلام.^٢

و من العلوم، علم النحو و العربيّة. و قد علم الناس كافّة أنّه هو الذي ابتدعه و أنشأه، و أملى على أبي الأسود الدؤليّ جوامعه و اصوله. من جملتها: الكَلَامُ كُلُّهُ ثَلَاثَةُ أشْيَاءَ: اسْمٌ، و فِعْلٌ، و حَرْفٌ.

و من جملتها: تقسيم الكلمة إلى معرفة، و نكرة. و تقسيم وجوه الإعراب إلى الرفع و النصب و الجر و الجزم. و هذا يكاد يلحق بالمعجزات، لأنّ القوّة البشريّة لا تفي بهذا الحصر، و لا تنهض بهذا الاستنباط.^۱

تقدّم الإمام عليه السلام في الفصاحة و البلاغة

ثمّ عرض ابن أبي الحديد شرحاً لفضائل الإمام عليه السلام، إلى أن قال:

و أمّا الفصاحة، فهو عليه السلام إمام الفصحاء و سيّد البلغاء. و في كلامه قيل: دُونَ كَلَامِ الخَالِقِ وَ فَوْقَ كَلَامِ المَخْلُوقِ. و منه تعلّم الناس الخطابة و الكتابة. قال عبد الحميد بن يحيي: حَفِظْتُ سَبْعِينَ خُطْبَةً مِنْ خُطَبِ الأصْلَعِ، فَفَاضَتْ ثُمَّ فَاضَتْ.

و قال ابن نُباتة: حَفِظْتُ مِنَ الخِطَابَةِ كَنْزاً لَا يَزِيدُهُ الإنْفَاقُ إلَّا سَعَةً وَ كَثْرَةً، حَفِظْتُ مِائَةَ فَصْلٍ مِنْ مَوَاعِظِ عَلِيّ بْنِ أبِي طَالِبٍ.

و لمّا قال مِحْفَن بنُ أبي مِحْفَن لمعاوية: جِئْتُكَ مِنْ عِنْدِ أعْيى النَّاسِ، قال له: ويْحَكَ كَيْفَ يَكُونُ أعْيَا النَّاسِ؟ فَوَ اللهِ مَا سَنَّ الفَصَاحَةَ لِقُرَيْش غَيْرُهُ.

و يكفي هذا الكتاب «نهج البلاغة» الذي نحن شارحوه دلالة على أنّه لا يُجَارَى في الفصاحة، و لا يبارَى في البلاغة. و حسبك أنّه لم يدوّن لأحد من فصحاء الصحابة العُشر، و لا نصف العُشر ممّا دُوِّن له. و كفاك في هذا الباب ما يقوله أبو عثمان الجاحظ في مدحه في كتاب «البيان و التبيين» و في غيره من كتبه.^۱

ثمّ قال ابن أبي الحديد بعد شرح مشبع تناول فيه سماحة أخلاق الإمام، و زهده، و عبادته:

و أمّا قراءة عليّ القرآن و اشتغاله به، فهو المنظور إليه في هذا الباب. اتّفق جميع العلماء و الفقهاء من العامّة و الخاصّة على أنّه كان يحفظ القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله، و لم يكن غيره يحفظه. ثمّ هو

أوّل من جمعه.

نقلوا كلّهم أنّه تأخّر عن بيعة أبي بكر. فأهل الحديث لا يقولون ما تقوله الشيعة من أنّه تأخّر مخالفة للبيعة، بل يقولون: تشاغل بجمع القرآن. فهذا يدلّ على أنّه أوّل من جمع القرآن، لأنّه لو كان مجموعاً في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله، لما احتاج إلى أن يتشاغل بجمعه بعد وفاته صلى الله عليه و آله.

