معرفة الإمام ج4

الدرس السادس و الأربعون إلى الدَّرْسُ الحَادِي وَ الخمسين: تفسير الآية: {ثُمَّ أوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اْصَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا}

بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

و صلّى الله على محمّد و آله الطَّاهرين‌

و لعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين‌

و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم‌

قال الله الحكيم في كتابه الكريم:

{وَ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ ، ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ}^۱.

تخاطب الآية الاولى الرسول الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم مبيّنة أنّ الكتاب الذي اوحى إليه هو الحقّ، و هو القرآن المجيد المصدّق لجميع الكتب السماويّة النازلة من الله على من سبقه من الأنبياء. و تتحدّث الآية الثانية حول انتقال القرآن الكريم نفسه إلى المصطفين من عباد الله بعد النبيّ بوصفه إرثاً.

و على الرغم من أنّ بعض المفسّرين قد تردّدوا في تفسير معنى الكتاب و قالوا: لعلّ فيه إشارة إلى جنس الكتب السماويّة أو إلى خصوص التوراة و الإنجيل، بَيدَ أنّ هذا التردّد لا قيمة له من وجهة النظرة الواقعيّة،

لأنّ اللام في الكتاب ليست للجنس، كما أنّه لم يتقدّم على هاتين الآيتين ذكر التوراة و الإنجيل في الآيات التي سبقتهما لتدلّ عليهما بصفتها لاماً للعهد، بيد أنّه لمّا كان الكتاب في الآية الاولى هو القرآن الكريم الموحى إلى النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم و أنّ هذ الكتاب قد ذكر مباشرة بعد تلك الآية بوصفه إرثاً لمن اصطفاهم الله من عباده، فلا بدّ أن تكون اللام في الكتاب هي لام العهد مشيرة إلى القرآن المجيد نفسه. و مفادها و مفهومها أنّ الله تعالى قد أورث القرآن مَن اجتباهم من عباده.

و سبب ورود التعبير القرآنيّ بصيغة الماضي الملحوظة في كلمة: أورثنا، هو لتحقّق وقوعه و تثبيته في القضاء الإلهيّ، كما لو أوصى أحد بإعطاء ماله أو كتابه لابنه، فقال: يا بُنيّ أوصيت بإعطائك المال الفلانيّ أو الكتاب الفلانيّ. و يقول أهل الفنّ أنّ الأعمال التي سيتحقّق وقوعها في المستقبل على نحو الحتم و اليقين هي في حكم الأعمال المتحقّقة.

حقيقة معنى الإرث و القصد من وراثة القرآن‌

و المراد من إرث القرآن، انتقال القرآن إلى الوارث من جميع الجهات، لأنّ حقيقة معنى الإرث في كلّ شي‌ء هو انتقال ذلك الشي‌ء إلى آخر بحيث يقوم هذا به، و يأخذ على عاتقه الاضطلاع بشؤونه. و على سبيل المثال، فعند ما يموت شخص و يترك مالًا موروثاً، فأنّ الوارث يتصرّف فيه و كأنّه وارثه الحقيقيّ، و ما عليه إلّا القيام بما فيه مصلحة المال من حيث حفظه و الاهتمام به و صرفه في محلّه. و تتعلّق به ملكيّته أيضاً كما كانت لصاحبه من قبل.

و للإرث في الحكومة و السلطنة هذا المعنى ذاته، يقولون: فلان وارث أبيه في السلطنة، أو زيد أورث نجله حكومته، أو فلان وارث أبيه في العلم، أو فلان هو وارث أبيه الوحيد في العلوم و الفنون من بين أبنائه الآخرين، أي أنّه أخذ عن أبيه تلك العلوم و الفنون، و هو لها أهل.

القصد من وراثة القرآن‌

و على هذا النسق يجري إرث القرآن المجيد في هذه الآية المباركة. أي: أنّ نفس تلك الحقائق التي عرّفها الله نبيَّه من القرآن المجيد، الظاهرة منها كالأحكام العامّة و الخاصّة و المجمل و المبيّن، و المطلق و المقيّد و الناسخ و المنسوخ، و قصص الأنبياء و الامم الماضية، و الأخلاق و المعارف الدينيّة، و التوحيد بجميع مراتبه و الوعظ و الوعد و الوعيد و المصالح و المفاسد و مراتب النفس و ظهورها في العوالم الاخرى و الباطنة منها كالتأويل، و التفسير، و الكلّيّة، و التطبيق، و الجَرْي و الحقائق المنطوية في الآيات مثل: حقيقة عالم الطبع، و عالم البرزخ و الصور المثاليّة، و عالم العقل و الملائكة و الروح و مقاماتهم، و درجات أهل الثواب و دركات أهل المعصية، و حقيقة التوحيد الخالص و إدراكه، و كيفيّة إحاطة الأسماء و الصفات الإلهيّة بجميع العوالم، و انْدِكاك الأسماء و الصفات في الذات، و حقيقة التجلّي لجميع العوالم، و الآيات الإلهيّة الآفاقيّة و الأنفسيّة و غيرها، فهذه الحقائق كلّها قد أودعها الله ورثة القرآن، بحيث أنّهم يمثّلون خلفاء رسول الله و النازلين منزلته في تلك المعاني كلها، و أنّهم الامتداد الطبيعيّ للرسول الأكرم في القيام بها و حفظها، و العمل على ما فيه مصالح الامّة وفقاً لمدلولها.

في ضوء ذلك فأنّ وارث القرآن يمثّل نسخة الأصل من وجود رسول الله و سيتجلّى القرآن في وجود الوارثين واحداً تلو الآخر كنحو تجلّي القرآن المحكم و القرآن المفصّل‌ {كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ}،^۱ لأنّه ينبغي أن تكون هناك نسبة واقعيّة بين‌

المورِّث و الوارث، فلا يورِّث كلّ شي‌ء لكلّ أحد، فابن الوزير أو ابن العضو النيابيّ لا يرث الحكومة و المُلك، و لا يرث ابن عامل القمامة فنّ الطبّ من الطبيب، و لا يرث الجاهل غير الجدير علم العالم. و يمكننا أن نطلّ من هذه النافذة لنشهد وارثي القرآن المجيد، فأنّهم أشبه الناس بالنبيّ الأكرم و أقربهم منه، بل أنّهم، في الصفات و صفاء الباطن و الاستعدادات لتلقّي الحقائق و بواطن القرآن، ذو و صدور رحبة و قلوب قويّة كالرسول الأعظم صلّى الله عليه و آله و سلّم.

و في ضوء ذلك، يقول الله جلّ شأنه: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا ...} إذ أنّ معنى الإصطفاء هو اختيار خالص الشي‌ء و خياره. و قوله: {مِنْ عِبادِنا} بيانيّة كما يبدو، لأنّ الإضافة في كلمة {عِبادِنا} للتشريف، و يريد أن يقول بأنّ هؤلاء المصطفين و وارثي القرآن يتّصفون بعبوديّتهم لنا، كما في قوله عزّ و جلّ: {وَ سَلامٌ عَلى‌ عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى}‌.^۱

تقسيم العباد إلى ثلاثة أقسام‌

و أمّا قوله: {فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ}‌، فَلعلّه من أجل تقسيم العباد إلى ثلاث مجموعات، فيما إذا رجع الضمير في كلمة {فَمِنْهُمْ} إلى العباد، و في هذه الحالة، فأنّ الجملة ستكون تعليلًا للجملة التي سبقتها، أي: أنّنا أورثنا القرآن الذين اصطفينا من عبادنا لأنّ عبادنا جميعهم غير متساوين بل هم ثلاث مجموعات، و من الطبيعيّ فأنّ أفضل هذه المجموعات و هي المجموعات السابقة بالخيرات ترث القرآن و ستكون الجنّات الموعودة في الآيات الثلاث التالية لها من نصيبهم: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ ، وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ 

شَكُورٌ ، الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَ لا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ}‌.^۱

و لعلّه من أجل تقسيم المصطفين، أي أنّنا أورثنا القرآن الذين اصطفيناهم من عبادنا، و هم ثلاثة أقسام: الأوّل: الذين ظلموا أنفسهم. الثاني: الذين سلكوا سبيل العدل و الإنصاف و الاعتدال. الثالث: الّذين أحرزوا قصب السبق في مجال الخيرات و الحسنات، و تفوّقوا على الجميع بإذن الله، و القرآن بوصفه إرثاً وصل إلى هؤلاء جميعهم لأنّهم من المصطفين من اختلاف في الدرجات و المراتب. هذا مع أنّ الوارث الحقيقيّ للقرآن و القائم بأمره هو القسم الثالث من بين هؤلاء طبعاً، و هم السابقون.

و هذا اللون من الإستعمال شائع أيضاً في العرف و لغة المحاورة فنجد أنّ شيئاً خاصّاً بشخص ينسب إلى جماعة لها معه ارتباط، كما يقال: حصل الفريق الفلانيّ على الجائزة الفلانيّة بينما نجد الجائزة من نصيب أحد أعضاء الفريق، أو يقال: نزل القرآن على أهل مكّة، ثمّ نزل على أهل المدينة بينما هو نزل على رسول الله خاصّة. و في القرآن المجيد استعمالات كثيرة من هذا القبيل. جاء في الآيتين ٥٣ و ٥٤ من سورة المؤمن قوله: {وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى‌ وَ أَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ ، هُدىً وَ ذِكْرى‌ لِأُولِي الْأَلْبابِ‌}. في حين أنّ التوراة لم يؤتَها بنو إسرائيل جميعهم، و بعد موسى عليه السلام كانت من نصيب بعضهم. أو أنّ المراد من الكتاب هنا ليس التوراة بعينها، بل هو ذلك الكتاب السماويّ الموحى الذي نزل على موسى نفسه تحت عنوان التوراة، و لم ينزل على بني إسرائيل كلّهم.

بَيدَ أنّ قراءة في الروايات المأثورة سواء الواردة عن طريق الشيعة أو عن طريق السنّة، تنبئنا أنّ الاحتمال الثاني أقوى. فالله تعالى في هذه الآية يقسّم عباده المصطفين إلى ثلاثة أقسام، و هم مع اختلافهم فيما بينهم، حتى أنّ فيهم من يظلم نفسه، لكنّهم يتميّزون عن غيرهم بصفاء و كلّهم ورثة الكتاب على نحو الإجمال، مع أنّ حقيقة الإرث ترتبط بالفريق الثالث السابق بالخيرات.

و الشاهد على ذلك هو أنّ تلك الجنان الموعودة هي للذين ظلموا أنفسهم، و للمقتصدين المعتدلين، و قد أصبحت من نصيبهم بسبب مغفرة الله لهم، و جزاءً لأعمالهم.

لأنّ الآيات نطقت بأنّهم يحمدون الله ربهم و يثنون عليه بصفتي الغفور و الشكور، و هذا المعنى يتناسب مع الذنب و المغفرة، و العمل الصالح و الثواب، و هو ما يتعلّق بالفريق الأوّل و الثاني: و أنّهم يحمدون الله الذي أذهب عنهم الحزن و أحلّهم دار المقامة و جنّة الخُلد من فضله لا يمسّهم فيها نصب و لا لغوب. و هذه العبارات الناطقة بالحمد تصدر عن ذينك الفريقين؛ و لا تصدر عن الفريق الثالث الذي يدخل أفراده الجنّة بغير حساب متنعّمين بالأمن و الأمان‌ {في‌ مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ}. و يخاطَبون بقوله جلّ من قائل: {يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ، ارْجِعِي إِلى‌ رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً}.

ورثة الكتاب كلّهم من أبناء فاطمة الزهراء

تفيد الروايات المأثورة أنّ المذكورين في الأقسام الثلاثة جميعهم من ولد فاطمة عليها السلام و كلّهم يدخلون الجنّة، لكنّ أفراد القسم الأوّل يدخلونها بعد حساب عسير بسبب ظلهم أنفسهم، و أفراد القسم الثاني‌

يدخلونها بعد حساب يسير، أمّا أفراد القسم الثالث، و هم ورثة القرآن، فأنّهم يدخلونها بغير حساب.

نقل محمّد بن يعقوب الكلينيّ في كتاب «الكافي» بسنده عن أحمد بن عمر أنّه قال: سَألْتُ أبَا الْحَسَنِ الرِّضا عَلَيهِ السَّلَامُ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا} (الآية)، فَقَالَ: "وُلْدُ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ وَ السَّابِقُ بِالْخَيْرَاتِ الإمَامُ، وَ الْمُقْتَصِدُ الْعَارِفُ بِالإمَامِ، وَ الظّالِمُ لِنَفْسِهِ الذي لَا يَعْرِفُ الإمَامِ".^۱

و نقل الكلينيّ مثل هذه الرواية بألفاظها نفسها (ما عدا: وُلد فاطمة عليها السلام) عن سالم، عن الإمام الباقر عليه السلام‌.^٢

و رواها ابن بابويه أيضاً بسنده عن جابر بن يزيد الجعفيّ، عن الإمام الباقر عليه السلام ما عدا قوله: وُلْدُ فاطِمَةَ عليها السلام لكن جاء في ذيلها قوله: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها} أي: الْمُقْتصِدَ وَ السَّابِقَ.^٣

و روى الطبرسيّ عن عبد العزيز، عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: "الظّالِمُ مَنْ لَا يَعْرِفُ حَقَّ الأمام، و الْمُقْتَصِدُ مِنّا الْعَارِفُ بِحَقِّ الإمامِ، وَ السّابِقُ بِالْخَيْرَاتِ الإمَام، وَ هَؤلَاءِ كُلُّهُمْ مَغْفُورٌ لَهُمْ".^٤

و نلاحظ أنّ الإمام الصادق عليه السلام قد فسّر الآية كما فسّرها الإمام الباقر عليه السلام و قال في ذيلها: كلّهم مغفور لهم.

و روى ابن بابويه بسنده عن الإمام الصادق عليه السلام‌ أنّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ}. فقال: "الظّالِمُ يَحُومُ حَوْمَ نَفْسِهِ، وَ الْمُقْتَصِدُ يَحُومُ حَوْمَ قَلْبِهِ"‌^۱ (أي أنّه يراقب قلبه لئلّا يقدر منه معصية أو تفوته طاعة، و لئلّا يعتريه صدأ؛ فيحفظ قلبه دوماً طاهراً بنور الطاعة)، "وَ السّابِقُ يَحُومُ حَوْمَ رَبهِ عَزَّ وَ جَلَ‌" (أي أنّه تخطّى قلبه، فهو لا يجد وجوداً و قلباً في داخله ليكون في صدد تنزيهه و تطهيره، فهو ناظرٌ دوماً إلى جمال الحق و تجلّياته. مضمحلًّا في شعاع صفاته و أسمائه، و فانياً في ذاته المقدّسة).

لكنّ العلّامة الطباطبائيّ نقل ذلك عن «معاني الأخبار» للصدوق، عن الإمام الصادق عليه السلام على النحو التالي: "الظَّالِمُ يَحُومُ حَوْمَ نَفْسِهِ، وَ الْمُقْتَصِدُ يَحُومُ حَوْمَ قَلْبِهِ، وَ السّابِقُ بِالْخَيْرَاتِ يَحُومُ حَوْمَ رَبهِ‌".^٢ و القصد واحد في كلتا الحالتين.

تفسير الإمام محمد الباقر عليه السّلام لآية {ثُمَّ أَورثنَا الكِتَابَ}

و روى محمّد بن العبّاس بن ماهيار، و هو من الموثّقين، في تفسيره عن أبي إسحاق السبيعيّ أنّه قال: خَرَجْتُ حاجّاً فَلَقيتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيّ‌

عَلَيْهما السَّلَامُ فَسَألْتُهُ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا} فَقَالَ: ما يَقُولُ فيها قَوْمُكَ يا أبَا إسْحَاقَ- يَعْنِي أهْلَ الْكُوفَةِ-؟ قالَ: قُلْتُ: يَقُولُونَ أنّها لَهُمْ‌، قَالَ: "فَما يُخَوِّفُهُمْ إذَا كَانُوا مِنْ أهْلِ الْجَنَّةِ؟ قُلْتُ: فَما تَقُولُ أنْتَ جُعِلْتُ فِداكَ؟ قَالَ: هِيَ لَنا خَاصَّةً يَا أبا إسْحَاقَ أمّا السّابِقُونَ بِالْخَيْرَاتِ فَعَلِيّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ عَلَيْهمُ السَّلَامُ وَ الإمَامُ مِنّا، وَ الْمُقْتَصِدُ فَصَائِمٌ بِالنَّهَارِ وَ قَائِمٌ بِالَّلَيْلِ، وَ الظّالِمُ لِنَفْسِهِ فَفِيهِ ما في النَّاسِ وَ هُوَ مَغْفُورٌ لَهُ: يَا أبا إسْحَاقَ بِنَا يَفُكُّ اللهُ رِقَابَكُمْ وَ يَحُلُّ رِبَاقَ الذُّلِّ مِنْ أعْنَاقِكُمْ وَ بِنَا يَغْفِرُ اللهُ ذُنُوبَكُمْ، وَ بِنَا يَفْتَحُ وَ بِنَا يَخْتِمْ، وَ نَحْنُ كَهْفُكُمْ كَكَهْفِ أصْحَابِ الْكَهْفِ، وَ نَحْنُ سَفِينَتُكُمْ كَسَفِينَةِ نُوحٍ، وَ نَحْنُ بَابُ حِطِّتِكُمْ كَبابِ حِطَّةِ بَني إسْرَائِيلَ".^۱

و روى ابن بابويه، الشيخ الصدوق بسنده عن أبي حمزة الثماليّ رضوان الله عليه أنّه قال: كُنْتُ جالِساً في الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ مَعَ أبي جَعْفَرٍ عَلَيهِ السَّلَامُ إذْ أتاهُ رَجُلانِ مِنْ أهْلِ الْبَصْرَةِ فَقَالا لَهُ: يَا بْنَ رَسُولِ اللهِ أنّا

نُريدُ أن نَسْألَكَ عَنْ مَسْألَةٍ؟ فَقَالَ لَهُما: سَلَا عَمَّا شِئتُما قَالا: أخْبِرْنَا عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ}- إلى آخِرِ الآيَتَيْنِ- قَالَ: نَزَلَتْ فِينا أهْلَ الْبَيْتِ. قَالَ أبُو حَمْزَةَ الثُّمَالِيّ: فَقُلْتُ: بِأبي أنْتَ وَ امّي، فَمَنِ الظّالِمُ لِنَفْسِهِ مِنكُمْ؟ قَالَ: مَنِ اسْتَوَتْ حَسَناتُهُ وَ سَيِّئاتُهُ مِنْ أهْلِ الْبَيْتِ، فَهُوَ الظّالِمُ لِنَفْسِهِ، فَقُلْتُ: مَنِ الْمُقْتَصِدُ مِنكُمْ؟ قَالَ: الْعَابِدُ لِلهِ في الْحَالَيْنِ‌^۱ حتى يَأتِيَهُ الْيَقِينُ‌. قُلْتُ: فَمَنِ السّابِقُ بِالْخَيْرَاتِ؟ قَالَ: مَنْ دَعا وَ اللهِ إلى سَبيلِ رَبهِ وَ أمَرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهى عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لَمْ يَكُنْ لِلْمُضِلِّينَ عَضُداً وَ لَا لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً، وَ لَمْ يَرْضَ بِحُكْمِ الْفَاسِقِينَ إلّا مَنْ خَافَ على نَفْسِهِ وَ دِينِهِ وَ لَمْ يَجِدُ أعْوَاناً".^٢

و حدّث صاحب كتاب «ثاقب المناقب» عن أبي هاشم الجعفريّ، قال: كنت عند أبي محمّد الحسن العسكريّ عليه السلام فسألته عن قول الله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللَّهِ}. قال عليه السّلام: "كُلُّهُمْ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ، الظَّالِمُ لِنَفْسِهِ الذي لا يَقِرُّ بِالإمامِ، و الْمُقْتَصِدُ الْعَارِفُ بِالإمَامِ، وَ السّابِقُ بِالْخَيْرَاتِ بِاذن اللهِ الإمَامُ". قَالَ: فَدَمَعَتْ عَيْنَأي وَ جَعَلْتُ افَكِّرُ في نَفْسِي مَا أعْطَى اللهُ آلَ مُحَمَّدٍ، فَنَظَرَ إلَيّ وَ قَالَ: "الأمْرُ أعْظَمُ مِمّا حَدَّثَتْكَ بِهِ نَفْسُكَ مِنْ عِظَمِ شَأنِ آلِ مُحَمَّدٍ، فَاحْمَدِ اللهَ فَقَدْ جَعَلَكَ مُسْتَمْسِكَاً بِحَبْلِهِمْ تُدْعَى يَومَ الْقِيَامَةِ لَهُمْ إذَا دُعِيَ كُلُّ انَاسٍ بِإمَامِهِمْ، فَأبْشِرْ يَا أبَا هَاشِمٍ وَ أنّكَ‌