و إذا رجعتَ إلى كتب القراءات، وجدتَ أئمّة القرّاء كلّهم يرجعون إليه، كأبي عمرو بن العلاء، و عاصم بن أبي النَّجود، و غيرهما. لأنّهم يرجعون إلى أبي عبد الرحمن السُّلَمِيّ القارئ. و أبو عبد الرحمن كان تلميذه، و عنه أخذ القرآن. فقد صار هذا الفن من الفنون التي تنتهي إليه أيضاً، مثل كثير ممّا سبق.^۱

هذه مطالب ذكرها ابن أبي الحديد في مقدّمة شرحه على «نهج البلاغة» في سياق عدّه سائرَ فضائل الإمام عليه السلام.

و أمّا ابن شهرآشوب: فقد عقد فصلًا في كتابه «مناقب آل أبي طالب» تحت عنوان: في المسابقة بالعلم. و أحصى فيه العلوم التي كان أمير المؤمنين عليه السلام سبّاقاً فيها. قال: أ فلا يكون (عليّ عليه السلام) أعلم الناس، و كان مع النبيّ صلى الله عليه و آله في البيت و المسجد، يكتب وحيه و مسائله، و يسمع فتاواه، و يسأله؟

و روى أنّه كان رسول الله صلى الله عليه و آله إذا نزل عليه الوحي ليلًا لم يصبح حتى يخبر به عليّاً عليه السلام. و إذا نزل عليه الوحي نهاراً لم يُمسِ حتى يخبر به عليّاً. و من المشهور إنفاقه الدينار قبل مناجاة

الرسول، و سأله عن عشر مسائل، فتح له منها ألف باب، فتح كلّ باب ألف باب. و في ذلك قال الشريف الرضيّ:^۱

و من عجيب أمره عليه السلام في هذا الباب أنّه لا شي‌ء من العلوم إلّا و أهلة يجعلون عليّاً عليه السلام قدوة، فصار قوله قبلة في الشريعة يتوجّه إليها كلّ الناس.

جَمْعُ القرآن من قِبَل الإمام عليه السلام‌

كان أمير المؤمنين عليه السلام جامع القرآن‌

سُمع القرآن من عليّ عليه السلام. ذكر الشيرازيّ في «نزول القرآن»، و أبو يوسف يعقوب في تفسيره عن ابن عبّاس في قوله تعالى: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ‌ أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله كان يحرّك شفتيه عند الوحي ليحفظه، و قيل له: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ يَعْنِي بِالقُرْآنِ‌ لِتَعْجَلَ بِهِ مِنْ قَبْلِ أنْ يُفْرَغَ بِهِ مِنْ قَرَاءَتِهِ عَلَيْكَ‌ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ .^٣

قال [ابن عبّاس‌]: ضمن الله محمّداً صلى الله عليه و آله أن يجمع القرآن بعد رسول الله صلى الله عليه و آله عليّ بن أبي طالب عليه السلام. قال ابن عبّاس: فجمع الله القرآن في قلب عليّ عليه السلام. و جمعه عليّ عليه السلام بعد موت رسول الله صلى الله عليه و آله بستّة أشهر.

و في أخبار أبي رافع: إنَّ النَّبِيّ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ قَالَ في مَرَضِهِ‌

الَّذِي تُوُفِّي فِيهِ لِعَلِيٍّ: يَا عَلِيّ! هَذَا كِتَابُ اللهِ، خُذْهُ إلَيْكَ. فَجَمَعَهُ عَلِيّ في ثَوْبٍ فَمَضَى إلَى مَنْزِلِهِ، فَلَمَّا قُبِضَ النَّبِيّ صلى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ جَلَسَ عَلِيّ فَألَّفَهُ كَمَا أنْزَلَهُ اللهُ وَ كَانَ بِهِ عَالِماً.

و حدّثني أبو العلاء العطّار، و الموفّق خطيب خوارزم في كتابيهما بالإسناد عن عُليّ بن رباح‌^۱ أنَّ النَّبِيّ أمَرَ عَلِيَّاً بِتَألِيفِ القُرْآنَ، فَألَّفَهُ وَ كَتَبَهُ.

و روى جَبَلة بن سُحَيم‌^٢ عن أبيه، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: لَوْ ثُنِيَتْ لِيَ الوَسَادَةُ وَ عُرِفَ لِي حَقِّي لأخْرَجْتُ لَهُمْ مُصْحَفَاً كَتَبتُهُ وَ أمْلَاهُ عَلَيّ رَسُولُ اللهِ.

و رويتم أيضاً (أنتم العامّة) أنَّهُ إنَّمَا أبْطَأ عَلِيّ عَلَيهِ السَّلَامُ عَنْ بَيْعَةِ أبِي بَكْرٍ لِتَألِيفِ القُرْآنِ.

و روى أبو نُعَيم في «حلية الأولياء»، و الخطيب في «الأربعين» بالإسناد عن السُّدّيّ، عن عبد خير، عن عليّ عليه السلام أنّه قال: لَمَّا قُبِضَ‌

رَسُولُ اللهِ أقْسَمْتُ -أوْ حَلَفْتُ- أنْ لَا أضَعَ ردَايَ عَنْ ظَهْرِي حتى أجْمَعَ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ. فَمَا وَضَعْتُ رِدَايَ حتى جَمَعْتُ القُرْآنَ.

و في أخبار أهل البيت عليهم السلام‌ أنَّهُ آلَى أنْ لَا يَضَعَ رِدَاءَهُ عَلَى عَاتِقِهِ إلَّا لِلصَّلَاةِ حتى يُؤَلِّفَ القُرْآنَ وَ يَجْمَعَهُ. فَانْقَطَعَ عَنْهُمْ مُدَّةً إلَى أنْ جَمَعَهُ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ بِهِ في إزَارٍ يَحْمِلُهُ وَ هُمْ مُجْتَمِعُونَ في المَسْجِدِ، فَأنْكَرُوا مَصِيرَهُ بَعْدَ انْقِطَاعٍ مَعَ البَتِهِ،^۱ فَقَالُوا: الأمْرُ مَا^٢ جَاءَ بِهِ أبُو الحَسَنِ.

فَلَمَّا تَوَسَّطَهُمْ، وَضَعَ الكِتَابَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ قَالَ: إنَّ رَسُولَ اللهِ قَالَ: إنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمْ مَا إنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللهِ، وَ عِتْرَتِي أهْلَ بَيْتِي، وَ هَذَا الكِتَابُ وَ أنَا العِتْرَةُ.

فَقَامَ إلَيْهِ الثَّانِي فَقَالَ لَهُ: إن يَكُنْ عِنْدَكَ قُرْآنٌ، فَعِنْدَنَا مِثْلُهُ، فَلَا حَاجَةَ

لَنَا فِيكُمَا، فَحَمَلَ عَلَيهِ السَّلَامُ الكِتَابَ وَ عَادَ بِهِ بَعْدَ أنْ ألْزَمَهُمُ الحُجَّةَ.

و في خبر طويل عن الإمام الصادق عليه السلام‌ أنَّهُ حَمَلَهُ وَ وَلَّى رَاجِعاً نَحْوُ حُجْرَتِهِ وَ هُوَ يَقُولُ: فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ .^۱ وَ لِهَذَا قَرَأ ابْنَ مَسْعُودٍ: إنَّ عَلِيَّاً جَمَعَهُ وَ قَرَأ بِهِ فَإذَا قَرَأهُ فَاتَّبِعُوا قِرَاءَتَهُ.

قال الناشئ:

و قال العونيّ:

و قال الصاحب:

و قال الخطيب منيح:

فأمّا ما روى أنّه جمعه أبو بكر، و عمر، و عثمان، فانّ أبا بكر قال لمّا التمسوا منه جمع القرآن: كَيْفَ أفْعَلُ شَيْئاً لَمْ يَفْعَلُهُ رَسُولُ اللهِ وَ لَا أمَرَنِي بِهِ؟ ذكره البخاريّ في صحيحه.