على خَيْرٍ".^۱

الإمام هو الوارث لعلوم القرآن كلها

و روى محمّد بن يعقوب الكلينيّ بسنده عن أحمد بن حمّاد، عن إبراهيم، عن أبيه، عن الإمام أبي الحسن الأوّل (موسى بن جعفر) عليهما السلام. قال: قلتُ له: جُعِلْتُ فِدَاكَ أخْبِرْنِي عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَرِثَ النَّبِيِّينَ كُلّهم؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: مِن لَدُن آدَمَ‌ حتى انتهى إلى نفسه؟ قَالَ: "مَا بَعَثَ اللهُ نَبِيّاً إلَّا وَ مُحَمَّدُ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ أعْلَمُ مِنْهُ"، قَالَ: قُلْتُ: أنّ عيسى بْنَ مَرْيَم كَانَ يحيى الْمَوْتَى بِإذْنِ اللهِ، قَالَ: "صَدَقْت وَ سلَيمان بن داود كَانَ يَفْهَمُ مَنْطِق الطَّيْرِ، وَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ يَقْدَرُ على هَذِهِ الْمَنَازِلِ. قَالَ: فَقَالَ أنّ سُلَيمَانَ بْنَ دَاود. قَالَ لِلْهُدْهُدِ حِينَ فَقَدَهُ وَ شَكَ في أمْرِهِ فَقَالَ: {ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ}‌.^٢ حين فقده فغضب عليه فقال: {لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ}‌. و أنّما غضب لأنّه كان يدُلّه على الماء فهذا و هو طائر قد اعطي ما لم يُعْطَ سليمان، و قد كانت الريح و النمل و الإنس و الجنّ و الشّياطين [و] المردة له طائعين و لم يكن يعرف الماء تحت الهواء. و كان الطير يعرفه،^٣ و أنّ اللهَ- يقُولُ في كتابه: {وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى‌} و قد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه ما تُسيّر به الجبالُ و تُقطّع به البلدانُ و تُحيي به الموتى. و نحن نعرف الماء تحت الهواء (فلا نحتاج إلى الهدهد و علمه). و أنّ في‌

كتاب الله لآيات ما يُراد بها أمر إلّا أن يأذن الله به مع ما قد يأذن الله ممّا كتبه الماضون، جعله الله لنا في امّ الكتاب. أنّ الله يقول: {وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ}. ثمّ قال: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا} فنحن الذين اصطفانا الله عزّ و جلّ و أورثنا هذا الذي فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَي‌ءٍ".^۱

علوم الأنبياء جميعهم عند الإمام‌

و نقل في «الكافي» بإسناده عن الإمام محمّد الباقر عليه السلام أنّه قال: "يَمُصُّونَ الثِّمادَ^٢ وَ يَدَعُونَ النَّهْرَ الْعَظِيمَ. قِيلَ: وَ مَا النَّهْرُ الْعَظِيمُ؟ قَالَ: رَسُولُ اللهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ الْعِلْمُ الذي أعْطاهُ اللهُ. أنّ اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَمَعَ لِمُحَمَّدٍ سُنَنَ النَّبِيِّينَ مِنْ آدَمَ وَ هَلُمَّ جَرَّاً إلى مُحَمَّدٍ. قِيلَ لَهُ: وَ مَا تِلْكَ السُّنَنُ؟ قَالَ: عِلْمُ النَّبِيّينَ بِأسْرِهِ، وَ أنّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ صَيَّرَ ذَلِكَ كُلَّهُ عِنْدَ أميرِ الْمُؤمِنِينَ‌".^٣

و نقلت هذه الرواية نفسها في «بصائر الدرجات» عن عليّ بن نعمان.^٤ و جاء في «الكافي» أيضاً بسنده عن الإمام محمّد الباقر عليه السلام أنّه قال: "كانَ جَمِيعُ الأنْبيَاءِ مِائةَ ألْفِ نَبيّ وَ عِشْرِينَ ألْفَ نَبيّ مِنهُمْ خَمْسَةٌ اولُو الْعَزْمِ:^٥ نُوحٌ وَ إبرَاهِيمُ وَ موسى وَ عيسى وَ مُحَمَّدٌ صلّى الله عَلَيْهِ وَ عَلَيْهِمْ، وَ أنّ عَلِيّ بْنَ أبي طَالِبٍ كَانَ هِبَةَ اللهِ لِمُحَمَّدٍ وَ وَرِثَ عِلْمَ‌

الأوصِيَاءِ وَ عِلْمَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ. أمَا أنّ مُحَمَّداً وَرِثَ عِلْمَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الأنْبِيَاءِ وَ الْمُرْسَلِينَ".^۱

و جاء في «الكافي» و «بصائر الدرجات» بإسنادهما عن ضُرَيس الكنانيّ أنّه قال: كنت عند أبي عبد الله (الصادق) عليه السلام و عنده أبو بصير. فقال أبو عبد الله عليه السلام "أنّ داودَ وَرِثَ عِلْمَ الأنبياءِ، و أنّ سُلَيمانَ ورث داود، و أنّا ورثنا محمّداً صلّى الله عليه و آله و سلّم و أنّ عندنا صحف إبراهيم و ألواح موسى عليهما السلام". فقال أبو بصير: أنّ هذا لهو^٢ العلم! فقال: "يا أبا بصير ليس هذا هو العلم. أنّما العلمَ ما يحدث بالليل و النهار، يوماً بيوم و ساعة بساعة".^٣ (لكنّ تلك الصحف و الألواح حقيقة اخرى استقرّت في وجودنا بنحو كلّيّ و هي لا تقبل الحدوث و التغيير، و قد انسابت هذه العلوم اليوميّة من ذلك المنبع)

و جاء مثل هذه الرواية في «بصائر الدرجات» عن أيّوب بن نوح و محمّد بن عيسى، عن صفوان.^٤ و في «الكافي» عن ابن مُسكان، عن أبي بصير، عن الصادق عليه السلام قال: "قال لي: "يا أبَا مُحَمَّدٍ أنّ اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يُعْطِ الأنْبِياءَ شَيئاً إلّا وَ قَدْ أعْطَاهُ مُحَمَّداً جَمِيعَ ما أعْطَى الأنْبِياءَ، وَ عِنْدَنَا الصُّحُفُ التي قَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ: {صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى‌}. قُلْتُ: جُعِلْتُ فِداكَ هِيَ الألْوَاحُ؟ قَالَ: نَعَمْ".^٥

و في «الكافي» عن هارون بن الجهم أنّه روى عن رجل من أصحاب‌

الصادق عليه السلام لم يحفظ اسمه قال: سمعتُ الصادق عليه السلام يقول: "أنّ عيسى ابْنَ مَرْيَمَ اعْطِيَ حَرْفَيْنِ كَانَ يَعْمَلُ بِهِما،^۱ وَ اعْطِيَ موسى أرْبَعَةَ أحْرُفٍ، وَ اعْطِيَ إبْراهِيمُ ثَمانِيَةَ أحْرُفٍ، وَ اعْطِيَ نُوحٌ خَمْسَةَ عَشَرَ حَرْفاً، وَ اعْطِيَ آدَمُ خَمْسَةً وَ عِشْرِينَ حَرْفاً، وَ أنّ اللهَ تَبَارَكَ وَ تَعَإلى جَمَعَ ذَلِكَ كُلَّهُ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ أنّ اسْمَ اللهِ الأعْظَمَ ثَلَاثَةٌ وَ سَبْعُونَ حَرْفاً، أعْطَي مُحَمَّداً اثْنَيْن وَ سَبْعِينَ حَرْفاً وَ حُجِبَ عَنْهُ حَرْفٌ واحِدٌ".^٢

و روي في «بصائر الدرجات» بسنده عن أبي حمزة الثماليّ، عن الإمام السجّاد عليّ بن الحسين عليهما السلام أنّه قَالَ: قُلْتُ لَهُ: الأئِمَةُ يُحْيُونَ الْمَوْتَى وَ يُبْرِؤُنَ الأكْمَهَ وَ الأبْرَصَ وَ يَمْشُونَ على الْمَاءِ؟ قَالَ: "مَا أعْطَى اللهُ نَبِيّاً شَيئاً قَطُّ إلَّا وَ قَدْ أعْطَاهُ مُحَمَّداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ وَ أعْطَاهُ مَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ"‌- (الخبر).^٣

و فيه بسنده عن جابر، عن الإمام الباقر عليه السلام أنّه قال: "أعْطَى اللهُ مُحَمَّداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ مِثْلَ مَا أعْطَي آدَمَ فَمَنْ دُونَهُ مِنَ الأوْصِياءِ كُلِّهِمْ، يا جابِرُ! هَلْ تَعْرِفُونَ (يَعْرِفُونَ- خ ل) ذَلِكَ‌"؟^٤

و جاء في كتاب «الاختصاص» للشيخ المفيد عن عبد الله بن بُكَيْر الهجريّ، عن أبي جعفر عليه السلام [أنّه‌] قال: "أنّ عَلِيّ بْنَ أبي طَالِب كانَ‌

هِبَةِ اللهِ لِمُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، وَرِثَ عِلْمَ الأوْصِياءِ وَ عِلْمَ ما كانَ قَبْلَهُ، أما أنّ مُحَمَّداً وَرِثَ عِلْمَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الأنْبِياءِ وَ الْمُرْسَلِينَ".^۱

معجزات الأنبياء و الأئمة إثر كمال نفوسهم‌

أنّ ما يستفاد من هذه المجموعة الروائيّة هو أنّ جميع الكمالات الروحيّة و العلميّة التي كان يتّصف بها الأنبياء الماضون قد ورثها نبيّنا محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم عنهم، و ورثها عليّ أمير المؤمنين عليه السلام عنه، ثمّ بعد ذلك ورثها أئمّة أهل البيت عليهم السلام عن أمير المؤمنين. و لا ينحصر هذا الإرث في الوحي و العلوم الإلهيّة الخاصّة بشرائعهم فسحب، بل و في كافّة الحالات و الصفات الروحيّة و كيفيّة الاتّصال بالمبدأ الأعلى من حيث الاسم الخاصّ الذي كانوا يستأثرون به، بل و أنّ جميع المعجزات و الكرامات التي كانت تصدر عنهم بإذن الله، كانت كلّها موجودة و منطوية في نفس النبيّ المباركة. و لمّا كانت معجزات الأنبياء صادرة عنهم بسبب قدراتهم الروحيّة و صفاء قلوبهم حيث تجلّى أمر الله فيهم و ظهرت المعجزات مشعّة من نافذة نفوسهم الطاهرة بإذن الله، و لمّا كانت نفوسهم متفاوتة، فأنّ هذه التجلّيّات متفاوتة أيضاً، و صدرت عن كلّ نبيّ معجزة خاصّة. و لم تكن علومهم الإلهيّة أيضاً على نمط و سبيلٍ واحد، فكلّ واحد منهم قد تشرّف بالدخول إلى الحرم الإلهيّ- من حيث درك مقام التوحيد و العظمة الإلهيّة- بجانب خاصّ و اسم مخصوص و أصبح من المخلَصين. و أنّ ألقاباً نحو: روح الله، أو كليم الله، أو خليل الله، أو نَجِيّ الله، أو صفي الله، و أمثالها ليست ألقاباً شكليّة و اعتباريّة، بل هي تنبئ عن نوع خاص من الملكات، و كيفيّة خاصّة من النفوس، إذ أنّ النفحات الإلهيّة في‌

كلّ واحد منهم ليست على منوال واحد، بل أنّ كلًّا منهم سار من طريق خاصّ و نمط مخصوص متّصفاً بصفاء الباطن في اسم من الأسماء الإلهيّة، فظهرت حقيقة ذلك الاسم فيهم. و كانوا يقومون بالمعجزات و الأعمال الخارقة للعادة بواسطة ذلك الاسم. و كانت العلوم الربّانيّة تنساب على قلوبهم من نافذة ذلك الاسم، من عالَم العلم الإلهيّ الكلّيّ بواسطة جبريل الأمين.

الإمام وارث جميع كمالات و فضائل الأنبياء

أمّا الوجود المقدّس الخاتم الأنبياء و المرسلين الجامع لظهورات الأسماء الإلهية كلّها، فله نفس واسعة و قلب فسيح، و عنده الاسم الأعظم و مقام الفناء في اسم الأحد و الذات الإلهيّة المقدّسة. و لقب خاتم النبيّين ليس لقباً شكليّاً و اعتباريّاً، بل هو يعبّر عن تلك الروح الكبيرة و الاستعداد على السير في جميع الأسماء و الصفات، و تجلّي الاسم الأعظم، و تلقّي آخر مرتبة من مراتب التوحيد و الفناء في الذات الأحديّة و اندكاك جميع العوالم و انطوائها في نفسه المباركة، بل اندكاك و انطواء جميع علوم الأنبياء السابقين و مواهبهم مع كمالاته الروحيّة و العلميّة و التي تدلّ كلّها على معنى خاتم النبّين. فالأنبياء أجمع مقدّمة الجيش له، و كلّ منهم وجد طريقة إلى الله من زاوية خاصّة و طريق خاصّ، و أصبح له كمال خاصّ به. بَيدَ أنّ النفس الواسعة لنبيّنا العظيم تشرّفت بذلك المقام المنيع و تجلّت فيها كافّة الأسماء الإلهيّة من جميع الزوايا و الطرق. فهو- إذَن- وارث الأنبياء جميعهم، و جميعهم تحت نفوذه و طوع إرادته متمسّكين بشرف الخدمة و الاستشفاع.

«ما عند الأبرار جميعهم عندك أفضل منه أضعافاً مضاعفة».

فعند سيّد الكائنات علوم الأنبياء و الأوصياء جميعهم، و عنده‌

معجزاتهم كلّها، و أكثر من ذلك، سيدفع إليه فقط لواء الحمد يوم القيامة فهو إمام الحامدين لله كما يليق بمقام حمده.

أمير المؤمنين عليه السّلام هو الجامع لجميع كمالات الأنبياء

و قد انتقلت جميع تلك المراتب و الدرجات و الكمالات و الفضائل و الميزات و العلوم و المعجزات و الأسماء الإلهيّة الكلّيّة، و الاسم الأعظم إلى خليفته و وصيّة و مرآة ظهوره التامّ، أعني الوجود المبارك لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام و سيتحوّل لواء الحمد يوم القيامة من يد النبيّ إلى يد أمير المؤمنين.

أنّ مقام الوراثة هذا هو في كتاب التكوين و كتاب التشريع، إذ أنّ علم ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة و ما هو كائن مشهود في ذهنه، و قدرة الله و عظمة الأسماء الإلهيّة متجلّيّة في نفس الوصيّ الصافية و ضميره المتلألئ. {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا}.

و على هذا الأساس اعتبر القرآن عليّاً عليه السلام نفس النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم في آية المباهلة.^۱ و قد وردت أحاديث كثيرة عن طريق الشيعة و السنّة بهذا الشأن، و شرط الاتّحاد بين النفسين الاتّحاد في الكمالات و المعارف. و مضافاً إلى ذلك فقد جاءت أحاديث جمّة عن طريق الفريقين مأثورة عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم شبّهت أمير المؤمنين بآدم، و نوح، و إبراهيم، و موسى، و عيسى، و يحيى و يوسف. و لا يتمّ التشبيه إلّا بتحقّق صفة المُشَبَّه به في المُشَبَّه، بل أنّ كثيراً منها لم ينصّ على التشبيه بل نصّ على المثليّة و المساواة. و نذكر فيما يلي بعض الأحاديث المرويّة عن طريق العامّة فقط:

روى محمّد بن طلحة الشافعيّ‌^۱ بسنده عن البيهقيّ، و كذلك روى ابن الصبّاغ المالكيّ،^٢ في كتاب صنّفه في فضائل الصحابة، بسنده عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أنّه قال: "مَنْ أرادَ أنْ يَنْظُرَ إلى آدَمَ في عِلْمِهِ، وَ إلى نُوحٍ في تَقواهُ، وَ إلى إبْراهِيمَ في حِلْمِهِ، وَ إلى موسى في هَيْبَتِهِ، وَ إلى عيسى في عِبَادَتِهِ، فَلْيَنْظُرْ إلى عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ".

و قال الفخر الرازيّ عند تفسيره آية المباهلة: أنّ هذه الآية دلّت على أنّ نفس عليّ هي نفس محمّد. و لما دلّ الإجماع على أنّ محمّداً صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام فيلزم أن يكون على أفضل من سائر الأنبياء باستثناء رسول الله. ثمّ قال: و يؤيّد الاستدلال بهذه الآية الحديث المقبول عند الموافق و المخالف، و هو قوله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم."مَنْ أرادَ أنْ يرى آدَمَ في عِلْمِهِ، وَ نُوحاً في طاعَتِهِ، وَ إبْرَاهِيمَ في خُلَّتِهِ، وَ موسى في هَيْبَتِهِ، وَ عيسى في صِفْوَتِهِ، فَلْيَنْظُرْ إلى عَلِيّ بْنِ أبِي طَالِبٍ"

ثمّ قال: فالحديث دلّ على أنّه اجتمع فيه ما كان متفرّقاً فيهم. و ذلك يدلّ على أنّ عليّاً أفضل من جميع الأنبياء. و أمّا الشيعة فقد كانوا قديماً و حديثاً يستدلّون بهذه الآية على أنّ عليّاً رضي الله عنه أفضل من سائر الصحابة، لأنّ الآية لما دلّت على أنّ نفس عليّ رضي الله عنه مثل نفس محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم إلّا فيما خصّه الدليل، و كانت نفس محمّد صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم أفضل من الصحابة، فوجب أن تكون نفس عليّ أفضل من سائر الصحابة.^٣

و روى الشيخ سليمان القندوزيّ الحنفيّ عن أبي الحمراء، عن رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أنّه قال: "مَنْ أرادَ أنْ يَنْظُرَ إلى آدَمَ في عِلْمِهِ، وَ إلى نُوحٍ في عَزْمِهِ، وَ إلى إبْرَاهِيمَ في حِلْمِهِ، وَ إلى موسى في بَطْشِهِ، وَ إلى عيسى في زُهْدِهِ، فَلْيَنْظُرْ إلى عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ"‌. أخرجه أبو الخير الحاكميّ.^۱

و روى ابن عبّاس أيضاً عن رسول الله أنّه قال:"مَنْ أرادَ أنْ يَنْظُرَ إلى آدَمَ في عِلْمِهِ، وَ إلى نُوحٍ في حُكْمِهِ، وَ إلى إبْرَاهِيمَ في حِلْمِهِ، وَ إلى موسى في هَيْبَتِهِ، وَ إلى عيسى في زُهْدِهِ، فَلْيَنْظُرْ إلى عَليّ بْنِ أبي طَالِبٍ‌". أخرجه الملّا في سيرته.^٢

و روى محبّ الدين عن أبي الحمراء أنّه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ:"مَنْ أرادَ أنْ يَنْظُرَ إلى آدَمَ في عِلْمِهِ، وَ إلى نُوحٍ في فَهْمِهِ، وَ إلى إبْرَاهِيمَ في حِلْمِهِ، وَ إلى يحيى بْنِ زَكَرِيّا في زُهْدِهِ، وَ إلى موسى في بَطْشِهِ، فَلْيَنْظُرْ إلى عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ"‌. أخرجه أبو الخير الحاكميّ.^٣

و ورد في هامش ص ٢١٢ من «المناقب» لابن المغازليّ: أخرجه أخطب خوارزم في مناقبه، ص ٤٩، و ص ٢٤٥، و المحبّ الطبريّ في «الرياض النضرة» ج ٢ ص ٢١٧، و رواه ابن أبي الحديد في «شرح نهج البلاغة» ج ٢ ص ٢٢٩، و قال: رواه أحمد بن حنبل في المسند، و رواه البيهقيّ في صحيحه.

و كذلك روى محب الدين الطبريّ عن ابن عبّاس أنّه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ: "مَنْ أرادَ أنْ يَنْظُرَ إلى إبْرَاهِيمَ في حِلْمِهِ وَ إلى نُوحٍ في حُكْمِهِ، وَ إلى يُوسُفَ في جَمَالِهِ، فَلْيَنْظُرْ إلى عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ‌". أخرجه الملّا (علي تقي) في سيرته.^۱

و روى ابن المغازليّ أيضاً بسنده عن أنس بن مالك أنّه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ: "مَنْ أرادَ أنْ يَنْظُرَ إلى عِلْمِ آدَمَ، وَ فِقْهِ نُوحٍ، فَلْيَنْظُرْ إلى عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ‌".^٢

و روى الكنجيّ الشافعيّ بإسناده المتّصل عن ابن عبّاس أنّه‌ قال: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ جَالِسٌ في جَمَاعَةٍ مِنْ أصْحَابِهِ أقْبَلَ عَلِيّ بَصُرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ قَالَ: "مَنْ أرادَ مِنْكُمْ أنْ يَنْظُرَ إلى آدَمَ في عِلْمِهِ، وَ إلى نُوحٍ في حِكْمَتِهِ، وَ إلى إبْرَاهِيمَ في حِلْمِهِ، فَلْيَنْظُرْ إلى عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ".

ثمّ قال: تشبيهه لعليّ بآدم في علمه لأنّ الله علّم آدم صفة كلّ شي‌ء كما قال عزّ و جلّ: {وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها}.^٣ فما شي‌ء و لا حادثة و لا واقعة إلّا و عند عليّ علم، و له في استنباط معناها فهم.