و ادّعى عليّ أنّ النبيّ أمره بالتأليف. ثمّ إنّهم أمروا زيد بن ثابت، و سعيد بن العاص، و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و عبد الله بن الزبير بجمعه. فالقرآن يكون جمع هؤلاء جميعهم.^۱

*** 

تقدّم أمير المؤمنين عليه السلام في علم القراءات‌

و من العلوم التي تقدّم فيها عليّ على الجميع: علم القراءات. و ظهر علماء القراءات في هذا المجال. روى أحمد بن حنبل، و ابن بطّة، و أبو يَعْلى في مصنّفاتهم عن الأعمش، عن أبي بكر بن عيّاش في خبر طويل أنّه قرأ رجلان ثلاثين آية من سورة الأحقاف، فاختلفا في قراءتهما، فقال ابن مسعود: هذا الخلاف ما أقرأه. فذهب بهما إلى النبيّ الأكرم صلى الله عليه و آله. فغضب و عليّ عليه السلام عنده. فقال عليّ عليه السلام: رَسُولُ اللهِ يَأمُرُكُمْ أنْ تَقْرَءُوا كَمَا عُلِّمْتُمْ. و هذا دليل على علم عليّ عليه السلام بوجوه القراءات المختلفة. و روى أنّ زيداً لمّا قرأ: التابوت، قال عليّ عليه السلام: اكتبه التابوت، فكتبه كذلك.

و القرّاء السبعة إلى قراءته عليه السلام يرجعون. فأمّا حمزة، و الكسائيّ فيعوّلان على قراءة عليّ عليه السلام و ابن مسعود. و ليس مصحفهما مصحف ابن مسعود. فهما إنّما يرجعان إلى عليّ عليه السلام‌

و يوافقان ابن مسعود فيما يجري مجرى الإعراب. و قد قال ابن مسعود: مَا رَأيْتُ أحَداً أقْرَأ مِنْ عَلِيّ بْنِ أبِي طَالِبٍ لِلقُرْآنِ.

و أمّا نافع، و ابن كثير، و أبو عمرو، فمعظم قراءاتهم ترجع إلى ابن عبّاس، و ابن عبّاس قرأ على ابيّ بن كعب، و عليّ. و الذي قرأه هؤلاء القرّاء يخالف قراءة ابيّ، فهو إذاً مأخوذ عن عليّ عليه السلام.

و أمّا عاصم، فقرأ على أبي عبد الرحمن السُّلَميّ. و قال أبو عبد الرحمن: قرأت القرآن كلّه على عليّ بن أبي طالب. فقالوا: أفصح القراءات قراءة عاصم لأنّه أتى بالأصل، و ذلك أنّه يُظهر ما أدغمه غيره، و يحقّق من الهمز ما ليّنه غيره، و يفتح من الألفات ما أماله غيره.

و العدد الكوفيّ في القرآن منسوب إلى عليّ عليه السلام. و ليس في الصحابة من يُنسب إليه العدد غيره عليه السلام. و إنّما كتب عدد ذلك كلّ مِصر عن بعض التابعين.

تقدّم أمير المؤمنين عليه السلام في علم التفسير

و منهم: المفسّرون كعبد الله بن عبّاس، و عبد الله بن مسعود، و ابيّ ابن كعب، و زيد بن ثابت. و هم معترفون له عليه السلام بالتقدّم.^۱

و ورد في تفسير النقّاش أنّ ابن عبّاس قال: جُلُّ مَا تَعَلَّمْتُ مِنَ التَّفْسِيرِ مِنْ عَلِي بْنِ أبِي طَالِبٍ وَ ابْنِ مَسْعُودٍ. إنَّ القُرْآنَ انْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أحْرُفٍ، مَا مِنْهَا إلَّا وَ لَهُ ظَهْرٌ وَ بَطْنٌ. وَ إنَّ عَلِيّ بْنَ أبِي طَالِبٍ عَلِمَ الظَّاهِرَ وَ البَاطِنَ.

و جاء في «الفضائل» للعكبريّ أنّ الشعبيّ قال: مَا أحَدٌ أعْلَمَ بِكِتَابِ اللهِ بَعْدَ نَبِيّ اللهِ مِنْ عَلِيّ بْنِ أبِي طَالِبٍ.

و في «تاريخ البلاذريّ»، و «حِلْيَة الأولياء»: قال عليّ عليه السلام: وَ اللهِ مَا نَزَلَتْ آيَةٌ إلَّا وَ قَدْ عَلِمْتُ فِيمَا نَزَلَتْ وَ أيْنَ نَزَلَتْ، أ بِلَيْلٍ نَزَلَتْ أوْ بِنَهَارٍ نَزَلَتْ، في سَهْلٍ أوْ جَبَلٍ؟ إنَّ رَبِّي وَهَبَ لِي قَلْبَاً عَقُولًا وَ لِسَاناً سَؤُولًا.^۱

و ورد في «قوت القلوب»: قال عليّ عليه السلام: لَوْ شِئْتُ لأوْقَرْتُ‌

سَبْعِينَ بَعِيرَاً في تَفْسِيرِ فَاتِحَةِ الكِتَابِ.^۱

و لمّا وجد المفسّرون قوله عليه السلام، لم يرجعوا إلى قول غيره في‌

التفسير. و سأله ابن الكوّاء، و هو على المنبر: مَا الذَّارِياتِ ذَرْواً ؟ فقال: الرِّيَاحُ‌. فقال: وَ مَا فَالْحامِلاتِ وِقْراً ؟ فقال: السَّحَابُ. فقال: وَ مَا فَالْجارِياتِ يُسْراً ؟ فقال: الفُلْكُ. فقال: مَا فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً ؟ فقال: المَلَائِكَةُ. فالمفسّرون كلّهم على قوله عليه السلام.^۱

هذه الآيات في أوّل سورة الذاريات: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، وَ الذَّارِياتِ ذَرْواً ، فَالْحامِلاتِ وِقْراً ، فَالْجارِياتِ يُسْراً ، فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً ، إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ ،‌ وَ إِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ.^٢

قال العلّامة الطباطبائيّ قدّس الله نفسه الزكيّة في التفسير: الذَّارِياتِ‌ جمع الذَّارِيَة من قولهم: ذَرَتِ الرِّيحُ التُّرَابَ تَذْرُوهُ ذَرْوَاً إذا أطارته. و الوِقْرُ بالكسر فالسكون ثقل الحمل في الظهر أو في البطن. و في الآيات إقسام بعد إقسام يفيد التأكيد بعد التأكيد للمقسم عليه و هو الجزاء على الأعمال. فقوله‌: وَ الذَّارِياتِ ذَرْواً إقسام بالرياح المثيرة للتراب.

و قوله‌: فَالْحامِلاتِ وِقْراً بالفاء المفيدة للتأخير و الترتيب معطوف على الذَّارِيَاتِ و إقسام بالسحب الحاملة لثقل الماء، و قوله‌: فَالْجارِياتِ يُسْراً عطف عليه و إقسام بالسفن الجارية في البحار بيُسر و سهولة. و قوله: فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً عطف على ما سبقه و إقسام بالملائكة الذين يعملون بأمره فيقسمونه باختلاف مقاماتهم. فانّ أمر ذي العرش بالخلق و التدبير واحد. فاذا حمله طائفة من الملائكة على اختلاف أعمالهم، انشعب الأمر و تقسّم بتقسّمهم. ثمّ إذا حمله طائفة هي دون الطائفة الاولى، تقسّم ثانياً بتقسّمهم، و هكذا حتى ينتهي إلى الملائكة المباشرين للحوادث الكونيّة الجزئيّة

فينقسم بانقسامها و يتكثّر بتكثّرها.

و الآيات الأربع -كما ترى- تشير إلى عامّة التدبير حيث ذكرت انموذجاً ممّا يدبّر به الأمر في البرّ، و هو الذَّارِياتِ ذَرْواً. و انموذجاً ممّا يدبّر به الأمر في البحر، و هو فَالْجارِياتِ يُسْراً. و انموذجاً ممّا يدبّر به الأمر في الجوّ، و هو فَالْحامِلاتِ وِقْراً. و تمّم الجميع بالملائكة الذين هم وسائط التدبير، و هم‌ فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً.