و شبّهه بنوح في حكمته، أو في رواية اخرى في حكمه، و كأنّه أصحّ، لأنّ عليّاً عليه السلام كان شديداً على الكافرين رؤوفاً بالمؤمنين كما وصفه الله تعالى في القرآن بقوله: {وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ‌}.^٤ و خَبَّر الله عزّ و جلّ عن شدّة نوح عليه السلام على الكافرين‌

بقوله: {رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً}.^۱

و شبّهه في الحلم بإبراهيم عليه السلام خليل الرحمن كما وصفه الله عزّ و جلّ بقوله: أنّ‌ {إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ‌}.^٢ فكان متخلّقاً بأخلاق الأنبياء متّصفاً بصفات الأوصياء.^٣

و قال القندوزيّ الحنفيّ: و في «المناقب» عن الحسن بن عليّ بن محمّد بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليهم السلام قال: أنّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ نَظَرَ إلَيّ وَ أنَا مُقْبِلٌ وَ أصْحَابُهُ حَوْلَهُ وَ قَالَ لِي: "أمَا أنّ فِيكَ شِبْهاً مِنْ عيسى ابْنِ مَرْيَمَ، وَ لَوْ لَا مَخَافَةَ أنْ يَقُولَ فِيكَ طَوائِفُ مِنْ امتى ما قَالَتِ النَّصارى في عيسى ابْنِ مَرْيَمَ لَقُلْتُ فِيكَ مَقالًا لا تَمُرُّ بِمَلأ مِنَ النّاسِ إلّا أخَذُوا التُّرابَ مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْكَ يَبْغُونَ فِيهِ الْبَرْكَةَ وَ يَسْتَشْفُونَ بِهِ. فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ: لَمْ يَرْضَ مُحَمَّدٌ إلّا أنْ يَجْعَلَ ابْنَ عَمِّهِ مَثَلًا لِعيسى ابْنِ مَرْيَمَ، فَأنْزَلَ الله تعالى: {وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ ، وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ‌، إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرائِيلَ‌}.^٤

ثمّ قال القندوزيّ: و جاء أيضاً عن سلمان نحو هذه الرواية، و بطريق‌

آخر عن أبي بصير، عن جعفر الصادق عليه السلام نحوها. و يطابقها قول جعفر الصادق عليه السلام في دعائه: "اللهُمَّ قَدْ أجَبْنَا داعِيَكَ الْمُنْذِرَ النَّذِيرَ مُحَمَّداً صَلَّيْتَ عَلَيْهِ عَبْدَكَ وَ رَسُولَكَ الذي دَعا النَّاسَ إلى وِلايَةِ عَلِيّ يَوْمَ الْغَدِيرِ الذي أنْعَمْتَ عَلَيْهِ وَ جَعَلْتَهُ مَثَلًا لِبَنِي إسرَائِيلَ‌".^۱

و قال أيضاً: أخرج أحمد بن حنبل، و البزّار، و أبو يعلى، و الحاكم عن عليّ بن أبي طالب أنّه قال: "دَعَانِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، فَقَالَ: أنّ فِيكَ مَثَلًا في عيسى أبْغَضَتْهُ الْيَهُودُ حتى بَهَتُوا امَّهُ، وَ أحَبَّتْهُ النَّصَارى حتى نَزَّلُوهُ بِالْمَنْزِلَةِ التي لَيْسَ فِيهَا. ثُمَّ قَالَ عَلِيّ [عَلَيهِ السَّلَامُ‌]: وَ أنّهُ لَيَهْلِكُ فِيّ اثْنَانِ: مُحِبٌّ مُفْرِطٌ يُقَرِّضُنِي بِمَا لَيْسَ فِيّ، وَ مُبْغِضٌ يَحْمِلُهُ شَنَآنِي على أنْ يَبْهَتَهِي‌".^٢

و ذكر أحمد في «المسند» نحوها عن عليّ أمير المؤمنين عليه السلام مرفوعاً.^٣

و الأخبار، التي تدلّ على أنّ أمير المؤمنين قد دخل حرم الله و أصبحت روحه مندكّة في الأنوار الإلهيّة، و أنّه فنى في ذات الله، كثيرة و طبيعيّ أنّ من كانت له هذه الصفّة، فأنّ أنوار تجلّيّات الذات تتجلّى في وجوده فيكون يد الله، و قدرة الله، و عين الله، و سمعُ الله، و تصدر عنه المعجزات. و كلّما كان اندكاكه في الذات المقدّسة أكثر، تلألأت صفات الله، التي هي لازمة للذات في مرآة وجوده أكثر فأكثر.

فى أمير المؤمنين سبع خصال لم تكن فى أحد سواه‌

و أخرج أبو نعيم الإصفهانيّ بسلسلة سنده عن يحيى بن سعيد

الأنصاريّ، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي سعيد الخدريّ أنّه قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِه‌] وَ سَلَّمَ لعليّ- و ضَرَبَ ببَيْنَ كِتْفَيْهِ-: "يَا عَلِيّ! لَكَ سَبْعُ خِصَالٍ لَا يُحَاجُّكَ فِيهِنَّ أحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛ أنْتَ أوَّلُ الْمُؤمِنِينَ بِاللهِ إيمَاناً، وَ أوفَاهُمْ بِعهْدِ اللهِ، وَ أقْوَمُهُمْ بِأمْرِ اللهِ، وَ أرأَفُهُمْ بِالرَّعِيَّةِ، وَ أقْسَمُهُمْ بِالسَّوِيَّةِ، وَ أعْلَمُهُمْ بِالْقَضِيَّةِ، وَ أعْظَمُهُمْ مَزِيَّةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ".^۱

و واضح أنّ رسول الله قال لعليّ بنحو مطلق أنّ هذه الصفات التي فيك لا يساويك فيها أحد يوم القيامة. أي: أنّ جميع الأنبياء و المرسلين لا يساوونك فيها، و أنّ الدرجة التي ارتقيت إليها في هذه الصفات السبع لم يرتقوا إليها.

و أخرج أبو نعيم أيضاً بسنده عن أنس بن مالك أنّه قال: بَعَثَنِي النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ إلى أبي بَرْزَةَ الأسْلَمِيّ فَقَالَ لَهُ- وَ أنَا أسْمَعُ: "يَا أبَا بَرْزَةَ! أنّ رَبَّ الْعَالَمِينَ عَهِدَ إلَيّ عَهْداً في عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ فَقَالَ: أنّهُ رَايَةُ الْهُدَى، وَ مَنارُ الإيمَانِ، و إمامُ أوليائي، و نُورُ جَمِيع مَنْ أطَاعني. يَا أبا بَرْزَةَ! عَلِيّ بْنُ أبي طَالِبٍ أمِينِي غَداً في الْقِيَامَةِ وَ صَاحِبُ رَايَتي في الْقِيَامَةِ على مَفَاتِيحِ خَزائِنِ رَحْمَةِ رَبّي"‌.^٢

و واضح أنّ رسول الله لمّا كان أفضل الأنبياء جميعهم، و ليس فيهم من هو على مفاتيح خزائن رحمة الله إلّا أمينه عليّ بن أبي طالب، فأنّ حصر هذا المقام به يدلّ على أنّ له منزلة خاصّة ليست لأحد من الأنبياء.

و ذكر الحموينيّ في «فرائد السمطين»، و أبو نعيم بإسناده رواية نقلاها عن إسحاق بن كعب بن عُجْرة أنّه روى عن أبيه قال: قَالَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ: "لا تَسُبُّوا عَلِيّاً فَأنّهُ مَمْسُوسٌ في ذاتِ الله تعالى"‌.^۱

و أخرج أبو نعيم أيضاً بسنده عن سليمان، و هو ابن محمّد بن كعب بن عُجْرة، عن عمّته زينب بنت كعب بن عجرة، و كانت زوجة أبي سعيد الخدريّ، عن أبي سعيد الخُدريّ أنّه قال: شَكَى النَّاسُ عَلِيّاً: فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ خَطِيباً، فَقَالَ: "يَا أيُّهَا النَّاسُ! لَا تَشْكُوا عَلِيّاً فَوَ اللهِ أنّهُ لأخْشَنُ في ذَاتِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ".^٢

و نقل القندوزيّ الشافعيّ أيضاً نحوه عن رسول الله، ثمّ قال: أخرج أحمد بن حنبل هذا الحديث.^٣

و أيضاً عن كعب بن عجرة مرفوعاً أنّ رسول الله قال: "أنّ عَلِيّاً مَخْشُونٌ في ذَاتِ اللهِ عزَّ وَ جَلَ"‌. ثمّ يقول: أخرجه أبو عمر.^٤

و على هذا الأساس كانت تصدر معجزات الأنبياء و المرسلين عن أمير المؤمنين. و قال الإمام الفخر الرازيّ في تفسير الآية الشريفة: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَ الرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً}.^٥ و لِهَذَا قَالَ عَلِيّ بْنُ أبي طَالِبٍ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ: "وَ اللهِ مَا قَلَعْتُ بَابَ خَيْبَرٍ بِقُوَّةٍ جَسَدَانِيَّةٍ وَ لَكِنْ بِقُوَّةٍ رَبَّانِيَّةٍ". وَ ذَلِكَ لأنّ عَلِيًّا كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ في ذَلِكَ الْوَقْتِ انْقَطَعَ‌

نَظَرُهُ عَنْ عَالَمِ الأجْسَادِ وَ أشْرَقَتِ الْمَلائِكَةُ بِأنْوَارِ عَالَمِ الْكِبْرِيَاءِ فَتَقْوى رُوحُهُ وَ تَشَبَّهَ بِجَوَاهِرِ الأرْوَاحِ الْمَلَكِيَّةِ وَ تَلألأتْ فِيهِ أضْواءُ عَالَمِ الْقُدْسِ وَ الْعَظَمَةِ فَلَا جَرَمَ حَصَلَ لَهُ مِنَ الْقُدْرَةِ مَا قَدَرَ بِهَا على مَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ غَيْرُهُ.^۱ علماً أنّ أربعة و أربعين شخصاً لم يستطيعوا أن يرفعوه عن الأرض، فقلعه الإمام بضربة واحدة و رماه فصار جسراً لعبور الجيش إلى داخل قلعة خيبر.

مجى‌ء أمير المؤمنين عليه السّلام للمدائن فى وفاة سلمان‌

و روى ابن شهرآشوب عن حبيب بن حسن العَتَكيّ، عن جابر بن عبد الله الأنصاريّ قال: صلّى بنا أمير المؤمنين عليه السلام صلاة الصبح ثمّ أقبل علينا، فقال: معاشر النّاس، أعظم الله أجركم في أخيكم سلمان فقالوا في ذلك. فلبس عمامة رسول الله و دراعته و أخذ قضيبه و سيفه و ركب على العضباء (الناقة التي ورثها عن رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم) و قال لقنبر: عدّ عشراً. قال: ففعلت، فإذا نحن على باب سلمان (في المدائن) قال زاذان: فلمّا أدرك سلمان الوفاة، فقلت له: من المغسِّل لك؟ قال: من غسّل رسول الله. فقلتُ: أنّك بالمدائن و هو بالمدينة! فقال: يا زاذان إذا شددت لحيتي، تسمع الوجبة، فلمّا شددت لحيته سمعت الوجبة و أدركت الباب، فإذا أنا بأمير المؤمنين. فقال: يا زاذان قضى [العبد الصالح‌] أبو عبد الله سلمان؟ قلت: نعم يا سيّدي، فدخل و كشف الرداء، عن وجهه، فتبسّم سلمان إلى أمير المومنين. فقال له: مرحباً يا أبا عبد الله، إذا لقيت رسول الله صلّى الله [عليه و آله‌] و سلّم فقل له ما مرّ على أخيك من قومك، ثمّ أخذ في تجهيزه. فلمّا صلّى عليه كنّا نسمع من أمير المؤمنين تكبيراً شديداً، و كنت رأيت معه رجلين. فقال: أحدهما جعفر أخي، و الآخر

الخضر عليه السلام و مع كلّ واحد منهما سبعون صفّاً من الملائكةِ، في كلّ صفّ ألف مَلَك (وضع سلمان في ملحودته و أهال عليه التراب، ثمّ رجع إلى المدينة و لم ينشقّ الفجر بعد). و في ذلك يقول أبو الفضل التميميّ:

ذكر بعض معجزات و مناقب الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام‌

انقياد الوحوش لأمير المؤمنين عليه السّلام‌

قال ابن وهبان و الفتّاك عن جماعة: مضينا مع أمير المؤمنين عليه السلام فوصلنا إلى غابة فإذا أسد بارك في الطريق و أشباله خلفه. قال جُوَيْريَةَ بن مسهّر: فلوّيت بدابّتي لأرجع، فقال الإمام: إلى أين؟ اقدم يا جويرية، أنّما هو كلب الله ثمّ قرأ قوله تعالى: {ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى‌ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‌}. فإذا قد أقبل نحوه، و تبصبص بذنبه و هو يقول: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أمير المؤمنِينَ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ يا ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللهِ. فَقَالَ الإمامُ: "وَ عَلَيْكَ السَّلامُ يَا أبَا الْحَارِثِ، مَا تَسْبِيحَكَ؟" فَقَالَ: سُبْحَانَ مَنْ ألْبَسَنِي الْمَهَابَةَ وَ قَذَفَ في قُلُوبِ عِبَادِهِ مِنّي الْمَخَافَةَ.^٢

و قال الإمام الباقر عليه السلام: "قال أمير المؤمنين عليه السلام لجويرية بن مسهّر و قد عزم على الخروج: إمّا أنّه سيعرض لك في طريقك الأسد. قال: فما الحيلة؟ فقال: تقرئه السلام، و تخبره أنّي أعطيتك منه الأمان. فبينما جويرية يسير إذ أقبل نحوه أسد، فقال: يا أبا الحارث، أنّ أمير المؤمنين عليه السلام يقرئك السلام و أنّه قد أمّنني منك. قال: فولّي وهمهم خمساً. فلمّا رجع، حكي ذلك لأمير المؤمنين، فقال عليه السلام فأنّه قال لك فاقر أوصيّ محمّد منّي السلام و عَقَدَ بيده خمساً".^٣

قال عمرو بن حمزة العلويّ في كتاب «فضائل الكوفة» أنّه كان أمير المؤمنين عليه السلام ذات يومٍ في محراب جامع الكوفة، إذ قام بين‌

يديه رجل للوضوء، فمضى نحو رحبة الكوفة يتوضّأ فإذا أفعى قد لقيه في طريقه ليلتقمه، فهرب من بين يديه إلى أمير المؤمنين، فحدّثه بما لحقه في طريقه. فنهض أمير المؤمنين حتى وقف على باب الثقب الذي فيه الأفعى، فأخذ سيفه و تركه في باب الثقب، و قال: إن كنت معجزة مثل عصا موسى فاخرج الأفعى. فما كان إلّا ساعة حتى خرج يسارّه ثمّ رفع رأسه إلى الأعرابيّ و قال: "أنّك ظننت أنّي رابع أربعة لمّا قمت بين يدي؟ فقال: هو صحيح، ثمّ لطم على رأسه و أسلم".^۱

قال عمّار بن ياسر و جابر بن عبد الله الأنصاريّ، كلًّا على حدة: كنت مع أمير المؤمنين عليه السلام في البريّة، فرأيته قد عدل عن الطريق فتبعته فرأيته ينظر إلى السماء ثمّ تبسّم ضاحكاً، فقال: أحسنت أيّها الطير إذ صفرت (و نجوت من الصيد) بفضله. فقلت له: مولاي، أين الطير؟ فقال: في الهواء، تحبّ أن تراه و تسمع كلامه؟ فقلت: نعم يا مولاي. فنظر إلى السماء و دعا بدعاء خفيّ، فإذا الطير يهوي إلى الأرض، فسقط على يد أمير المؤمنين. فمسح الإمام يده على ظهره، فقال: "انطق بإذن الله أنا عليّ بن أبي طالب. فأنطق الله الطير بلسان عربيّ مبين، فقال: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أميرَ الْمُؤمِنِينَ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ. فردّ عليه، و قال له: من أين مطعمك و شربك في هذه الفلاة القفراء التي لا نبات فيها و لا ماء؟ فقال: يا مولاي إذا جعت ذكرت ولايتكم أهل البيت فأشبع، و إذا عطشت أتبرّأ من أعدائكم فأروى. فقال الإمام: بورك فيك، بورك فيك، و طارت مثل قوله تعالى: {يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ}^٢

و نقل محمّد بن وهبان الأزديّ الديبليّ في «معجزات النبوّة» ضمن خبر في أمير المؤمنين أنّه «عبر في السماء خيط من الإوّز طائراً على رأس أمير المؤمنين فصرصرن و صرخن، فقال أمير المؤمنين لأصحابه: قد سلّمن عليّ و عليكم، فتغامز أهل النفاق بينهم. فقال أمير المؤمنين: يا قنبر ناد بأعلى صوتك أيّها الإوّز أجيبوا أمير المؤمنين و أخا رسول ربّ العالمين. فنادى قنبر بذلك فإذا الطير ترفرف على رأس أمير المؤمنين. فقال: قل لها انزلن، فلمّا قال لها، رأيت الإوّز و قد ضربت بصدورها إلى الأرض حتى صارت في صحن المسجد على أرض واحدة. فجعل أمير المؤمنين يخاطبها بلغة لا نعرفها، و هنّ يلززن بأعناقهنّ إليه و يصرصرن. ثمّ قال لهنّ: انطقن بإذن الله العزيز الجبّار، قال: فإذا هنّ ينطقن بلسان عربيّ مبين: ألسَّلامُ عَلَيْكَ يَا أميرَ الْمُؤمِنِينَ وَ خَليفَةَ رَبِّ الْعَالَمِينَ- الخبر. و هذا كقوله تعالى (في داود عليه السلام): {يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَ الطَّيْرَ وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ}.^۱

و جاء في «علل الشرائع» عن على بن حاتم القزوينيّ بإسناده عن الأعمش، عن إبراهيم بن عليّ بن أبي طالب: «أنّ أميرَ المُؤْمِنينَ عَلَيهِ السَّلامُ خرج ذات يوم فوقف على الفرات، و قال: يا هناش، فأطلع الجرّيّ رأسه (نوع من السمك تسمّيه العرب: الحَنكَلَيس، و ثعبان الماء). فقال له عليّ عليه السلام: "من أنت؟ قال: أنا من امّة بني إسرائيل، عُرِضَتْ عليّ ولايتكم، فلم أقبلها، فمُسخت جرّيّاً".^٢

رجوع الشمس لأمير المؤمنين عليه السّلام فى مواضع متعددة

قال ابن شهرآشوب: روى أبو بكر بن مردويه في «المناقب» و أبو

إسحاق الثعلبيّ في تفسيره، و أبو عبد الله بن منده في كتاب «المعرفة» و أبو عبد الله النطنزيّ في كتاب «الخصائص»، و الخطيب في «الأربعين» و أبو أحمد الجرجانيّ في «تاريخ جرجان» ردّ الشمس لعليّ عليه السلام و لأبي بكر الورّاق كتاب طرق من روى ردّ الشمس، و لأبي عبد الله الجعل مصنّف في جواز ردّ الشمس، و لأبي القاسم الحسكانيّ مسألة في تصحيح ردّ الشمس و ترغيم النواصب الشُّمُس، و لأبي الحسن بن شاذان كتاب بيان ردّ الشمس على أمير المؤمنين عليه السلام، و ذكر أبو بكر الشيرازيّ في كتابه بالإسناد عن شعبة، عن قَتادة، عن الحسن البصريّ، عن امّ هاني هذا الحديث مستوفي، ثمّ قال: قال الحسن البصريّ عقيب هذا الخبر: و أنزل الله عزّ و جلّ آيتين في ذلك: (الاولى): قوله تعالى: {وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُوراً}^۱ و أنزل أيضاً (الثانية قوله تعالى): {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَ يُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ}‌.^٢ و ذكر أنّ الشمس رُدّت عليه مراراً. الذي رواه سلمان، و يوم البساط، و يوم الخندق، و يوم حنين، و يوم خيبر، و يوم قرقيساء،^٣ و يوم براثا، و يوم الغاضريّة، و يوم النهروان، و يوم بيعة الرضوان، و يوم صفّين، و في النجف، و في بني مازر، و بوادي العقيق، و بعد احُد.

و روى الكلينيّ في «الكافي» أنّها رجعت بمسجد الفضيخ في المدينة. و أمّا المعروف مرّتان (الاولى): في حياة النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم بكراع الغميم، و (الثانية): بعد وفاته، ببابل.

فأمّا في حال حياته عليه السلام ما روت امّ سلمة، و أسماء بنت عُمَيس، و جابر (بن عبد الله) الأنصاريّ، و أبو ذرّ (الغفاريّ)، و ابن عبّاس و (أبو سعيد) الخُدريّ، و أبو هريرة، و (الإمام) الصادق عليه السلام: "أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم صلّى بكراع الْغَميم؛ فلمّا سلّم نزل عليه الوحي. و جاء عليّ (بن أبي طالب) عليه السلام، و هو على ذلك الحال، فأسنده إلى ظهره، فلم يزل على تلك الحال حتى غابت الشمس و القرآن ينزل على النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم. فلمّا تمّ الوحي، قال: يا عليّ! صلّيتَ؟ قال: لا، و قصّ عليه. فقال: ادع ليردّ الله عليك الشمس. فسأل الله، فردّت عليه بيضاء نقيّة".

و في رواية أبي جعفر الطحاويّ: أنّ النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: "اللهُمّ أنّ عليّاً كان في طاعتك، و طاعة رسولك فاردد عليه الشمس، فردّت، فقام عليّ عليه السلام و صلّى. فلمّا فرغ من صلاته وقعت الشمس و بدر [ت‌] الكواكب".

و في رواية أبي بكر مَهرويه: «قالت أسماء: أمَا و الله لقد سمعنا لها عند غروبها صريراً كصرير المنشار في الخشب». قال (أبو بكر مهرويه): و ذلك بالضهْيَاء^۱ في غزاة خيبر. و روي أنّه صلّى أيماءً. فلمّا ردّت الشمس بأمر رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أعاد الصلاة.^٢

عدة أشعار فى ردّ الشمس لأمير المؤمنين عليه السّلام‌

و سُئل الصاحب بن عبّاد أن ينشد في ذلك فأنشأ:

و أنشد الحِمْيَرِيّ يقول:

[و أمّا المرّة الثانية فهي‌] بعد وفاته صلّى الله عليه و آله و سلّم. ما روى جويرية بن مسهّر، و أبو رافع، و الحُسين بن على عليهما السلام: «أنّ أمير المؤمنين لمّا عبر الفرات ببابل، صلّى بنفسه في طائفة معه العصر، ثمّ لم يفرغ الناس من عبورهم حتى غربت الشمس وفاتت صلاة العصر الجمهور. فتكلّموا في ذلك، فسأل الله تعالى ردّ الشمس عليه، فردّها عليه، فكانت في الافق، فلمّا سلّم القوم، غابت، فسُمع لها و جيب شديد هال الناس ذلك و أكثروا التهليل و التسبيح و التكبير». و مسجد ردّ الشمس بالصاعديّة من أرض بابل شايع ذايع.

و عن ابن عبّاس بطرق كثيرة أنّه لم تردّ الشمس إلّا لسليمان وصيّ داود؛ و ليوشع (بن نون) وصيّ موسى؛ و لعليّ بن أبي طالب وصيّ محمّد صلوات الله عليهم أجمعين.^٣

يقول السيّد الحِميريّ:

و له أيضاً:

و أنشد ابن حمّاد يقول:

و له أيضاً:

و قال العونيّ:

و قال السروجيّ:

يقول ابن شهرآشوب: و حدّثني ابن شيرويه الديلميّ، و عبدوس الهمدانيّ، و الخطيب الخوارزميّ من كتبهم، و أجازني جدّي الكيا شهرآشوب، و محمّد الفتّال من كتب أصحابنا نحو: ابن قولويه، و الكشّيّ و العبدكيّ عن سلمان، و أبي ذرّ، و ابن عبّاس، و عليّ بن أبي طالب عليه السلام أنّه «لمّا فتح مكّة و انتهينا إلى هوازن، قال النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم: "قم يا عليّ و انظر كرامتك على الله، كلّم الشمس إذا طلعت. فقام‌

عليّ فقال [للشمس عند طلوعها]: السَّلامُ عَلَيْكَ أيهَا الْعَبْدُ الدَّائِبُ في طَاعَةِ اللهِ رَبهِ"‌.

فَأجابته الشمس و هي تقول: وَ عَلَيْكَ السَّلامُ يَا أخا رَسُولِ اللهِ وَ وَصِيَّهُ وَ حُجَّةَ اللهِ على خَلْقِهِ.

فانكبَّ عليّ ساجداً شكراً لله، (و هو يبكي) فأخذ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يقيمه و يمسح وجهه و قال: قم يا حبيبي، فَقَدْ أبكَيْتَ أهلَ السَّماء من بُكائِكَ و باهى الله بك حملة عرشه. ثمّ قال: الْحَمْدُ لِلهِ الذي فَضَّلَني عَلى سَائِرِ الأنْبِيَاء، و أيَّدَني بوصِيّي سَيِّدِ الأوْصِيَاءِ، ثُمَّ قَرَأ: {وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ}.^۱

قال العونيّ:

و قال ابن حمّاد:

و قال ابن هاني المغربيّ:

و روى الشيخ الطوسيّ في «الأمالي» عن أبي الفحّام بالإسناد عن أبي مريم، عن سلمان قال: كنّا جلوساً عند النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم إذ أقبل عليّ بن أبي طالب عليه السلام فناوله النبيّ حصاة، فلمّا استقرّت الحصاة في كفّه، نطقت؛ لَا إلَهَ إلّا اللهُ. مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ. رَضيْتُ بِاللهِ رَبّاً وَ بِمُحَمَّدٍ نَبيّاً وَ بِعَلِيّ وَلِيّاً. فقال النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم: "مَنْ أصْبَحَ رَاضِياً بِوِلَايَةِ عَلِيّ، فَقَدْ أ مِنَ خَوْفَ اللهِ وَ عِقَابَهُ".^٣

قال العونيّ:

و قال ابن حمّاد:

شفاء أمير المؤمنين عليه السّلام العين العمياء و اليد المقطوعة

و قال عبد الواحد بن زيد: «كنت في الطواف إذ رأيت جارية تقول لُاختها: لَا وَ حَقِّ الْمُنتَجَبِ بِالْوَصِيَّةِ الْحَاكِمِ بِالسَّوِيَّةِ الْعَادِلِ في الْقَضِيَّةِ الْعَالى الْبَيِّنَةُ زَوْجِ فَاطِمَةَ الْمَرْضِيَّةِ مَا كَانَ كَذَا. فقلت: أ تعرفين عليّاً؟ قالت: و كيف لا أعرف من قُتل أبي بين يديه في يوم صفّين؟ و أنّه دخل على امّي ذات يوم فقال لها: كيف أنت يا امّ الأيتام؟ فقالت: بخير. ثمّ أخرجتني أنا و اختي هذه إليه، و كان قد ركبني من الجدريّ ما ذهب له بصري. فلمّا رآني تأوّه ثمّ قال:

ثمّ أمرّ يده المباركة على وجهي فانفتحت عيني لوقتي و أنّي لأنظرإلى الجمل الشارد في اللية الظلماء».^۱

و روى الحاتميّ بإسناده عن ابن عبّاس: «أنّه دخل أسود إلى أمير المؤمنين عليه السلام و أقرّ أنّه سرق. فسأله ثلاث مرّات، قال: يا أمير المؤمنين طهّرني فإني سرقت، فأمر عليه السلام بقطع يده، فاستقبله ابن الكَوّاء، فقال: من قطع يدك؟ قال: لَيْثُ الْحِجَازِ، وَ كَبْشُ الْعِرَاقِ، وَ مُصَادِمُ الأبْطَالِ، الْمُنْتَقَمُ مِنَ الْجُهَّالِ، كَريمُ الأصْلِ، شَريفُ الْفَصْلِ، مُحِلَّ الْحَرَمينِ، وَارثِ الْمَشْعَرَيْنِ، أبو السِّبْطَيْنِ، أوَّلُ السّابِقِينَ، وَ آخِرُ الْوَصِيِّينَ مِنْ آلِ يَس، الْمُؤَيَّدُ بِجَبْرَائِيلَ، الْمَنْصُورُ بِمِيكَائِيلَ، الْحَبْلُ الْمَتِينُ، الْمَحْفُوظُ بِجُنْدِ السَّمَاءِ أجْمَعِينَ، ذَاكَ وَ اللهِ أميرُ الْمُؤمِنِينَ، على‌

رَغْمِ الرَّاغِمِينَ.

قال ابن الكوّاء: قطع يدك و تثني عليه؟ قال: لو قطّعني إرباً إرباً ما ازددتُ له إلّا حبّا. فدخل (ابن الكوّاء) على أمير المؤمنين و أخبره بقصّة الأسود. فقال (الإمام): "يا ابن الكوّاء، أنّ محبّينا لو قطّعناهم إرباً إرباً ما ازدادوا لنا إلّا حبّاً. و أنّ في أعدائنا من لو ألعقناهم السمنَ و العسل ما ازدادوا لنا إلّا بغضاً. و قال للحسن عليه السلام عليك بعمّك الأسود، فأحضر الحسن الأسود إلى أمير المؤمنين، و أخذ يده و نصبها في موضعها و تغطّى بردائه و كلّم بكلمات يخفيها، فاستوت يده، و صار يقاتل بين يدي أمير المؤمنين إلى أن استشهد بالنهروان. و يقال كان اسم هذا الأسود: أفْلَح".^۱

قال ابن مكّيّ:

و ابينت إحدى يدي هشام بن عديّ الهَمْدَانِيّ في حرب صفّين فأخذ عليّ يده، و قرأ شيئاً و ألصقها. فقال هشام: يا أمير المؤمنين، ما قرأتَ؟ قال: فاتحة الكتاب. [ف‌] كأنّه استقلّها فانفصلت يده بنصفين فتركه عليّ عليه السلام و مضى.^٣

قال ابن مكّيّ:

عروج الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام إلى السماء قاصداً أصحاب الكهف‌

و جاء في كتاب ابن بابويه، و أبي القاسم البُستيّ، و القاضي أبي عمرو بن أحمد، عن جابر (بن عبد الله الأنصاريّ)، و أنس (بن مالك): «أنّ جماعة تنقّصوا عليّاً عند عمر. فقال سلمان: أو ما تذكر يا عمر اليوم الذي كنتَ فيه، و أبو بكر، و أنا، و أبو ذر عند رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، و بسط لنا شملة و أجلس كلّ واحد منّا على طرف، و أخذ بيد عليّ و أجلسه في وسطها، ثمّ قال: قم يا أبا بكر و سلّم على عليّ بالإمامة و خلافة المسلمين، و هكذا كلّ واحد منّا، ثمّ قال: قم يا عليّ و سلّم على هذا النور، يعني: الشمس، فقال أمير المؤمنين: أيَّتُها الآية المشرقة، السَّلامُ عليكِ. فأجابت القرصة و ارتعدت و قالت: و عليك السلام. فقال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: "اللهُمَّ أنّكَ أعْطَيْتَ لإخِي سُلَيْمَانَ صَفِيِّكَ مُلْكاً وَ ريحاً {غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ}.^۱ اللهُمَّ أرْسِلْ تِلْكَ لِتَحْمِلَهُمْ إلى أصْحَابِ الْكَهْفِ‌" ...

حديث الإمام علىّ عليه السلام مع أصحاب الكهف‌

فقال أمير المؤمنين: يا ريح احملينا، فإذا نحن في الهواء، فسرنا ما شاء الله، ثمّ قال: يا ريح ضعينا، فوضعتنا عند الكهف. فقام كلّ واحد منّا و سلّم، فلم يردّوا الجواب. فقام عليّ، فقال:"السَّلامُ‌

عَلَيْكُمْ أهْلَ الْكَهْفِ‌. فسمعنا: وَ عَلَيْكَ السَّلامُ يَا وَصِيّ مُحَمَّدٍ (ثمّ قالوا): أنّا قوم محبوسون هاهنا من زمن دقيانوس. فقال لهم: لِمَ لا تردّوا سلام القوم؟ فقالوا: نحن فتية لا نردّ إلّا على نبيّ أو وصيّ نبيّ، و أنتَ وصيّ خاتم النَّبِيِّين و خليفة رسول ربّ العالمين. ثمّ قال (لنا أمير المؤمنين): خذوا مجالسكم، فأخذنا مجالسنا (فوق الشملة). ثمّ قال: يا ريح احملينا، فإذا نحن في الهواء، فسرنا ماشاء الله، ثمّ قال: يا ريح ضعينا (فوضعتنا). ثمّ ركض برجله الأرض، فنبعت عين ماء، فتوضّأ و توضّأنا، ثمّ قال: ستدركون الصلاة مع النبيّ أو بعضها. ثمّ قال: يا ريح احملينا، ثمّ قال: ضعينا، فوضعتنا، فإذا نحن في مسجد رسول الله و قد صلّى من الغداة ركعة. فقال أنس فاستشهدني عليّ و هو على منبر الكوفة، فداهنتُ، فقال: إن كنت كتمتَها مداهنةً بعد وصيّة رسول الله إيّاك، فرماك الله ببياض في جسمك، و لظى في جوفك، و عمي في عينيك، [قال أنس‌]، فما برحت حتى برصت و عميت، فكان أنس لا يطيق الصيام في شهر رمضان و لا في غيره، و البساط أهدوه أهل هربوق، و الكهف في بلاد الروم في موضع يقال له: أركدي، و كان في ملك باهتدت و هو اليوم اسم لضيعة. و في خبر أنّ الكساء أتى به خُطَيّ بن الأشرف أخو كعب. فلمّا رأى معجزات أمير المؤمنين عليه السلام أسلم، و سمّاه النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم: محمّداً».^۱

قال خطيب منيح:

و قال العونيّ:

و قال أيضاً:

و قال الحِميريّ:

و قال أيضاً:

و قال البرقيّ:

و قال ابن الأطيس:

و قال ابن العضد:

و قال أبو الفتح:

إحياء أمير المؤمنين للميت‌

و عن سلمان شلقان‌^٥ قال: سمعتُ أبا عبد الله عليه السلام يقول: «أنّ أمير المؤمنين عليه السلام كانت له خُؤولة في بني مخزوم. و أنّ شاباً منهم أتاه فقال: يا خال، أنّ أخي و تربي مات و قد حزنت عليه حزناً شديداً. فقال له: أ تشتهي أن تراه؟ قال: نعم. قال: فأرني قبره، فخرج و تقنّع برداء رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم المستجاب. فلمّا انتهى إلى القبر تكلّم بشفتاه ثمّ، ركضه برجله، فخرج أخي من قبره، و هو يقول: و ميكا بلسان الفُرس. فقال له عليّ: أ لم تمت و أنت رجل من العرب؟ فقال: نعم و لكنّا متنا على سنّة فلان و فلان فانقلبت ألسنتنا».^٦

و أنشد السيّد الحِميريّ يقول:

ثمّ قال ابن شهرآشوب: إبراء المرضى و أحياء الموتى على أيدي الأنبياء و الأوصياء عليهم السلام من فعل الله تعالى. قال عيسى عليه السلام: {وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْيِ الْمَوْتى‌ بِإِذْنِ اللَّهِ‌}.^٣ و قوله تعالى: {وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي‌ ... وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى‌ بِإِذْنِي‌}.^٤

{وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى‌ قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى‌ وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ} (الآيات).^۱ و قال في عُزَيْرَ و إرْمِيا: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى‌ قَرْيَةٍ}- إلى قوله: {قَدِيرٌ}.^٢ و كذلك في قصّة بني إسرائيل:{وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ‌}.^٣

سلام ثلاثة آلاف من للملائكة على أمير المؤمنين عليه السّلام فى ليلة واحدة

روى محمّد بن ثابت بإسناده عن ابن مسعود و الفلكيّ المفسّر بإسناده عن محمّد بن الحنفيّة قال: «بعث رسول الله صلّى الله عليه و آله عليّاً في غزوة بدر أن يأتيه بالماء حين سكت أصحابه عن إيراده فلمّا أتى القليب و ملأ القربة الماء فأخرجها، جاءت ريح فأهرقته، ثمّ عاد إلى القليب و ملأ القربة فأخرجها، فجاءت ريح فأهرقته. و هكذا في الثالثة. فلمّا كانت الرابعة، ملأها فأتى بها النبيّ، فأخبره بخبره. فقال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: أمّا الريح الاولى فجبرئيل في ألف من الملائكة سلّموا عليك. و أمّا الريح الثانية ميكائيل في ألف من الملائكة سلّموا عليك. و الريح الثالثة إسرافيل في ألف من الملائكة سلّموا عليك. و في رواية: ما أتوك إلّا ليحفظوك».

و قد رواه عبد الرحمن بن صالح بإسناده عن اللّيث، و كان يقول: «كان لعليّ [بن أبي طالب‌] عليه السلام في ليلة واحدة ثلاثة آلاف منقبة و ثلاث مناقب. ثمّ يروي هذا الخبر».^٤

يقول السيّد الحِميريّ:

و قال السيّد الحِميريّ أيضاً:

و روى محبّ الدين الطبريّ‌^٣ عن «مناقب أحمد»، و القندوزيّ الشافعيّ‌^٤ عن «مسند» أحمد بن حنبل أنّ أمير المؤمنين عليّ عليه السلام قال:

"لَمّا كَانَتْ لَيْلَةٌ في بَدْرٍ (و في عبارة الطبريّ‌: لَيْلَةُ يَوْمِ بَدْرٍ) قَالَ رَسُولُ اللهَ صلّى الله عليه و آله و سلّم مَنْ يَسْتَسْقَي لَنَا مِنَ الْمَاءِ؟ فَمَا أجَابَ النَّاسُ‌ (و في لفظ الطبريّ: فَأحجَمَ النَّاسُ) فَقَالَ عَلِيّ: أنَا يَا رَسُولَ اللهِ، فَاحتضَنَ قِرْبَةً ثُمَّ أتى بِئراً بَعيدَةَ الْقَعْرِ مُظْلِمَةً فَانحَدَرَ فِيها، فَأوْحَى اللهُ عزَّ وَ جَلَّ إلى جِبرائيلَ وَ مِيكَائيلَ وَ إسْرَافِيلَ تَأهَّبُوا لِنَصْرِ مُحَمَّدٍ وَ حِزْبِهِ، فَهَبَطُوا مِنَ السَّمَاءِ (و في لفظ الطبريّ: لَهُمْ لَغْطٌ يَذْعَرُ مَنْ سَمِعَهُ) فَلَمّا حاذُوا الْبِئرَ سَلَّمُوا على عَلِيّ مِنْ عِنْدِ رِبِّهِمْ‌" (و في لفظ الطبريّ: سَلَّمُوا عَلَيْهِ مِنْ عِنْدَ آخِرِهِمْ إكْرَاماً وَ تَبْجِيلًا).

و نقل عن «جمع الفوائد»: قال عليّ عليه السلام: "كُنْتُ عَلى قَليبِ بَدْرٍ أميحُ وَ أمْنَحُ مِنْهُ مَاءً جَاءَتْ رِيحٌ شَديدَةٌ، ثُمَّ جَاءَتْ رِيحٌ شَدِيدَةٌ، ثُمَّ جَاءَتْ رِيحٌ شَديدةٌ. فَكَانَتِ الاولى مِيكَائِيلَ، وَ الثَّانِيةُ إسْرافِيلَ، و الثّالِثَةُ جَبْرائِيلَ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ ألْفٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فَسَلَّموا عَلَيّ‌. لأحمد و الموصليّ".^۱

و قال الشاعر في هذا:

و عن كتاب «المناقب» لابن شهرآشوب بسنده عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجهد، عن أبي ذرّ الغفاريّ‌ أنّ عليّاً قال لأصحاب الشورى: "هَلْ فِيكُمْ مَنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ في سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ ثَلَاثَةُ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ فِيهِمْ جَبْرائِيلُ وَ مِيكَائِيلُ وَ إسرافِيلُ لَيْلَةً في قَلِيبِ بَدْرٍ مِثْلِي لَمّا جِئْتُ بِالْمَاءِ إلى رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه و آله و سلّم؟

قالوا: لَا". نقله أيضاً ابن مسعود.^۱

و في كتاب «الإصابة» عن «فايْد» مولى عبد الله بن سلام قال: نزل النبيّ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم الجحفة في غزوة الحديبيّة فلم يجد بها ماءً، فبعث سعد بن أبي وقّاص، فرجع بلا ماء، و اعتذر. و بعث عليّاً فلم يرجع حتى ملأ القربة من الماء.^٢

شق أمير المؤمنين عليه السّلام للحجر

و ظهرت لأمير المؤمنين أيضاً معجزة شقّ الحجر كما شُقّ لموسى. في طريق صفّين غلب العطش على جيش أمير المؤمنين، فأمر بحفر بئر، فحفروا حتى وصلوا إلى حجر عظيم عجزوا عن شقّه و عن اقتلاعه، فجاء الإمام فضربه ضربة واحدة حتى شقّه و هو الذي لا تشقّه ألف ضربة، فنبع الماء من تحت الحجر عذباً بارداً، و تدفّق حتى بلع أعلى البئر. فشربوا و ارتووا جميعهم، و هم مندهشون من هذه المعجزة و ما شاهدوه من هذا المنظر العجيب.

و ذكر الخطيب البغداديّ هذه الرواية في «تاريخ بغداد» ج ١٢ ص ٣٠٥ بسلسلة سنده عن أبي سعيد المعروف بعقيصا. قال: أقبلتُ من الأنبار مع عليّ عليه السلام نريد الكوفة، [فغلب العطش على الناس‌] فبينا نحن نسير على شاطئ الفرات إذ لجج في الصحراء فتبعه ناس من أصحابه و أخذ ناس على شاطئ الماء قال فكنتُ ممّن اخذ مع عليّ عليه السلام حتى توسّط الصحراء، فقال الناس: يا أمير المؤمنين، أنّا نخاف العطش، فقال: أنّ الله سيسقيكم. قال: و راهب قريب منّا، قال: فجاء عليّ إلى مكان، فقال: احفروا هاهنا، قال: فحفرنا. قال: و كنت فيمن حفر، حتى نزلنا- يعني عرض لنا حجر- قال: فقال عليّ: ارفعوا هذا الحجر، قال: فأعانونا عليه‌

حتى رفعناه، فإذا عين باردة طيّبة، قال: فشربنا، ثمّ سرنا ليلًا أو نحو ذلك قال: فعطشنا. قال: فقال بعض القوم: لو رجعنا فشربنا، قال: فرجع ناس و كنت فيمن رجع، فالتمسناها، فلم نقدر عليها، فأتينا الراهب، فقلنا: أين العين التي هاهنا؟ قال: أية عين؟ قال: التي شربنا منها و استقينا و التمسناها، فلم نقدر عليها. فقال الراهب: لا يستخرجها إلّا نبيّ أو وصيّ نبيّ.