فالآيات في معنى أن يقال: اقسم بعامّة الأسباب التي يتمّم بها أمر التدبير في العالم إنّ كذا كذا، و قد ورد من طرق الخاصّة و العامّة عن عليّ عليه أفضل السلام تفسير الآيات الأربع بما تقدّم.^۱

و روى ابن كثير الدمشقيّ في تفسيره عن شعبة بن الحجّاج، عن السمّاك، عن خالد بن عرعرة، و كذلك روى بسند آخر عن شعبة، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل أنّهم سمعوا عليّ بن أبي طالب، و ثبت أيضاً من طرق اخرى غير هذين السندين، عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب أنّه صعد منبر الكوفة فقال: لَا تَسْألُونِي عَنْ آيَةٍ في كِتَابِ اللهِ تعالى وَ لَا عَنْ سُنَّةٍ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إلَّا أنْبَأتُكُمْ بِذَلِكَ.

فقام إليه ابن الكوّاء، و قال: يا أمير المؤمنين! ما معنى قوله تعالى: وَ الذَّارِياتِ ذَرْواً؟ فقال عليّ رضي الله عنه: الرِّيحُ. فقال: ما معنى‌ فَالْحامِلاتِ وِقْراً؟ فقال عليّ رضي الله عنه: السَّحَابُ‌. قال: فما معنى‌ فَالْجارِياتِ يُسْراً؟ قال عليّ رضي الله عنه: السُّفن. قال: فما معنى‌ فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً؟ قال عليّ رضي الله عنه: المَلَائِكَةُ.^٢

و أخرج السيوطيّ في تفسير «الدرّ المنثور» تفسير هذه المعاني الأربعة في الآيات الأربع عن عليّ بن أبي طالب عليه أفضل الصلاة و السلام عن عبد الرزّاق، و الفريابيّ، و سعيد بن منصور، و الحارث بن أبي اسامة، و ابن جرير، و ابن المنذر، و ابن أبي حاتم، و ابن الأنباريّ في «المصاحف» و الحاكم و صحّحه، و البيهقيّ في «شعب الإيمان» من طرق مختلفة.^۱

قصّة جَلد صُبَيْغ بن عَسَل و منعه من السؤال عن القرآن‌

قصّة صُبَيغ بن عَسَل و عمر في هذه الآية

و أخرج السيوطيّ، و ابن كثير، عن البزّاز، و الدار قطنيّ في «الأفراد»، و ابن مردويه، و ابن عساكر عن سعيد بن المسيّب قال: جاء صُبَيْغ التميميّ إلى عمر بن الخطّاب فقال: أخبرني عن‌ الذَّارِياتِ ذَرْواً. قال: هي الرياح، و لو لا أنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه [و آله‌] و سلّم يقوله ما قلتُه. قال: فأخبرني عن‌ فَالْحامِلاتِ وِقْراً. قال: هي الرياح: و لو لا أنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه [و آله‌] و سلّم يقوله ما قلتُه. قال: فأخبرني عن‌ فَالْجارِياتِ يُسْراً. قال: هي السفن، و لو لا أنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه [و آله‌] و سلّم يقول ما قلتُه. قال: فأخبرني عن‌ فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً. قال: الملائكة، و لو لا أنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه [و آله‌] و سلّم يقوله ما قلتُه.

ثمّ أمر به، فضُرب مائة، و جُعل في بيت. فلمّا برأ، دعاه فضربه مائة اخرى و حمله على قتب، و نفاه إلى البصرة، و كتب إلى أبى موسى الأشعريّ: امنع الناس من مجالسته، فلم يزالوا كذلك حتى أتى أبا موسى فحلف له بالأيمان المغلّظة ما يجد في نفسه ممّا كان يجد شيئاً. فكتب (أبو موسى) في ذلك إلى عمر، فكتب عمر: ما أخاله إلّا قد صدق. فخلِ‌

بينه و بين مجالسة الناس.^۱

و أخرج السيوطيّ عن الفريابيّ، عن الحسن قال: سأل صُبَيْغ بن عسل التميميّ عمر بن الخطّاب عن‌ الذَّارِياتِ ذَرْواً، و وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً، و وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً. فقال له عمر: اكشف رأسك. فإذا له ضفيرتان. فقال عمر: و الله لو وجدتُك محلوقاً، لضربتُ عنقك. ثمّ كتب إلى أبي موسى الأشعريّ أن لا يجالسه مسلم و لا يكلّمه.^٢

إن سؤال صُبَيْغ عمر، و ضربه بجريد النخل و عراجينه حتى جرح بدنه و ورم كالدُّمَّل، ثمّ حبسه حتى برأ، و ضربه مرّة اخرى بعراجين النخل، و سائر جزئيّات القضيّة من المسلّمات في التأريخ. و قال ابن كثير في ذيل هذه الرواية التي نقلناه أخيراً عنه: ذكر الحافظ ابن عساكر هذه القضيّة في ترجمة صُبَيْغ مفصّلًا.

و نقل العلّامة الأمينيّ هذه القضيّة في باب نوادر الأثر في علم عمر تحت عنوان: اجتهاد الخليفة في السؤال عن مشكلات القرآن، و ذلك بعبارات و مضامين مختلفة تتحدّث كلّها عن قضيّة واحدة. و رواها الأمينيّ عن «سنن الدارميّ»، و «تاريخ ابن عساكر»، و «سيرة عمر» لابن الجوزيّ، و «تفسير ابن كثير»، و «الإتقان» للسيوطيّ، و «كنز العمّال» نقلًا عن الدارميّ، و نصر المقدسيّ، و الأصفهانيّ، و ابن الأنباريّ، و الكانيّ، و ابن عساكر. و رواها أيضاً عن تفسير «الدرّ المنثور»، و «فتح الباري»، و «الفتوحات المكّيّة»، و فيها أنّ سليمان بن يسار روى أنّ رجلًا يقال له: صبيغ، قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن. فأرسل إليه عمر، و قد أعدّ له‌

عراجين‌^۱ النخل، فقال: مَن أنت؟ قال: أنا عبد الله صُبَيغ. فأخذ عمر عرجوناً من تلك العراجين فضربه و قال: أنا عبد الله عمر. فجعل يضربه ضرباً حتى دميَ رأسه. فقال صُبَيغ: يا أمير المؤمنين! حسبك، قد ذهب الذي كنتُ أجد في رأسي.

و عن نافع مولى عبد الله أنّ صُبَيْغ العراقيّ جعل يسأل عن أشياء من القرآن في أجناد المسلمين، حتى قدم مصر. فبعث به عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطّاب. فلمّا أتاه الرسول بالكتاب فقرأه، فقال: أين الرجل؟ فقال الرسول: في الرحل. قال عمر: أبصر أن يكون ذهب فتصيبك منّي العقوبة الموجعة. فأتاه به.

فقال عمر: تسأل مُحْدِثاً! فأرسل عمر إلى رطائب من جريد فضربه بها حتى ترك ظهره دبرة، ثمّ تركه حتى برأ. ثمّ عاد له، ثمّ تركه حتى برأ. فدعا به ليعود له، قال صُبَيْغ: إن كنت تريد قتلي، فاقتلني قتلًا جميلًا. و إن كنت تريد أن تداويني، فقد و الله برئت.

فأذِنَ له عمر إلى أرضه، و كتب إلى أبي موسى الأشعريّ أن لا يجالسه أحد من المسلمين. فاشتدّ ذلك على الرجل، فكتب أبو موسى إلى عمر: أن قد حسنت توبته. فكتب عمر أن يأذن الناس بمجالسته.

و عن السائب بن يزيد قال: اتي عمر بن الخطّاب فقيل: يا أمير المؤمنين! إنّا لقِينا رجلًا يسأل عن تأويل مشكل القرآن، فقال عمر: اللَهُمَّ مَكِّنِّي مِنْهُ. فبينما عمر ذات يوم جالساً يُغدي الناس، إذ جاء (الرجل) و عليه ثياب و عمامة صفدي حتى إذا فرغ، قال: يا أمير المؤمنين!