و ذكر العلّامة الأمينيّ هذه القضيّة في كتاب «الغدير» ج ٣ ص ٣٩٣ عن كتاب «صفّين» لنصر بن مزاحم مع اختلاف يسير. و قال في آخرها: أخرجها الخطيب في «تاريخ بغداد».

يقول السيّد الحِميريّ في هذا الموضوع:

أنّ ما ذكرناه كان موجزاً لمعجزات أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام و قد جئنا به هنا كنموذج على ما نقول، و لو قُدّر أن نذكر معجزات الأنبياء واحدة بعد الاخرى، و نقارنها مع معجزات عليّ كلّها فأنّنا نحتاج إلى كتاب مستقلّ ليستوعبها، بَيدَ أنّه قد تبيّن لنا إجمالًا أنّ الإمام عليه السلام كان قادراً على المعجزات جميعها بإذن الله تعالى. و كان كرسول الله له مقام الكمال و الشمول، و لم يكن بمقدور أيّ نبيّ أن يبلغ ذلك المقام المنيع و الذروة الرفيعة.

محن و مصائب أمير المؤمنين كانت أكثر من جميع الأنبياء

و لكن ينبغي أن نعلم بأنّ هذه الصفات الإلهيّة و الكمالات النفسانيّة، و القدرة الربّانيّة لم تمنح للإمام مجّاناً، بل منحت له مكافأة لما مرّ به من مخاطر جسمية و محن عظيمة، و ما لاقاه من أذى لم يؤذ به أيّ نبيّ من الأنبياء. أنّ كلّ ما عاناه الأنبياء و ما قاسوه من محن كإرهاق الامّة لهم، و الشماتة، و الاستهزاء، و الطرد من البلاد، و القتل، و الإبعاد، و ارتداد الناس عن الدين، و ابتلائهم بالجهلاء، و غيرها من ضروب المعاناة، كلّها قد كابدها و قاساها رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و لذلك قال: "مَا اوذِيَ نَبِيّ مِثْلَ ما اوذيتُ‌. و ورث ذلك كلّه سيّد المتّقين عليّ بن أبي طالب"‌

عليه السلام فلم تتركه المحن يوماً منذ طفولته حتى انفلاق هامته المقدّسة و استشهاده في محراب العبادة.

لقد عانى ذلك الإمام العظيم أشدّ المعاناة، و تجرّع الغصص التي لا تطاق سواء في مكّة المكرّمة أبان البعثة النبويّة، أو في المدينة بعد الهجرة أو بعد وفاة رسول الله حيث الفترة المظلمة السوداء التي دامت خمس و عشرين سنة، أو أبان حكومته الظاهريّة. فلم يسترح ساعة واحدة. و إن كان إسماعيل الذبيح قد مرّ ببلاء القتل، و لم يتحقق ذلك عمليّاً، فأنّ عليّاً بات على فراش النبيّ ليلة الهجرة مضحيّاً بنفسه بعد توطينها على مواجهة صوارم قريش البتّارة. و كانت كلّ لحظة من لحظات تلك الليلة لحظة قتل و استشهاد. و إن كان إبراهيم الخليل قد مرّ بأربعة و عشرين بلاءً أشدّها قتل ولده العزيز إسماعيل، فأنّ رسول الله كان يعلم علم اليقين بما سيجري على ولد فاطمة من قتل و تعذيب، و كان يعلم بقتل الحسن، و الحسين، عليهما السلام و واقعة الطفّ، و طالما كان يتحدّث عن تلك القضايا المروّعة و يبكي، و لكنّه عهد الله و رسوله له، و قد قبل به و أقرّه إحياءً للدّين و كذلك المحن الاخرى التي كابدها. و في ضوء القول المعروف: ألْبَلاءُ بِقَدْرِ الْوِلاءِ فأنّ مصيبة عليّ في الدنيا كانت أعظم من مصائب جميع الأنبياء، و صبره كان أكثر من صبرهم، و جهاده أكبر من جهادهم. صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ يَا أبَا الْحَسَنِ.

روى أبو نعيم الإصفهانيّ في «حلية الأولياء»^۱ بإسناده عن أبي بُرزة، قال: قالَ رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم: "أنّ اللهَ عَهِدَ إلَيّ عَهْداً في عَلِيّ، فَقُلْتُ: يَا رَبِّ بَيّنْهُ لِي، فَقَالَ: اسْمَعْ، فَقُلْتُ: سَمِعْتُ. فَقَالَ: أنّ‌

عَلِيّاً رَايَةُ الْهُدَى وَ إمَامُ أوْلِيائِي وَ نُورُ مَنْ أطَاعَنِي، وَ هُوَ الْكَلِمَةُ التي ألْزَمْتُهَا الْمُتَّقِينَ، مَنْ أحَبَّهُ أحَبَّنِي، وَ مَنْ أبْغَضَهُ أبْغَضَنِي، فَبَشِّرْهُ بِذَلِكَ. فَجَاءَ عَلِيّ فَبَشَّرْتُهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أنَا عَبْدُ اللهِ وَ في قَبْضَتِهِ، فَإنْ يُعَذِّبْنِي فَبِذَنْبِي. وَ إنْ يُتِمَّ لِي الذي بَشَّرْتَنِي بِهِ فَاللهُ أولى بي. قَالَ: قُلْتُ: اللهُمَّ اجْلُ قَلْبَهُ وَ اجْعَلْ رَبيعَهُ الإيمَانَ. فَقَالَ اللهُ: قَدْ فَعَلْتُ بِهِ ذَلِكَ. ثُمَّ أنّهُ رَفَعَ إلَيّ أنّهُ سَيَخُصُّهُ مِنَ الْبَلاءِ بِشَيْ‌ءِ لَمْ يَخُصَّ بِهِ أحَدٌ مِنْ أصْحَابي، فَقُلْتُ: يَا رَبِّ أخي وَ صَاحِبي! فَقَالَ: أنّ هَذَا شَيْ‌ءٌ قَدْ سَبَقَ أنّهُ مُبْتَلى وَ مُبْتَلى بِهِ".

نقل ابن شهرآشوب‌^۱ القصّة المتعلّقة بهجرة رسول الله من مكّة إلى المدينة، و كذلك نقلها المظفّر في «دلائل الصدق».^٢ و نحن هنا نذكرها بالألفاظ التي رواها ابن شهرآشوب. قال: قال رسول الله لأمير المؤمنين عليّ: "أنّ اللهَ سبحانه و تعالى أوْصى إلَيّ أنْ أهْجُرَ دَارَ قَوْمِي وَ أنْ أنْطَلِقَ إلى غَارِ ثُوْرٍ، فَارْقَدْ على فِرَاشِي وَ اشْتَمِلْ بِبُرْدِيَ الْحَضرَمِيّ، وَ اعْلَمْ أنّ اللهَ يَمْتَحِنُ أوْلِياءَهُ على قَدْرِ إيمَانِهِمْ وَ مَنَازِلِهِمْ مِنْ دِينِهِ فَأشَدُّ النَّاسِ بَلاءً الأنْبِيَاءُ ثُمَّ الأمْثَلُ فَالأمْثَلُ. وَ قَدِ امْتَحَنكَ يَا ابْنَ امَّ وَ امْتَحَنَني بِمِثْلِ ما امْتَحَنَ بِهِ خَلِيلَهُ إبْرَاهِيمَ وَ الذَّبيحَ إسْمَاعِيلَ، فَصَبْراً صَبْراً فَأنّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ. ثُمَّ ضَمَّهُ إلى صَدْرِهِ وَ أوصَاهُ بِقَضَاءِ دُيُونِهِ وَ إنْجَازِ عِدَاتِهِ و رَدِّ الْوَدائِعِ إلى أهْلِهَا ثُمَّ خَرَجَ‌" (الحديث).

و من خلال المواضيع التي طرحناها آنفاً تمّ تحليل ثلاثة أشياء هي:

أوّلًا: عظمة رسول الله و سعة علمه بكتاب الله، القرآن الكريم. ثانياً: عظمته وسعته الروحيّة فيما يتعلّق بكتاب التكوين و ظهور

المعجزات و التصرّف في شئون الكائنات و عناصرها. ثالثاً: عظمة البلاءات و المحن.

أمير المؤمنين الوارث لكمالات جميع الأنبياء

و قد اتّضح أنّ رسول الله كان أقوى من كافّة الأنبياء و المرسلين و أشدّ و أعظم منهم في هذه المراحل الثلاث. و ورث أمير المؤمنين عليه السلام منه تلك العظمة في مراحلها الثلاث، و لذلك فأنّه كان أعلم من جميع الأنبياء و أوصيائهم بكتاب التشريع و التكوين، و كان أقوى منهم في ذات الله و أنضج، و أكثر ذوباناً، و كان ببقاء الحقّ أعظم و أوسع. و هنا كشف الشارح المعتزليّ لنهج البلاغة، ابن أبي الحديد الغطاء فاعترف بأفضليّة عليّ عليه السلام على جميع الملائكة المقرّبين و الأنبياء و المرسلين فأنشد في بعض أشعاره يقول:

لمّا كان ابن أبي الحديد معتزليّاً، و المعتزلة يفضّلون الملائكة على الأنبياء، لذلك قدّم موسى، و عيسى، و محمّداً، ثمّ تدرّج فذكر جبرائيل و ميكائيل، و إسرافيل و جميع الملائكة المقدّسين. فهذه هي منزلة سيّدنا عليّ بن أبي طالب، الذي ينوب عن نفس الحبيب المصطفى محمّد صلّى الله عليه و آله، بل هو عينه و ذاته في عالم المعنى و الحقيقة، أي الولاية الإلهيّة المطلقة الكبرى، و هو الشاهد على ناموس الكون، و على أحوال الأنبياء.

خطبة أمير المؤمنين فى أنّ الأئمة فى أعلى درجات القرآن‌

و نجد الإمام في إحدى خطبه التي يحذّر الناس فيها من اتّباع علماء

السوء الذين يخدعون الناس بظاهرهم، و يرغّبهم في اتّباع عترة الرسول الأعظم، يصرّح بأنّه الامتداد الطبيعيّ لرسول الله، و يريد أن يفهم الناس بأنّ النبيّ لم يمت، و هو (الإمام) موجود بينهم. و بعد أن يشرح الصفات التي يتحلّى بها أولياء الله، يقول: "وَ آخَرُ قَدْ تَسَمّى عَالِماً وَ لَيْسَ بِهِ فَاقْتَبَسَ جَهائِلَ مِنْ جُهّالٍ وَ أضَاليلَ مِنْ ضُلّالٍ، وَ نَصَبَ لِلنّاسِ شِرَكاً مِنْ حَبَائِلِ غُرُورٍ وَ قَوْلِ زُورٍ، قَدْ حَمَلَ الْكِتَابَ على آرائِهِ وَ عَطَفَ الْحَقَّ على أهْوَائِهِ، يُؤَمِّنُ مِنَ الْعَظَائِمِ وَ يُهَوِّنُ كَبيرَ الْجَرائِمِ، يَقُولُ: أقِفُ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ، وَ فِيهَا وَقَعَ، وَ أعْتَزِلُ الْبِدَعَ، وَ بَيْنَها اضْطَجَعَ، فَالصُّورَةُ صُورَةُ إنسَانٍ وَ الْقَلْبُ قَلْبُ حَيْوَانٍ، لَا يَعْرِفُ بَابَ الْهُدَى فَيَتَّبِعَهُ، وَ لَا بَابَ الْعَمى فَيَصُدَّ عَنْهُ، فَذَلِكَ مَيِّتُ الأحْيَاءِ، فَأيْنَ تَذْهَبُونَ وَ أنّى تُؤْفَكُونَ؟ وَ الأعْلامُ قَائِمَةٌ وَ الآياتُ وَاضِحَةٌ وَ الْمَنارُ مَنْصُوبَةٌ، فَأيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ بَلْ كَيْفَ تَعْمَهُونَ؟ وَ بَيْنَكُمْ عِتْرَةُ نَبِيِّكُمْ‌^۱ وَ هُمْ أزِمَّةُ الْحَقِّ وَ أعلَامُ الدِّينِ وَ ألْسِنَةُ الصِّدْقِ، فَأنْزِلُوهُمْ بِأحْسَنِ مَنَازِلِ الْقُرآنِ، وَ رِدُوهُمْ وُرُودَ الْهِيمِ الْعِطَاشِ. أيُّهَا النَّاسُ خُذُوهَا عَنْ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ صلّى الله عليه و آله و سلّم: «أنّهُ يَمُوتُ مَنْ مَاتَ مِنّا وَ لَيْسَ بِمَيِّتٍ، وَ يَبلى مَنْ بلى مِنّا وَ لَيْسَ بِبَالٍ» فَلا تَقُولُوا بِمَا لا تَعْرِفُونَ فَأنّ أكْثَرَ الْحَقِّ فِيمَا تُنْكِرُونَ، وَ أعْذِرُوا مَنْ لَا حُجَّةَ لَكُمْ عَلَيْهِ، وَ أنَا هُوَ".^٢

و قد ارتبك ابن أبي الحديد في معنى الفقرتين الأخيرتين من الخطبة، فَشَطَّ في شرحهما و ذهب بعيداً عن معناهما و حقيقتهما. إذ يقول: أنّ (كلام رسول الله) هذا يمكن أن يحمل على وجهين: الأوّل: أنّ أمواتنا

لا يموتون بل يرفعهم الله إلى ملكوت سماواته. و على هذا لو قدرنا أنّ محتفراً احتفر تلك الأجداث الطاهرة عقب دفنها، لم يجد الأبدان في الأرض، إلّا أنّ هذا الاحتمال لا يتلاءم مع الفقرة الثانية من كلام النبيّ، إذ يقول: مَنْ بلى مِنّا، فلا بدّ في هذه الجملة من تقدير، و هو: وَ يَبلى كَفَنُ مَنْ بلى مِنّا.

الثاني: أنّ في وجود كلّ إنسان ذرّات أصليّة. و أنّ الله تعالى يأخذ تلك الذرّات الأصليّة من قبور النبيّ و الأئمّة تكريماً و تعظيماً لهم، فيرفعها إليه بعد أن يخلق لها من الأجزاء الفاضلة عنها نظير ما كان لها في الدنيا فتصير إنساناً كاملًا، و هو نفس ذلك الإنسان الميّت من أهل البيت، لذلك فهم لم يموتوا.^۱

بَيدَ أنّ نظرة عابرة نلقيها على هذا الكلام تفيدنا أنّ الشارح قد شَطَّ في إدراك معناه، فأمير المؤمنين لا يريد في هذه الخطبة أن يبيّن حديثاً من أحاديث الرسول الأكرم، بل أنّه لمّا طلب من الناس الرجوع إلى العترة المتمثّلة به حينئذٍ، فقد ذكر ذلك الحديث شاهداً و دليلًا على كلامه، فهو يريد أن يقول للناس: إن لم تقبلوا منّي، فاسمعوا كلام النبيّ إذ يقول ما مضمونه: نحن لا نموت بل نحن أحياء دائماً، أي كأنّ وجودي (وجود الإمام) هو وجود النبيّ، و استمرار لحياته. أيّها الناس، أنّ النبيّ لم يمت و إن كان قد مات، لأنّني أنا بنفسي حيّ بينكم، و حيأتى هي حياة النبيّ. و بكلمة بديلة، فأنّه يريد القول بأنّه مرآة تامّة الظهور لتلك الحقيقة التي كان النبيّ مرآة تامّة الظهور لها من جميع الجهات، و تلك الحقيقة هي الولاية الإلهيّة المطلقة الكبرى التي ظهرت في النبيّ أيّام حياته فكان.

مظهراً تامّا للأسماء الإلهيّة، و اليوم قد ظهرت فيّ. فمعنى كلام الرسول الأكرم هو أنّ موت أبدانها و بِلاها تحت الثرى لا يفضي إلى موت و بلى تلك المعارف الإلهِيّة و العلوم الربّانيّة، و التصرّف في عالم الكون و بالتالي تلك الولاية. فهي حيّة و خالدة دائماً لأنّ روحنا حيّة، و أنّ تلك الحياة هي روحنا التي تجلّت في وصيّنا. و هذا في الحقيقة هو معنى الميراث الذي ورثه أمير المؤمنين عليه السلام من رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم. {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا}.

و الشاهد على هذا هو أنّ الإمام نفسه قد صرّح، بعد ذكر هاتين الجملتين، نقلًا عن خاتم المرسلين فقال: "فَلَا تَقُولُوا بِمَا لَا تَعْرِفُونَ فَأنّ أكْثَرَ الْحَقِّ فِيمَا تُنْكِرُونَ، وَ أعْذِرُوا مَنْ لَا حُجَّةَ لَكُمْ عَلَيْهِ وَ أنَا هُوَ".

فى كلام أمير المؤمنين: و إنما كنت جاراً جاوركم بدنى أياّماً

و الآخر هو تصريحه في وصيّته بعد ما اصيبَ في المسجد فقال بأنّ جسمه كان مع الناس و ليس روحه، و أنّ ذلك الجسم سيكون خلاء من الروح ساكناً هامداً، و أنّ جميع القدرات التي كانت قد ظهرت فيه تخصّ الذات الإلهيّة المقدّسة، و أنّ كافّة العلوم، و المعجزات، و الكمالات ستعود إلى مرجع الكمال، و هذا هو خير واعظ. يقول عليه السلام‌ "وَ أنّمَا كُنْتُ جَاراً جَاوَرَكُمْ بَدَني أيّاماً، وَ سَتُعقَبُونَ مِنِّي جُثَّةً خَلَاءً، سَاكِنَةً بَعْدَ حرَاكٍ، وَ صامِتَةً بَعْدَ نُطْقٍ، لِيَعِظَكُمْ هُدُوِّي وَ خُفُوتُ إطْرَاقي، وَ سُكُونُ أطْرَافي، فَأنّهُ أوْعَظُ لِلْمُعْتَبِرينَ مِنَ الْمَنْطِقِ الْبَليغِ وَ الْقَولِ الْمَسْمُوعِ".^۱

فما نستخلصه من هذا كلّه هو أنّ أمير المؤمنين عليه السلام وارث جميع الكمالات النبويّة، و أنّ جميع التَّلألآت و التألّقات التي سطعت من عوالم الغيب لتشرق في وجود خاتم النبيّين، قد أشرقت و تألّقت كلّها في‌

مرآة نفس أمير المؤمنين الصافية، ما عدا النبوّة التي انقطت برسول الله. و هذه هي حقيقة الإرث، كما جاء في روايات العامّة ما نصّه: قَالَ عَلِيّ عليه السلام: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا} نَحْنُ اولَئِكَ.^۱

و ما رواه ابن مردويه بسنده عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله في تفسير الآية المباركة: نَحْنُ هُمْ.^٢

الأئمة عليهم السّلام هم ورثة كتاب الله‌

و روى الحاكم الحسكانيّ عن أبي حمزة الثماليّ، عن الإمام السجّاد عليه السّلام قال أبو حمزة: أنّي جَالِسٌ عِنْدَهُ إذْ جَاءَهُ رَجُلانِ مِنْ أهْلِ الْعِراقِ فَقَالا: يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ جِئْنَاكَ (كَيْ) تُخْبِرْنَا عَنْ آيَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ، فَقَالَ: وَ مَا هِيَ؟ قَالا: قَوْلُ الله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا} فقَالَ: يَا أهْلَ الْعِراقِ! وَ أيِّشْ يَقُولُونَ؟ قَالا: يَقُولُونَ أنّهَا نَزَلَتْ في امَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، فَقَالَ عَلِيّ بْنُ الْحُسَيْنِ: امَّةُ مُحَمَّدٍ كُلُّهُمْ إذاً في الْجَنَّةِ؟! قَالَ: فَقُلْتُ مِنْ بَيْنِ الْقَوْمِ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ، فِيمَنْ نَزَلَت؟ فَقَالَ: نَزَلَتْ وَ اللهِ فِينَا أهْلَ الْبَيْتِ- ثَلَاثَ مَرّاتٍ- قُلْتُ: أخْبِرنَا مَنْ فِيكُمْ الظّالِمُ لِنَفْسِهِ؟ قَالَ: الذي اسْتَوَتْ حَسَنَاتُهُ وَ سَيِّئاتُهُ- وَ هُوَ في الْجَنَّةِ- فَقُلْتُ: وَ الْمُقْتَصِدُ؟ قَالَ: الْعَابِدُ لِلهِ في بَيْتِهِ حتى يَأتِيَهُ الْيَقِينُ. فَقُلْتُ: السّابِقُ بِالْخَيْرَاتِ؟ قَالَ: مَنْ شَهَرَ سَيْفَهُ وَ دَعَا إلى سَبيلِ رَبهِ".^٣

و قد استدلّ الإمام الرضا عليه السلام للمأمون بمثل هذا الكلام عند ما ذكر له أنّ المراد من وارثي الكتاب هنا هم عترة النبيّ لا غير. و جاء هذا ضمن رواية مفصّلة أثبت فيها الإمام الرضا في مجلس المأمون اثنتي عشرة

ميزة للعترة الطاهرة مستلهماً ذلك من القرآن الكريم. و قد أخرج الشيخ الصدوق هذه الرواية بالتفصيل في «عيون أخبار الرضا»،^۱ و كذلك أخرج السيّد البحرانيّ في «غاية المرام» قسماً موجزاً منها كشاهد لإثبات الميراث،^٢ و أخرج المجلسيّ ملخّصاً لها عن «تفسير عليّ بن إبراهيم» عن أبان بن الصلت‌.^٣

يقول المجلسيّ: يقول السيّد عليّ بن طاووس في كتاب «سَعد السُّعود»: وجدت كثيراً من الأخبار قد ذكرت بعضها في كتاب «البهجة بثمرة المُهجة» متضمّنة أنّ قوله جلّ جلاله‌ {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا} (الآية) أنّ المراد بهذه الآية جميع ذرّيّة النبيّ، و أنّ الظالم لنفسه هو الجاهل بإمام زمانه، و المقتصد هو العارف به، و السابق بالخيرات هو إمام الوقت عليه السلام.

فممن روينا ذلك عنه الشيخ أبو جعفر محمّد بن بابويه من كتاب «الفرق» بإسناده إلى الصادق عليه السلام، و رويناه من كتاب «الواحدة» لابن (أبي) جمهور فيما رواه عن أبي محمّد الحسن بن عليّ العسكريّ عليهما السلام، و روينا من كتاب «الدلائل» لعبد الله بن جعفر الحِميريّ عن مولانا الحسن العسكريّ و رويناه من كتاب محمّد بن عليّ بن رياح بإسناده عن الصّادق عليه السلام، و رواه من كتاب محمّد بن مسعود بن عيّاش في تفسير القرآن، و رويناه من «الجامع الصغير» ليونس بن عبد الرحمن، و رويناه من كتاب عبد الله بن حمّاد الأنصاريّ، و رويناه كتاب إبراهيم‌الخزّاز

و غيرهم رضوان الله عليهم لم يحضرني ذكر أسمائهم و الإشارة إليهم.^۱

هذه مجموعة من الروايات التي ذكرناها آنفاً في تفسير الآية الكريمة الشريفة، و قد ذكرنا توّاً عدداً منها. و قد اتّضح من هذا كلّه أنّ أمير المؤمنين كان وحيد عصره في الصفات الإنسانيّة العليا، و كان فريد دهره و الجوهرة المتألّقة في عالم الخلقة، و كان معلّم البشريّة و قدوة التعاليم الصالحة، و نهل الخيرات، و معدن البركات، و فخر بني آدم، و الملائكة و الأنبياء. و ما أروع كلام النبيّ الخضر عليه السلام عند ما أثنى عليه و مجدّه بالصفات السامقة، و بكى على مصيبته.

خطبة الخضر النبىّ بعد شهادة أمير المؤمنين عليه السّلام‌

روى الصفوانيّ في كتاب «الإحَنْ و المِحَنْ»، و الكلينيّ في كتاب «الكافي» أنّه لمّا استشهد أمير المؤمنين جَاءَ شَيْخٌ يَبْكِي وَ هُوَ يَقُولُ: الْيَوْمَ انْقَطَعَتْ عِلَاقَةُ النُّبُوَّةِ، حتى وَقَفَ بِبَابِ الْبَيْتِ الذي فِيهِ أميرُ الْمُؤمِنِينَ وَ أخَذَ بِعِضَادَتَي الْبَابِ فَقَالَ: رَحِمَكَ اللهُ فَلَقَدْ كُنْتَ أوَّلَ النَّاسِ إسْلَاماً، وَ أخْلَصَهُمْ إيَمَاناً، وَ أشَدَّهُمْ يَقِيناً، وَ أخْوَفَهُمْ مِنَ اللهِ، وَ أطْوَعَهُمْ لِنَبِيّ اللهِ، وَ أفْضَلَهُمْ مَنَاقِبَ، وَ أكْثَرَهُمْ سَوابِقَ، وَ أشْبَهَهُمْ بِهِ خَلْقَاً وَ سِيمَاءً وَ فَضْلًا. وَ كُنْتَ أخْفَضَهُمْ صَوْمَاً، وَ أعْلَاهُمْ طَوْداً، وَ أقْدَمَهُمْ كَلَاماً، وَ أصْوَبَهُمْ مَنْطِقَاً وَ أشْجَعَهُمْ قَلْباً، وَ أحْسَنَهُمْ عَمَلًا، وَ أقْوَاهُمْ يَقِيناً. حَفِظْتَ مَا ضَيِّعُوا وَ رَعَيْتَ مَا أهْمَلُوا، وَ شَمَّرْتَ إذِ اجْتَمَعُوا، وَ عَلَوْتَ إذْ هَلَعُوا، وَ وَقَفْتَ إذْ شَرَعُوا، وَ أدْرَكْتَ أوْتَارَ مَا ظَلَمُوا. كُنْتَ على الْكَافِرِينَ عَذَاباً وَاصِباً وَ لِلْمُؤمِنِينَ كَهْفاً وَ حِصْناً، كُنْتَ كَالْجَبَلِ الرَّاسِخِ لَا تُحَرِّكُهُ الْعَواصِفُ، كُنْتَ لِلْطِّفْلِ كَالأبِ الشَّفِيقِ وَ لِلأرامِلِ كَالْبَعْلِ الْعَطُوفِ. قَسَمْتَ بِالسَّوِيَّةِ وَ عَدَلْتَ في الرَّعِيَّةِ، وَ أطْفَأتَ النِّيرانَ وَ كَسَرْتَ الأصْنَامَ، وَ أذْلَلْتَ الأوْثَانَ‌

وَ عَبَدْتَ الرَّحْمَنَ- في كَلَامٍ لَهُ كَثيرٍ- فَالْتَفَتُوا فَلَمْ يَرَوْا أحَداً، فَسُئِلَ الْحَسَنُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَنْ كَانَ الرَّجُلُ؟ قَالَ: الْخِضْرُ عَلَيْهِ السَّلَامُ‌.^۱

و أخرج العلّامة المجلسيّ هذا الكلام مفصّلًا في البحار مع اختلاف يسير في اللفظ. و رواه عن «كمال الدين و تمام النعمة» للشيخ الصدوق.^٢

و يقول المحدّث القمّيّ: وردت هذه الرواية بأسناد معتبرة عن الكلينيّ، و الصدوق، و آخرين غيرهم. و ذكرتها في كتاب «الهديّة» في باب زيارات الإمام، لأنّ كلمات الخضر هي بمنزلة زيارة أمير المؤمنين.^٣

و أقول: حقّاً أنّ كلمات الخضر جامعة لمقامات أمير المؤمنين المعنويّة و الروحيّة. و يجدر بها أنّ تشرح و تفصّل في كتاب مستقلّ. و نِعْمَ ما أنشد الشاعر الفارسيّ بقوله:

فضائل أمير المؤمنين تفوق العدو الإحصاء

نقل عن موفّق بن أحمد الخوارزميّ بإسناده عن محمّد بن منصور أنّه قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما جاء لأحد من الصحابة من الفضائل مثل ما لعليّ بن أبي طالب. و قال أحمد: قال رجل لابن عبّاس: سبحان الله، ما أكثر فضائل عليّ بن أبي طالب و مناقبه، أنّي لأحسبها ثلاثة آلاف منقبة! فقال ابن عبّاس: أو لا تقول أنّها إلى ثلاثين ألفاً أقرب؟^٥

و روى الخوارزميّ أيضاً بسنده عن حرب بن عبد الحميد أنّه قال: حدّثنا سليمان الأعمش بن مهران أنّ المنصور الدوانيقيّ حال خلافته قال: يا سليمان، أخبرني كم من حديث ترويه في فضائل عليّ بن أبي طالب؟ قلت: يسيراً. قال: ويحك، كم تحفظ؟ قلت: عشرة آلاف حديث أو ألف حديث. فلمّا قلت: ألف حديث، استقلّها، فقال: ويحك يا سليمان، بل عشرة آلاف كما قلت أوّلًا.^۱

و كذلك روى الخوارزميّ بسنده عن مجاهد، عن ابن عبّاس أنّه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم:"لَوْ أنّ الأشْجَارَ أقْلَامٌ وَ الْبَحْرَ مِدَادٌ وَ الْجِنَّ حُسَّابٌ وَ الإنْسَ كُتَّابٌ ما أحْصَوا فَضَائِلَ عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ".^٢

و روى بسنده أيضاً عن محمّد بن عُماره، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد بن الصادق، عن آبائه، عن أمير المؤمنين، عن رسول الله، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم لِرَهْطٍ مِنْ أصحابِهِ: "أنّ الله تعالى جَعَلَ لأخِي عَلِيّ فَضَائِلَ لَا تُحْصَى كَثْرَةً، فَمَنْ ذَكَرَ فَضِيلَةً مِنْ فَضَائِلِهِ مُقِرّاً بِهَا، غَفَرَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأخَّرَ. وَ مَنْ كَتَبَ فَضِيلَةً مِنْ فَضَائِلِهِ، لَمْ تَزَلِ الْمَلَائِكَةُ تَسْتَغْفِرُ لَهُ مَا بَقِيَ لِذَلِكَ الْكِتَابِ رَسْمٌ، وَ مَنِ اسْتَمَعَ إلى فَضِيلَةٍ مِنْ فَضَائِلِهِ، غَفَرَ اللهُ لَهُ الذُّنُوبَ التي اكْتَسَبَهَا بِالنَّظَرِ. ثُمَّ قَالَ: النَّظَرُ إلى عَلِيّ عِبَادَةٌ، وَ ذِكْرُهُ عِبَادَةٌ، لَا يَقْبَلُ اللهُ إيمَانَ عَبْدٍ إلَّا بِمُوالاتِهِ وَ الْبَرَاءَةِ مِنْ أعْدَائِهِ".^٣

و روى الخوارزميّ أيضاً في «المناقب» عن سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير أنّه قال: قلتُ لابن عبّاس رضي الله عنهما: أسألك عن‌

اختلاف الناس في عليّ رضي الله عنه، قال: يَا بْنَ جُبَيْرٍ تَسْألُنِي عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ ثَلَاثَةُ آلافِ مَنْقَبَةٍ في لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ وَ هِيَ لَيْلَةُ الْقِرْبَةِ في قَلِيبِ بَدْرٍ، سَلَّمَ عَلَيْهِ ثَلَاثَةُ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِمْ، وَ تَسْألُنِي عَنْ وَصِيّ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ و صَاحِبِ حَوْضِهِ وَ صَاحِبِ لِوائِهِ في الْمَحْشَرِ. و الذي نَفْسُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْعَبّاسِ بِيَدِهِ لَوْ كَانَتْ بِحَارُ الدُّنْيَا مِدَاداً، وَ أشْجَارُهَا أقْلَاماً، وَ أهْلُهَا كُتّاباً فَكَتَبُوا مَنَاقِبَ عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ وَ فَضَائِلَهُ مَا أحْصَوْهَا.^۱

و روى الخوارزميّ في «المناقب» أيضاً عن أبي طفيل أنّه قال: قال بعض الصحابة: لَقَدْ كَانَ لِعَليّ مِنَ السَّوابِقِ مَا لَوْ قُسِّمَتْ سَابِقَةٌ مِنْهَا بَيْنَ النّاسِ لَوَسِعتْهُمْ خَيْراً.^٢

يقول ابن شهرآشوب: و من المعجزات بعد وفاة عليّ بن أبي طالب تسخير الجماعة اضطراراً لنقل فضائله مع ما فيها من الحجّة عليهم حتى إن أنكره واحد، ردّ عليه صاحبه، و قال: هذا في التواريخ، و الصحاح و السنن، و الجوامع، و السير، و التفاسير، ممّا أجمعوا على صحّته، فإن لم يكن في واحد، يكن في آخر.

و من جملة ذلك ما أجمعوا عليه أو روى مناقبه خلق كثير منهم حتى صار علماً ضروريّاً. كما صنّف ابن جرير الطبريّ كتاب «الغدير» و ابن شاهين كتاب «المناقب»، و كتاب «فضائل فاطمة عليها السلام» و يعقوب بن شيبة كتاب «تفضيل الحسن و الحسين عليهما السلام» و كتاب «مسند أمير المؤمنين و أخباره و فضائله عليه السلام»، و الجاحظ كتاب «العلويّ»، و كتاب «فضل بني هاشم على بني اميّة»، و أبو نعيم‌

الإصفهانيّ كتاب «منقبة المطهّرين في فضائل أمير المؤمنين»، و «ما نزل في القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام»، و أبو المحاسن الرؤيانيّ كتاب «الجعفريّات»، و الموفّق المكّيّ كتاب «قضايا أمير المؤمنين عليه السلام» و كتاب «ردّ الشمس لأمير المؤمنين عليه السلام»، و أبو بكر محمّد بن مؤمن الشيرازيّ كتاب «نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين عليه السلام» و أبو صالح عبد الملك المؤذّن كتاب «الأربعين في فضائل الزهراء عليها السلام»، و أحمد بن حنبل كتاب «مسند أهل البيت و فضائل الصحابة»، و أبو عبد الله محمّد بن أحمد النطنزيّ كتاب «الخصائص العلويّة على سائر البريّة»، و ابن المغازليّ كتاب «المناقب»، و أبو القاسم البُسطيّ (البُستيّ- خ ل) كتاب «المراتب»، و أبو عبد الله البصريّ كتاب «الدّرجات» و الخطيب أبو تراب كتاب «الحدائق»، مع الكتمان و الميل و ذلك خرق العادة شهد بفضائله معادوه، و أقرّ بمناقبه جاحدوه.^۱

يقول الشاعر:

و يقول شاعر آخر:

طبيعيّ أنّ هؤلاء الأشخاص الذين عدّهم ابن شهرآشوب مع مصنّفاتهم كانوا متقدّمين عليه زمنيّاً، لأنّه توفي سنة ٥٨٨‌ هـ. . بَيدَ أنّ هناك مصنّفات اخرى في هذا المجال الّفت قبله و بعده، و ذكرها السيّد محمّد مهدي نجل السيّد حسن الخرسان في مقدّمة الطبعة السابقة لكتاب «ينابيع المودّة»، و قد بلغ عددها (١٨٣) كتاباً.

يقول ابن شهرآشوب: و من جملة معجزاته كثرة [الروايات في‌] مناقبه و فضائله مع ما كانوا يدفنونها و يتوعّدون على روايتها.

روى مسلم، و البخاريّ، و ابن بطّة، وا لنطنزيّ عن عائشة في حديثها بمرض النبيّ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم فقالت في جملة ذلك: فَخَرَجَ النَّبِيّ بَيْنَ رَجُلَيْنِ مِنْ أهْلِ بَيْتِهِ الْفَضْلِ وَ رَجُلٍ آخَرَ يَخُطُّ قَدَمَاهُ، عَاصِباً رَأسَهُ- تَعني عَلِيّاً- عَلَيهِ السَّلَامُ. (إمّا أنّ عائشة لم تذكره حسداً، أو أنّ الرواة كتموه).

منع معاوية من بيان فضائل أمير المؤمنين‌

و قال معاوية لابن عبّاس: «أنّا كَتَبْنَا في الآفاقِ نَنْهَى عَنْ ذِكْرِ مَنَاقِبِ عَلِيّ فَكُفَّ لِسَانَكَ. قَالَ: أ فَتَنْهَانَا عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرآنِ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: أ فَتَنْهَانا عَنْ تَأوِيلِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: أ فَنَقْرَأهُ وَ لَا نَسْألُ؟ قَالَ: سَلْ عَنْ غَيْرِ أهْلِ بَيْتِكَ قَالَ: أنّهُ مُنَزَّلٌ عَلَيْنا فَنَسألُ غَيْرِنَا؟ أ تَنْهَانا أنْ نَعْبُدَ اللهَ؟ فَإذاً، تَهْلِكُ الأمَّةُ. قَالَ: اقْرَأوا وَ لَا تَرْوُوا مَا أنْزَلَ اللهُ فِيكُمْ. {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأفْوَاهِهِمْ}. ثُمَّ نَادَى مُعَاوِيَةُ: أنْ بَرِئَتِ‌^۱ الذِّمَّةُ مِمَّنْ رَوى حَديثاً مِنْ مَناقِبِ علِيّ، حتى قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ الشَدَّادِ اللَّيْثِيّ: وَدَدْتُ أنّي اتْرَكُ أن احَدِّثَ بِفَضَائِلِ عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ يَوْماً إلى اللَّيْلِ وَ أنّ عُنُقِي ضُرِبَتْ».^٢

فكان المحدّث يحدّث بحديث في الفقه أو يأتى بحديث المبارزة [في شأن أمير المؤمنين‌] فيقول: قَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ.

و كان عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول: حدّثني رجل من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم (بدل أن يذكر اسم عليّ)، و كان الحسن البصريّ يقول: قال أبو زينب‌.^۱

و سُئل سعيد بن جبير عن حالم اللواء [يوم القيامة]، فقال: كأنّك رخيّ البال؟^٢ (أي: تريدني أذكر عليّاً فنُقتل أنا و إيّاك.)

و قال الشعبيّ: لقد كنت أسمع خطباء بني اميّة يسبّون عليّاً على منابرهم فكأنّما يشال بضبعه‌^٣ إلى السماء، و كنت أسمعهم يمدحون أسلافهم، فكأنّما يكشفون عن جيفة.^٤

و رُؤيَ أعرابيّة في مسجد الكوفة تقول: يا مَشْهُوراً في السَّمَاوَاتِ وَ يَا مَشْهُوراً في الأرَضِينَ، يَا مَشْهُوراً في الآخِرَةِ، جَهَدَتِ الْجِبَابَرَةُ وَ الْمُلُوكُ على إطْفَاءِ نُورِكَ وَ إخْمَادِ ذِكْرِكَ، فَأبى اللهُ لِذِكْرِكَ إلَّا عُلُوّاً وَ لِنُورِكَ إلَّا ضِيَاءً وَ نَماءً وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ. قيل لها: لمن تصفين؟ قالت: ذاك أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب.^٥ فالتفت (السائل)، فلم ير أحداً.

قصيدة الأُزرى فى فضائل أمير المؤمنين‌

و يقول ابن نباتة: نشرت حيلة قريش فزادته إلى صيحة القيامة فتلًا و من ذلك ما طبقت الأرض بالمشاهد لأولاده و فشت المنامات من مناقبه فيبرء الزمنيّ و يفرج المبتلى. و ما سُمع هذا لغيره عليه السلام.^٦

يقول الشيخ الازريّ من قصيدة له في مدح الرسول الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم:

إلى أنْ يصل إلى أهل البيت عليهم السلام فيقول في مقام طهارتهم و عظمتهم:

و يقول مرّة اخرى في وصف الرسول الأعظم:

و يفصّل الشاعر في مقامات الرسول الأكرم صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم فيقول:

و يواصل الشاعر كلامه مفصّلًا في ذكر فضائل الإمام عليه السلام و مناقبه في بدر، و احد، و الأحزاب، و حنين، و خيبر و سائر مناقبه من قبيل نزول آية التطهير، و المباهلة، و سورة هَلْ أتى و سدّ الأبواب، و حديث المنزلة، و حديث الغدير، و غيرها من المناقب التي لا تحصى، إلى أن يقول:

و تطرّق الشاعر بعد ذلك إلى قضيّة السقيفة و غصب الخلافة مفصّلًا في ذلك، و محاكماً الشيخين على ما اقترفاه. ثمّ عرّج على ذكر منزلة السيّدة الصدّيقة فاطمة الزهراء، و وصيّة النبيّ بها، و الظلم الذي تعرّضت له على يد ذينك الرجلين، فجزاه الله عن الرسول و عن أهل بيته خير الجزاء. و حقّاً فأنّ قصيدته تستحقّ الترجمة إلى اللغة الفارسيّة مشفوعة بذكر الشواهد و مصادر الاستشهادات، و تطبع في كتاب خاصّ لتكون في متناول أيدي الجميع.

أشعار للشعراء الفُرس فى فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام‌

و ما و أروع ما أنشد الشاعر الفارسيّ:

و ما أجمل ما قاله شاعر آخر:

و ما أروع و أسمى ما قاله الروميّ:

و ما أحلى ما أنشده الأديب الفاضل عبد الباقي أفَنْدي العمريّ إذ قال:

و نظم آية الله العلّامة الحاج السيّد إسماعيل الشيرازيّ ابن عمّ آية الله سيّد الطاعة الحاج الميرزا محمّد حسن الشيرازيّ أعلى الله مقامهما قصيدة عصماء في مدح أمير المؤمنين عليّ عليه السلام لمناسبة ذكر مولده الأغرّ ننقل منها هنا عدداً من أبياتها:

و ما أحلى و أبلغ الشعر الذي نظمه الحكيم الإلهيّ الميرزا جلوه بالفارسيّة إذ قال:

الدَّرْسُ الثَّانِي وَ الخَمْسُونَ وَ الثّالِثُ وَ الخَمْسُونَ: تفسير الآية: {وَ يَقُولُ الَّذِين كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُل كَفَى بِاللّهِ شَهيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مِنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ}‌

بِسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

و صلّى الله على محمّد و آله الطَّاهرين‌

و لعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين‌

و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم‌

قال الله الحكيم في كتابه الكريم: 

{وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌}.^۱

الأقوال فى تعيين مصداق العالم بالكتاب‌

اتّفق علماء الشيعة على أنّ الذي عنده علم الكتاب في هذه الآية الكريمة هو أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام. و أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم مكلّف من قبل الله تعالى أن يقول للذين امتنعوا عن قبول القرآن و الرسالة: أنّ أفضل شاهد بيني و بينكم على صدق دعواي و على أحقيّة القرآن هو الذات المقدّسة الربوبيّة، و أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام العالِم بكتاب الله، و المحيط بحقائقه و أسراره و الخبير بدقائقه و لطائفه و ظاهره و باطنه. و أجمعت الروايات المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام بلا أيّ خلاف في ذلك، أنّ الآية نزلت في عليّ عليه السلام. و وافقهم على ذلك جمع كثير من علماء العامّة، على الرغم من أنّ بعضهم قال بأنّ الذي عنده علم الكتاب، ذات الله نفسه، أو جبرئيل، أو

علماء اليهود و النصارى العالمون بالتوراة و الإنجيل، أو في خصوص عبد الله بن سلام الذي كان قد أسلم.

يقول أبو الفتوح الرازيّ: قال بعض المفسّرين: هو عبد الله بن سلام. و لكنّ أغلب المفسّرين من القدماء، و المحدّثين، و أهل الأخبار و الأسناد و الروايات من الموافقين و المخالفين ذهبوا إلى أنّ الذي عنده علم الكتاب، هو: أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب.^۱

و يقول الزمخشريّ: المراد هو الذي عنده علم القرآن، و ما ألف عليه من النظم المعجز الفائت لقوى البشر. ثمّ يبيّن سائر الاحتمالات و الأقوال بقوله: وَ «قِيلَ».^٢

نظرة إجمالية على سورة الرعد المباركة

و قبل أن نخوض في الروايات المأثورة عن العامّة و الخاصّة بشأن الآية، و كذلك قبل أن نتطرّق إلى الاجتماعات و الأقوال المطروحة حول الآية، لا بدّ لنا من جولة مجملة في أجواء السورة المباركة التي تضمّ هذه الآية، و هي سورة الرعد، كي يتحدّد موقع هذه الآية، و في هذه الجولة نفسها جواب تلقائيّ على بعض الاحتمالات أو الأقوال.

فقد نزلت هذه السورة لإثبات أحقيّة الكتاب الإلهيّ، و هو القرآن الكريم، حيال المنكرين الذين أنكروا القرآن بوصفه معجزة، و طلبوا من رسول الله معجزة اخرى محسوسة و مشهودة تنزل عليهم من السماء. و آيات هذه السورة من أوّلها حتى آخرها متّصلة و مترابطة فيما بينها كحبّات اللؤلؤ المنتظمة في خيط، إذ تؤلّف شكلًا خاصّاً و صورة جميلة أوّلها مرتبط بآخرها و آخرها ناظر و مرتبط بأوّلها. و الآية المشار إليها

واقعة في آخر السورة، و هي تتكفّل بالإجابة على جميع ما طرحه المشركون من مؤاخذات بحيث أنّنا لو رفعنا هذه الآية من السورة، فأنّ السورة تظلّ ناقصة كأنّها كأسٌ مثلوم، و تنحدر من ذروة عظمتها و رفعتها.

تبدأ الآية الاولى من السورة بهذا الخطاب:{المر ، تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ}،

و تنتقل بعد ذلك إلى ذكر الله الذي رفع السماوات بغير عمد مرئيّة و استوى على العرش، و سخّر الشمس و القمر كلٌّ يجري لأجلٍ مسمّى و الذي مدّ الأرض، و جعل فيها رواسي و أنهاراً، و جعل فيها من كلّ الثمرات، و قسّم الأرض قطعاً متجاورات، و خلق فيها جنّات من أعناب و نخيل و زرع، تسقى بماء واحد. و هو الذي يحيى الموتى. و عجب قول المنكرين:

{أَ إِذا كُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} إلى أن تصل إلى الآية السابعة: {وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ} (تنذر الناس من الشرك و الكفر و من العواقب الوخيمة للمعاصي و الذنوب). {وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ}.

و يلاحظ هنا أنّ الكفّار لا يقرّون بالقرآن الكريم بوصفه معجزة و قد نزل بالحقّ، و هو معجزة حقّاً، فكانوا يبحثون عن معجزة اخرى من الامور الخارقة للعادة. و يجيبهم النبيّ الكريم بقوله: أنّ الإتيان بمعجزات اخرى خارقة للعادة كما تشتهون (و كما تريدون أن تلزموني بها من قبيل: تبديل الجبل ذهباً، أو إجراء نهر من الذهب المذاب، أو تبديل هذا البستان بستاناً من الجواهر و اللآلئ، أو إحياء الموتى، أو نزول مَلَك من السماء ترونه، أو نزول كتاب سماويّ تلمسونه بأيدكم، كلّ هذه الأشياء التي تطلبونها مضافاً

إلى أنّها غير صحيحة، فهي تستلزم التجسيم، و حلول الذات الإلهيّة في مكان معيّن. أنّ هذا اللون من المعجزات المتوالية لا يصبّ في مصلحة الإنسان. هذا مع أنّ معجزات قد صدرت عن جميع الأنبياء، بَيدَ أنّها لم تكن بشكل تتعطّل فيه السنن الكونيّة دائماً، و لم تكن بحيث يشغل الأنبياء أفكارهم تبعاً لآراء الناس و أفكارهم، فيأتون لهم بمعجزة متى شاءوا) و قد جئتكم نذيراً لكم من الشرك و الكفر و الأعمال القبيحة، و هذه هي رسالتي و مهمتى.

و لا بدّ للنبيّ هنا أن يقول لهم بأنّ معجزته الأبديّة العلميّة التي لا سبيل إلى إنكارها هي القرآن الذي يدعو الناس من منظار العقل و العلم و يتحدّاهم به، و يطلب من الجنّ و الإنس صراحة أن يجتمعوا متظاهرين للإتيان بمثله، و يدعو الناس جميعهم إلى معارضته و لو بعشر سور أو بسورة واحدة. مضافاً إلى ذلك فأنّ الآيات نفسها معجزة باسلوبها العجيب و منطقها السليم المشتمل على الحقائق و اللطائف و القوانين الإنسانيّة الفطريّة التي تريد مصلحة البشرية. و هي معجزة بندائها العالى إلى العدل و التقوى و عمل الخير و الدعوة إلى الإيثار و الإنفاق و غيرهما ... كلّها معجزة بنظهما الرائع و تلاحمها كحلقات السلسلة بعضها مع بعض. و إنّ ربه هو الذي أرسل هذه الآيات. و أعلن فيها عن رسالته، و أشهد عليها و صرّح بها بوصفها معجزة عقليّة و معنويّة في أعلى درجات الإعجاز ... بَيدَ أنّ رسول الله لم يجب الكفّار بهذا، و تركه لفرصة اخرى، ثمّ ينشغل مرّة اخرى بوصف الله، فأنّه يعلم ما تحمل كلّ انثى، و يعلم الغيب و الشهود و يعلم من أسرّ القول و من جهر به بنحو سويّ و أنّه هو الذي خلق البرق في السماء و أنشأ السحاب الثقال، و أنّه هو الذي يسبّح الرعد بحمده و الملائكة من خيفته. ثمّ يبيّن بعد ذلك أنّ لله دعوة الحقّ، و أنّ السعادة نصيب الذين يستجيبون لها، و أنّ مَن‌

في السماوات و الأرض يسجدون لله و أنّ المشركين الذين هم من خلقه و جعلوا له شركاء في ضلال، و هكذا يواصل كلامه حتى يصل إلى الآية التاسعة عشرة: {أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى‌ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ}‌.

و هذه الآية، في الوقت الذي ترمي إلى دحض كلام المشركين و الكفّار، فأنّها ناظرة إلى الآية الاولى في السورة، و قد وردت للتأكيد على أحقيّة الكتاب، و جاءت لتحكم على جميع الآيات الواقعة بينهما المبيّنة عظمة الله و قدرته، بل و المبيّنة قرآنه نفسه، و هي حقّ لا ريب فيه، و أنّ المنكر لها أعمى. ثمّ وصفت اولي الألباب الذين استجابوا للقرآن. فقالت بأنّهم يوفون بعهد الله، و لا ينقضون الميثاق، و يصلون ما أمر الله به أن يوصل، و يخشون ربهم، و يخافون سوء الحساب، و يقيمون الصلاة و ينفقون أموالهم سرّاً و علانية، و هكذا تستمر على هذا النسق حتى تبدأ الآية السابعة و العشرون: {وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ‌}.

و تبيّن الآية هنا للمرّة الثانيّة اعتراض الكفّار بسبب عدم نزول معجزة خارقة للعادة من ربّه، و تشعر أنّهم ثابتون على كلامهم، و أنّهم لا يعتبرون القرآن معجزة، و يتلمّسون معجزة اخرى. و نجد النبيّ هنا أيضاً لا يتحدّاهم في جوابه بالقرآن الذي هو أعلى المعجزات و أكبرها، و يُرجى ذلك مع شهادة الله على رسالته لفرصة اخرى. و يقول فقط: أنّ الهداية و الضلالة بيد الله، فمن سلّم لله و رجع إليه قاشعاً غمائم الجهل عن عقله و قلبه فسيهديه الله، و من لم يكن كذلك و سار في طريق الضلال، فسيضلّه الله. و بعد ذلك تبدأ الآيات بوصف العباد الذين يرجعون إلى ربّهم، و يسيرون على طريق الحقّ و هم الذين: تطمئنّ قلوبهم بذكر الله.

أمّا الذين لم تستسلم قلوبهم لله، فلا جدوى لهم في المعجزة أيضاً، فما لم ينقاد القلب للحقّ، فأنّه يؤوّل جميع المعجزات و يفسّرها على أنّها سحر و كذب. يقول تعالى في الآية الحادية و الثلاثين: {وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى‌ بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَ لا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ}.

تبيّن هذه الآيات بشكل واضح أنّ عدم قبول القرآن نابع عن عدم تطويع القلب لقبول الحقّ و الانقياد للواقع، و إن لم يؤمنوا بهذا القرآن الذي هو أعظم و أرقى معجزة، فبأيّ معجزة اخرى يؤمنون؟ بعد ذلك تنتقل السورة فتقدّم لنا شرحاً عن الامم الماضية التي لم تؤمن بأنبيائها من وحي العناد و الغطرسة. و تتحدّث عن المؤمنين الذين يدخلون الجنّة بسبب إذعانهم للحقّ، و تتطرّق إلى الأنبياء الذين جاءوا بالمعجزة، و الامم التي تعاملت معهم من منطلق المكر و الخديعة، و تستمرّ السورة حتى تصل إلى آخر آية فيها، و هي قوله تعالى: {وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌}.

يلاحظ هنا أنّ الكفّار لمّا أنكروا القرآن، و هو أعظم معجزة، و طلبوا من النبيّ معجزات اخرى فلم يستجب لهم، أنكروا أصل النبوّة نهائيّاً و كانوا حتى تلك اللحظة لم ينكروها بل كانوا وراء معجزات اخرى، و لمّا خاب أملهم من تلك المعجزة، أنكروا النبوّة إنكاراً تامّاً. أمّا النبيّ فأنّ جوابه المتكرّر الذي ينبغي الإتيان به في تينك المرحلتين حول أحقيّة القرآن و إعجازه، و الإتيان بشاهد على رسالته، فقد جاء هنا فقال: أيّها الكفّار، نزل عَلَيّ هذا القرآن و هو أعظم معجزة، و قد شهد الله فيه على‌

رسالتي، و شهد الذي عنده علم القرآن على نبوّتي.

في ضوء ذلك فأنّ شهادة الله لا تمثّل إرجاعاً إلى الغيب و إلى أمر مجهول، و هي ليست دعوى بدون برهان، لأنّ شهادة الله في القرآن و شهادة العالم بالكتاب أمر مشهود و معلوم، و هي واضحة عند الكفّار؛ و الدليل على صحّة هذه الدعوى هو إعجاز القرآن، و هو ضروريّ. لذلك فأنّ هذه الآية المباركة ناظرة إلى السورة كلّها و فيها جواب على جميع اعتراضات المشركين و الكافرين، و هي ناظرة إلى الآية الاولى، و الآية التاسعة عشرة التي تثبت أحقيّة الكتاب، و ينتظم صدرها و وسطها و ذيلها بعضه مع بعض مع حُسن الافتتاح و حُسن الاختتام، بحيث لو رفعنا هذه الآية من السورة، فكأنّما هناك نقص فيها.

المعنى و المراد من شهادة الله على رسالة النبىّ صلّى الله عليه و سلّم‌

و الآن إذ فرغنا من الحديث عن السورة من خلال النظرة الإجماليّة التي ألقيناها عليها، نأتى إلى تفسير الآية المشار إليها: {قُلْ كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌}.

فالقصد من شهادة الله على رسالة رسول الله هو أداء الشهادة، كما جاء في قوله: {إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلى‌ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ}‌. و كما ورد في بقيّة الآيات: يا أيها الرسول و يا أيها النبي‌، أو سائر العناوين الاخرى نحو: محمد رسول الله. {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‌ وَ دِينِ الْحَقِ‌}. و أطيعوا الله و رسوله: و ما محمد إلا رسول. {وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ‌. يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ}. و مثل هذه الآيات الكثيرة في القرآن. و أداء الشهادة يتحقّق بهذه الآيات في القرآن.

يقول الفخر الرازيّ: المراد من تلك الشهادة هو أنّه تعالى أظهر المعجزات الدالّة على كونه صادقاً في ادّعاء الرسالة. [و هذه المرتبة شهادة

فعليّة لا قوليّة] و هذا أعلى مراتب الشهادة^۱. لكنّ هذه الكلام غير صحيح لأنّ النبيّ لم يقم بالمعجزات و خوارق العادات التي طلبها الكفّار منه. فلا يبقى إلّا القرآن و حسب. و ما هي الضرورة أن نعتبر نزول القرآن نفسه في هذه الحالة هو شهادة الله من الناحية العمليّة، بل إنّ الشهادة التي معنى حقيقتها الشهادة القوليّة كثيرة في القرآن فيما يخصّ رسالة الرسول الأكرم.^٢ مضافاً إلى ذلك فأنّ كلام الفخر الرازيّ القائل بأنّ الشهادة الفعليّة أعلى و أقوى من الشهادة القوليّة كلام عار عن الحقيقة.

و أمّا ما قاله البعض من أنّ المقصود هنا هو تحمّل الشهادة من قبل الله لا أداؤها.

فهذا احتمال خطأ بعيد عن الصواب أيضاً، فما ذا يجني الكفّار من تحمّل شهادة الله الذي لا يرى، و ما ذا استثمر لهم هذه الشهادة؟ و كيف ستؤتي هذه الشهادة اكلها لهم؟ و في مثل هذه الحالة يكون الأمر إرجاعاً و إحالة إلى الغيب، فيسقط الكلام من درجة إعتباره و شأنه لأنّه سوف لن يبقى طريق لإثباته عند الكفّار المنكرين.

الأقوال المتنوعة حول الآية «وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الكِتابِ» و تفنيدها

و أمّا القصد من الذي‌ {عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌}. فقد قال البعض أنّه هو الله نفسه، و نسب الفخر الرازيّ هذا القول إلى الحسن [البصريّ‌]، و سعيد بن جبير، و الزجّاج.^٣

و نقل الزمخشريّ،^۱ و الفخر الرازيّ‌^٢ عن الحسن البصريّ أنّه قال: لَا وَ اللهِ مَا يَعْني إلّا اللهَ. و قال السيوطيّ: أخرج ابن جرير و ابن مُنذر، و ابن حاتم عن مجاهد أنّه قال: هو الله‌^٣ عزّ و جلّ.

و هذا الاحتمال غير صحيح، لأنّه أوّلًا: خلاف ظاهر العطف الذي يدلّ على المغايرة. و ثانياً: فيه عطف الصفة على الذات، و هو فاسد. و كما قال الفخر الرازيّ: لا يصحّ أن نقول: شَهِدَ بِهَذَا زَيْدٌ وَ الْفَقِيهُ. و نحن نريد من الفقيه زيداً نفسه، بل نقول: شهد بهذا زيد الفقيه.^٤

و صرّح العلّامة الطباطبائيّ بهذا المعنى فقال: لذلك ترى الزمخشريّ أوّل كلام الحسن البصريّ و بدّل الجملة الأولى بجملة وصفيّة فقال: «كفى بِالذي يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ وَ بِالذي يَعْلَمُ عِلْمَ مَا في اللّوْحِ الْمَحْفُوظِ إلّا هُوَ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ».^٥ فبدّل لفظ الجلالة «الله» الذي يدلّ على الذات بلفظ الذي يسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ و هو جملة و صفيّة.^٦

و من الطبيعيّ أنّ الزمخشريّ هو صاحب هذا التوجيه و ذلك لكي‌

يبرّر رداءة هذا الكلام و يلتمس وجهاً لتفسير الحسن البصريّ. لكن ينبغي أن نعلم بأنّ تبديل اللفظ بلفظ آخر له معنى صحيح لا يوجب صحّة اللفظ الأوّل، و لمّا كان اللفظ الأوّل الدالّ على الذات وارداً في القرآن المجيد فأنّ عطف الصفة عليه قبيح. مضافاً إلى ذلك، ما قلناه سابقاً من أنّ المقصود بشهادة الله على رسالة النبيّ، الآيات القرآنيّة الواردة التي تصدّق رسالته، في مثل هذه الحالة فأنّ من المناسب أن تنسب تلك الآيات إلى الذات المقدّسة الجامعة لصفات الكمال كلّها، لا بالمعنى الوصفيّ، لأنّ شهادة الذات الإلهيّة أكبر من جميع الشهادات الاخرى. قال سبحانه: {قُلْ أَيُّ شَيْ‌ءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ‌}.^۱ و ما قاله الزجّاج من أنّه لا يصحّ أن يستشهد الله بغيره في صدق حكمه، لا يتمّ لأنّه كما قال الفخر الرازيّ: كيف يجوز أن يقسم الله بالتين و الزيتون لإثبات صدق كلامه و لا يجوز أن يستشهد بالذي عنده علم الكتاب؟!^٢

الاحتمال الثاني هو أنّ المراد من الكتاب التوراة و الإنجيل، و المراد من الذي عنده علم الكتاب هم علماء اليهود و النصارى، و على هذا الأساس يقول السيوطيّ: روى ابن جرير عن طريق العوفيّ، عن ابن عبّاس أنّه سُئل: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ؟ قالَ: هُمْ أهْلُ الْكِتَابِ مِنَ الْيَهُودِ وَ النّصَارى.^٣

و ذلك لأنّ اليهود و النصارى قرأوا في التوراة و الإنجيل علائم النبيّ الذي يأتى في آخر الزمان، و عندهم بما بشّر به الأنبياء.

و هذا الاحتمال غير صحيح أيضاً لأنّ الآية المباركة ذكرت شهادة

العالم بالكتاب لا مجرّد العلم. و هذه السورة- كما ذكروا- نزلت على النبيّ في مكّة، و لم يؤمن أحد من علماء اليهود و النصارى يومئذٍ، و لم يشهد برسالته. و كان كفاح النبيّ و دعوته في مكّة مع مشركي قريش فقط، و في هذه الحالة، فلا معنى لأن يحتجّ رسول الله في رسالته بشهادة شخص لم يشهد للرسالة بشي‌ء.

و قال البعض أنّ المراد بالشهادة هنا تحمّل الشهادة لا أداؤها، و تحمّل الشهادة لا يستلزم أن يكون الشاهد مؤمناً عند الشهادة، أي عند تحمّلها. لذلك فأنّ المراد بمن عنده علم الكتاب هم علماء اليهود و النصارى الذين تحمّلوا هذه الشهادة وفقاً للتوراة و الإنجيل و إن لم يؤمنوا حين نزول الآية.^۱

و هذه الاحتمال غير صائب أيضاً، لأنّ مرجع احتجاج النبيّ على مشركي قريش في هذه الحالة هو علم علماء أهل الكتاب، و إن لم يؤمنوا حينئذٍ و لم يعترفوا برسالته، فكيف تصحّ شهادة من لا يؤمن بالرسالة و لا يعترف بها! و لو كان هذا المعنى مقبولًا، لاحتجّ النبيّ بعلم المشركين أنفسهم، لأنّ إعجاز القرآن كان ثابتاً عندهم و الحجّة كانت تامّة عليهم، إذاً كان لا بدّ له أن يستشهدهم على رسالته، فلما ذا عدل إلى تحمّل شهادة أهل الكتاب؟ هذا مع أنّ المشركين كانوا شركاء أهل الكتاب في الكفر و إنكار الرسالة. مضافاً إلى ذلك، فأنّنا قلنا سابقاً أنّ المراد من الشهادة أداؤها لا تحمّلها، لأنّ تحمّلها في الله عزّ و جلّ لم يكن ليقطع عند المشركين، و تكون فيه إحالة على الغيب.

الاحتمال الثالث هو أنّ المراد بالكتاب: اللوح المحفوظ، و العالم به: جبرئيل. يقول السيوطيّ: أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير أنّه قال‌

في تفسير هذه الآية: مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ جِبْرِيلُ.^۱

و هذا الاحتمال غير صحيح أيضاً، لأنّ المشركين لا يقرّون بجبرئيل و ما فائدة شهادة لهم و هي لا تمثّل إلّا وعداً بالغيب و فراراً من الاحتجاج في قاموسهم؟ و في هذه الحالة، لو استشهد النبيّ على رسالته بجميع ملائكة الله غير جبرئيل، مثل: ميكائيل، و إسرافيل، و عزرائيل، و بقيّة ملائكة الملأ الأعلى، لم يكن المشركين فيه فائدة؟ و لا قطعاً للعذر.

الاحتمال الرابع هو أنّ المراد من أهل الكتاب القوم الذين آمنوا و شهدوا برسالة النبيّ من علماء اليهود و النصارى كعبد الله بن سلام و سلمان الفارسيّ، و الجارود، و تميم الداريّ.^٢

و يقول السيوطيّ: أخرج عبد الرزّاق، و ابن جرير، و ابن منذر و ابن أبي حاتم عن قتادة أنّه قال: كَانَ مِنْ أهْلِ الْكِتَابِ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ بِالْحَقِّ وَ يَعْرِفُونَهُ، مِنْهُمْ: عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ، وَ الْجَارُودُ، وَ تَميمُ الداريّ، وَ سَلْمَانُ الْفَارسِيّ.^٣

و هذا باطل أيضاً لأنّ هؤلاء جميعهم أسلموا في المدينة و الآية المباركة، {قُلْ كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌} نزلت في مكّة. و لا معنى لاجتماع رسول الله على مشركي قريش في مكّة، مستشهداً على رسالته أشخاصاً سوف يسلمون في المدينة.

و قال بعضهم: بأنّ كَون الآية مكّيّة لا ينأى أن يكون الكلام إخباراً

عمّا سيُشهد به و فيه أنّ ذلك يوجب رداءة الحجّة و سقوطها. فأيّ معنى لأن يحتجّ على قوم يقولون: لَسْتَ مُرْسَلًا. فيقال: صدّقوا به اليوم لأنّ بعض علماء أهل الكتاب سوف يشهدون به.^۱ و هذا ضعيف و واهٍ للغاية.

الاحتمال الخامس: أنّ الذي عنده علم الكتاب هو عبد الله بن سلام تخصيصاً، و هو من علماء اليهود و أسلم في المدينة عند هجرة النبيّ إليها. يقول السيوطيّ: أخرج ابن سعد، و ابن أبي شيبة، و ابن جرير، و ابن منذر عن مجاهد أنّه كان يقرأ: {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ}، قالَ: هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ.^٢

و للقائلين بأنّه عبد الله بن سلام جهد بليغ في الدفاع عنه، بَيَد أنّ هذا القول باطل أيضاً، لأنّه كما قلنا في ردّ الاحتمال الرابع، فأنّ سورة الرعد مكّيّة، و عبد الله بن سلام أسلم في المدينة، فالاستشهاد به أمام مشركي مكّة إسقاط للحجّة و فرار من ميدان الاحتجاج، و حاشا لله و لرسوله. قال البعض: أنّ مكّيّة السورة لا تنأى كَون بعض آياتها مدنيّة. و يمكن أن تكون جميع آياتها مكّيّة إلّا هذه الآية فأنّها نزلت في المدينة في عبد الله بن سلام.

و الجواب هو أنّ مجرّد الاحتمال لا يثبت مدنيّة آية في سورة مكّيّة ما لم يكن هناك نقل صحيح قابل للتعويل عليه. و هنا مضافاً إلى عدم وجود مثل هذا النقل، فأنّ الجمهور نصّوا على أنّ هذه الآية مكّيّة كما نقل عن البحر [المحيط للأندلسيّ‌].^٣

يقول السيوطيّ: أخرج سعيد بن منصور، و ابن جرير، و ابن منذر و ابن أبي حاتم، و النحّاس في كتاب «الناسخ» عن سعيد بن جبير أنّه سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ} أ هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ؟ قَالَ: وَ كَيْفَ وَ هَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيّةٌ؟!^۱

و يقول ابن عبد البرّ في ترجمة عبد الله بن سلام: وَ قَدْ قِيلَ في قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ: {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ} هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ، وَ أنْكَرَ ذَلِكَ عِكْرَمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ قَالا: كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ وَ السُّورَةُ مَكِّيّةٌ وَ إسْلَامُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ كَانَ بَعْدُ.^٢

و يقول السيوطيّ: أخرج ابن منذر عن الشعبيّ أنّه قال: مَا نَزَلَ في عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ رَضِي اللهُ عَنْهُ شَي‌ءٌ مِنَ الْقُرآنِ.^٣

و يقول أيضاً: أخرج عبد الرزّاق، و ابن منذر عن الزهريّ أنّه قال: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطّابِ شَديداً على رَسُولِ اللهَ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم فَانْطَلَقَ يَوْماً حتى دَنا مِنْ رَسُولِ اللهَ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم وَ هُوَ يُصَلِّي فَسَمِعَهُ وَ هُوَ يَقْرَا: {وَ ما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ‌} (وَ حملوا نبوّتك على العلوم المكتسبة و الحصوليّة). حتى بَلَغَ- {الظَّالِمُونَ} وَ سَمِعَهُ وَ هُوَ يَقْرَا: {وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا} إلى قَوْلِهِ- {عِلْمُ الْكِتابِ}، فَانْتَظَرَهُ حتى سَلَّمَ فَأسْرَعَ في أثَرِهِ فَأسْلَمَ.^٤

و الجميع يعلم أنّ إسلام عمر كان في السنة السادسة من البعثة في مكّة، و هذا دليل على أنّ الآية {كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً} نزلت في مكّة لا في المدينة، و لا علاقة لها بعبد الله بن سلام. فاتّضح من جميع ما قلناه مفصّلًا أنّ آيات سورة الرعد كلّها كسلسلة متّصلة الحلقات، و هذه الآية ناظرة إلى الآية الاولى و الآية التاسعة عشرة، و جواب المشركين في الآية السابعة و الآية السابعة و العشرين بحيث أنّ ثمرة السورة تقتطف بهذه الآية. و كم هو سقيم و ليس في محلّه أن نقول بأنّ السورة تنزل في مكّة، و أنّ هذه الآية التي هي ثمرة السورة و اختتامها تتأخّر عنها إلى أجل غير مسمّى، ثمّ تنزل في المدينة بعد سنين من نزول السورة في مكّة! و العجيب أنّ البعض من أمثال أبي السُّعود.^۱ و ابن تيميّة،^٢ يدّعي أنّ الآية مدنيّة بالاتّفاق.

الاحتمال السادس يقول أنّ المراد بالكتاب هو القرآن المجيد و المراد بالعالِم به هو العالِم بالقرآن، و هذا هو قول الأصمّ.^٣ و المعنى أنّ من تحمّل معاني هذا القرآن، و اختصّ بعلمه شاهد على أنّ القرآن من الله و أنّي رسول الله. و في هذه الحالة يصبح آخر السورة ناظراً إلى أوّلها، و هو قوله: {تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُ‌}. و كذلك فأنّه يؤكّد الآية الواقعة في وسطها، و هي قوله‌: {أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى‌}. و هذه الشهادة من العالِم بالقرآن المجيد حيال المشركين هي- في الحقيقة- تأييد من الله لأحقّيّة الكتاب و الرسالة في مقابل المشركين الذين قالوا مرّتين: {لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ‌}. و قالوا

هنا: {لَسْتَ مُرْسَلًا}.

و لقد ذكر الجواب هنا على أقوال الجميع، بأنّ الله ربّي شهيد على رسالتي في هذا القرآن المعجز، و أنّ العالِم بالقرآن المعجزة شهيد عليها أيضاً. و هذا أفضل شاهد على مكّيّة الآية، و هو يؤيّد و يؤكّد مضمون الروايات الجمّة المأثورة عن الشيعة و السنّة في هذا المجال، و التي تنصّ على أنّ المراد بمن عنده علم الكتاب هو أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام و بعده أئمّة أهل البيت عليهم السلام.

الروايات الواردة فى المقصود بــ {وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الكتابِ}

المقصود بــ {مَن عِندَهُ عِلمُ الكِتابِ} هو أمير المؤمنين عليه السّلام‌

فعن طريق العامّة رواه الثعلبيّ بإسناده عن محمّد بن الحنفيّة،^۱ و أبو نعيم الإصفهانيّ بإسناده عن محمّد بن الحنفيّة.^٢ و عن طريق الخاصّة، رواه الصفّار في «بصائر الدرجات» بإسناده عن أبي حمزة الثماليّ،^٣ عن الإمام الباقر عليه السلام، و كذلك رواه الصفّار بإسناده عن الفضيل بن يسار، عن الإمام الباقر عليه السلام.^٤ و رواه العيّاشيّ أيضاً في تفسيره عن الفضيل بن يسار، عن الإمام الباقر عليه السلام،^٥ أنّه قال: "هَذِهِ الآيَةُ نَزَلَتْ في عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ، و يضيف في الروايتين الأخيرتين: وَ أنّهُ عَالِمُ هَذِهِ الامةِ بَعْدَ الْنَّبِيّ"‌. فهذه الروايات الخمس كلّها تبيّن أنّ الآية نزلت في عليّ بن أبي طالب. و في الروايتين الأخيرتين إضافة، و هي: أنّ عليّ بن أبي طالب عالم‌

هذه الامّة بعد النبيّ.

و روى الصّفار أيضاً بإسناده عن جابر، و بُرَيد بن معاوية، و الفضيل بن يسار عن الإمام الباقر عليه السلام. و كذلك روى بإسناده عن عبد الله بن بُكير، و عبد الله بن كُثير الهاشميّ عن الإمام الصادق عليه السلام. و روى أيضاً بإسناده عن سلمان الفارسيّ، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّ الآية نزلت في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام.^۱

و روى القندوزيّ الحنفيّ عن الثعلبيّ و إبن المغازليّ بإسنادهما عن عبد الله بن عطا أنّه قال: كُنْتُ مَعَ مُحَمَّدٍ الْبَاقِرِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في الْمَسْجِدِ فَرَأيْتُ ابْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، فَقُلْتُ: هَذَا ابْنُ الذي عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ؟ قَالَ: أنّمَا ذَلِكَ عَلِيّ بْنُ أبي طَالِبٍ.^٢

و روى الحاكم الحسكانيّ بإسناده عن أبي سعيد الخدريّ أنّه قال: سَألْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم عَنْ قَوْلِ الله تعالى: {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌. قالَ: ذَاكَ أخِي عَلِيّ بْنُ أبي طَالِبٍ.^٣

و روى أيضاً بإسناده عن أبي صالح قوله عزّ و جلّ: {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌}. قَالَ رَجُلٌ مِنْ قُريْشٍ: هُوَ عَلِيّ وَ لَكِنَّا لَا نُسَمّيهِ.^٤

و روي أيضاً عن أبي صالح نفسه في‌ قوله تعالى: {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ}‌. قَالَ: عَلِيّ بْنُ أبي طَالِبٍ، كَانَ عَالِماً بِالتَّفسيرِ وَ التَّأوِيلِ وَ النَّاسِخِ‌

وَ المَنْسُوخِ وَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ.^۱ و روى القندوزيّ الحنفيّ مثلها أيضاً عن ابن عبّاس.^٢

و روى ابن شهرآشوب عن طريق الخاصّة و العامّة، عن محمّد بن مسلم و أبي حمزة الثماليّ، و جابر بن يزيد، عن الإمام الباقر عليه السلام و عن عليّ بن فضّال، و الفضيل بن يسار، و أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام، و عن أحمد بن محمّد الحلبيّ، و محمّد بن فضيل، عن الإمام الرضا عليه السلام، و كذلك عن موسى بن جعفر، و زيد بن عليّ و محمّد بن الحنفيّة، و سلمان الفارسيّ، و أبي سعيد الخدريّ، و إسماعيل السدّيّ‌ أنّهم قالوا في قوله تعالى: {قُلْ كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ}‌، هُوَ عَلِيّ بْنُ أبي طَالِبٍ.^٣

و روى ابن شهرآشوب أيضاً عن الثعلبيّ في تفسيره بسنده عن عبد الله بن عطا قال كنت مع محمّد الباقر في المسجد فرأيت ابن عبد الله ابن سلام فقلت: هذا ابن الذي عنده علم الكتاب قال: أنّما ذلك عليّ ابن أبي طالب. و روى أنّه «سُئل سعيد بن جبير: و من عنده علم الكتاب، عبد الله بن سلام؟ قال: لا، و كيف و هذه السورة مكّيّة. و عن ابن عبّاس قال: من عنده علم الكتاب أنّما هو عليّ. لقد كان عالماً بالتفسير و التأويل و الناسخ و المنسوخ. و روي عن ابن الحنفيّة قوله: عند أبي أمير المؤمنين على صلوات الله عليه علم الكتاب الأوّل و الآخر. رواه النطنزيّ في «الخصائص» عن طريق العامّة ما رواه الثعلبيّ بطريقين في معنى: و من عنده‌

علم الكتاب.^۱

و قال الشيخ عليّ بن يونس النباطيّ العامّيّ في كتاب «الصراط المستقيم»: قال في تفسير الثعلبيّ عن ابن عطا: قال: رأيتُ ابن عبد الله ابن سلام، فقلتُ: هذا الذي عند أبيه علم الكتاب؟ قال: أنّما ذلك عند عليّ بن أبي طالب عليه السلام و نحوه روى أبو نعيم الإصفهانيّ عن محمّد بن الحنفيّة بطريقين. ثمّ قال الثعلبيّ: و الرواية منسوبة إلى ابن عمر، إلى جابر، إلى أبي هريرة، إلى عائشة.^٢ و روى الفقيه ابن المغازليّ الشافعيّ بإسناده عن عليّ بن حابس، قال: دخلت أنا و أبو مريم على عبد الله بن عطا قال أبو مريم (لابن عطا): حدّث عليّاً (بن حابس) الحديث الذي حدّثتني عن أبي جعفر (الباقر) عليه السلام. قال (ابن عطا): كنت عند أبي جعفر (الباقر) عليه السلام جالساً إذ مرّ عليه ابن عبد الله بن سلام. قلتُ: جُعلت فداك، هذا ابن الذي عنده علم الكتاب؟ قال: لا، و لكنّه صاحبكم عليّ بن أبي طالب، الذي نَزَلَتْ فِيهِ آيَاتٌ مِنْ كِتَابِ اللهِ عزّ و جلّ: {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌ ، أَ فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ‌ ، إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا}.^٣

و روى محمّد بن يعقوب الكلينيّ بسنده عن بُرَيد بن معاوية،^٤

و كذلك روى العيّاشيّ في تفسيره عنه،^۱ و روى الصفّار في «بصائر الدرجات» بسنده عنه أيضاً،^٢ قال: قُلْتُ لأبي جَعفَرٍ عَلَيهِ السَّلَامُ: {قُلْ كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌}. قَالَ: إيّانَا عَني، وَ عَلِيّ أفْضَلُنَا وَ أوَّلُنَا وَ خَيْرُنَا بَعْدَ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ".

و روى الشيخ الصدوق بإسناده المتّصل عن عطيّة العوفيّ، عن أبي سعيد الخُدريّ أنّه قال: سَألْتُ رَسُولَ اللهِ عَنْ قَوْلِ اللهِ جَلَّ ثَناؤُهُ: قَالَ الذي‌ {عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ‌}. قَالَ: ذَاكَ وَصِيّ أخِي سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ. فَقُلتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَولُ اللهِ: {قُلْ كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌}

قالَ: ذَاكَ أخِي عَليّ بْنُ أبي طَالِبٍ‌.^٣

علم أمير المؤمنين و الأئمة عليهم السّلام بجميع الكتاب‌

و روى محمّد بن يعقوب الكلينيّ بإسناده عن محمّد بن سليمان، عن أبيه، عن سدير أنّه قال: كُنْتُ أنَا وَ أبُو بَصيرٍ وَ يحيى الْبَزّازُ وَ دَاوُدُ بْنُ كُثَيْرٍ في مَجْلِسِ أبي عَبْدِ الله عَلَيهِ السَّلَامُ إذْ خَرَجَ عَلَيْنَا وَ هُوَ مُغْضِبٌ، فَلَمّا أخَذَ مَجْلِسَهُ‌ قَالَ: "يَا عَجَبَاً لأقْوَامٍ يَزْعَمُونَ أنّا نَعْلَمُ الْغَيْبَ، لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ‌

إلّا اللهُ عزّ وَ جَلَّ. لَقَدْ هَمَمْتُ بِضَربِ جَارِيَتي فَهَرَبَتْ مِنِّي، فَمَا عَلِمْتُ في أيّ بُيُوتِ الدَّارِ هِيَ". قَالَ سديرٌ، فَلَمّا أنْ قَامَ مِنْ مَجْلِسِهِ وَ صَارَ في مَنْزِلِهِ، دَخَلْتُ أنَا وَ أبُو بَصِيرٌ وَ مُيَسِّرٌ وَ قُلْنَا: جَعَلَنَا اللهُ فِدَاكَ، سَمِعْنَا وَ أنْتَ تَقُولُ كَذَا وَ كَذَا في أمْرِ جَاريَتِكَ وَ نَحْنُ نَعْلَمُ أنّكَ تَعْلَمُ عِلْماً كَثِيراً وَ لَا نَنْسِبُكَ إلى عِلْمِ الْغَيْبِ! قَالَ: فَقَالَ: "يَا سَدِيرُ أ مَا تَقْرَا الْقُرآنَ؟ قُلْتُ: بلى. قَالَ: فَهَلْ وَجَدْتَ فِيمَا قَرَأتَ مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ: قَالَ الذي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ‌^۱ أنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أن يَّرْتَدّ إلَيْكَ طَرْفُكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ قَدْ قَرَأتُهُ. قَالَ: فَهَلْ عَرَفْتَ الرَّجُلَ وَ هَلْ عَلِمْتَ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ عِلْمِ الْكِتَابِ؟ قَالَ: قُلْتُ: أخْبِرنِي بِهِ. قَالَ: قَدْرُ قَطرَةٍ مِنْ مَاءٍ الْبَحْرِ الأخْضَرِ، فَمَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنْ عِلْمِ الْكِتَابِ؟ قَالَ: قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ: مَا أقَلَّ هَذَا! فَقَالَ: يَا سَديرُ، مَا أكْثَرَ هَذَا أنْ يَنْسِبَهُ اللهُ عزَّ وَ جلَّ إلى الْعِلْمِ الذي اخْبِرُكَ بِهِ. يَا سَديرُ، فَهَلْ وَجَدْتَ مَا قَرَأتَ في كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ أيضاً: {قُلْ كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌}؟ قَالَ: قُلْتُ: قَرَأتُهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ. قَالَ: فَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ كُلِّهِ أفْهَمُ أمْ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ بَعْضِهِ؟ قُلْتُ: لَا، بَلْ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ كُلِّهِ‌^٢. قَالَ: فَأوْمَى‌

بِيَدِهِ إلى صَدْرِهِ وَ قَالَ: عِلْمُ الْكِتَابِ وَ اللهِ كُلِّهِ عِنْدَنَا، عِلْمُ الْكِتَابِ وَ اللهِ كُلِّهِ عِنْدَنَا".

وَ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ أيْضاً الصَّفَّارُ في «بصائر الدرجات» بِتَغْييرٍ يَسيرٍ بِزِيَادَةٍ وَ نُقْصَانٍ.^۱

و روى الصفّار هذا الحديث في «بصائر الدرجات» باختلاف يسير في اللفظ، و ذكره القندوزيّ الحنفيّ مختصراً.^٢

و روى القندوزيّ أيضاً عن عمر بن اذينه، عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه‌ قال: "قَالَ أمير المؤمنينَ صلوات الله عليه: ألَا أنّ الْعِلْمَ الذي هَبَطَ بِهِ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنَ السَّمَاءِ إلى الأرْضِ وَ جَميعَ مَا فُضِّلَتْ بِهِ النَّبِيُّونَ إلى خَاتَمِ النَّبِيِّينَ في عِتْرَةِ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ عَلَيْهِم".^٣

و روى الشيخ الطبرسيّ في «الاحتجاج» بسنده عن الوليد السمّان أنّه قال: قالَ لي أبُو عَبْدِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: "مَا يَقُولُ النَّاسُ في اولِي الْعَزْمِ وَ عَنْ صَاحِبِكُمْ- يَعْنِي أميرُ الْمُؤمِنِينَ-؟" قَالَ: قُلْتُ: مَا يُقَدِّمُونَ على اولي الْعَزْمِ أحَداً. فَقَالَ: أنّ اللهَ تَبَارَكَ وَ تَعَإلى قَالَ عَنْ موسى: {وَ كَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ مَوْعِظَةً} وَ لَمْ يَقُلْ كُلَّ شَيْ‌ءٍ. وَ قَالَ عَنْ عيسى: {وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ‌}. وَ لَمْ يَقُلْ كُلَّ الذي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ. وَ قَالَ عَنْ صَاحِبِكُمْ- يَعْنِي أميرِ الْمؤمِنِينَ عَلَيهِ السَّلَامُ-: {قُلْ كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌}، فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ: {وَ لا رَطْبٍ‌

وَ لا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ‌}، وَ عِلْمُ هَذَا الْكِتَابِ عِنْدَهُ.^۱ و ذكر القندوزيّ الحنفيّ هذه الرواية باختصار.^٢

و روى عليّ بن إبراهيم في تفسيره عن عمر بن اذينة أنّه قال: قال أبو عبد الله عَلَيهِ السَّلَامُ: «الذي عنده علم الكتاب» هُوَ أمِيرُ المؤمِنِينَ عَلَيهِ السَّلَامُ. وَ سُئِلَ عَنِ الذي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِن الْكِتَابِ أعْلَمُ أمْ مَنِ الذي عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ، فَقَالَ: مَا كَانَ عِلمُ الذي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ إلّا بِقَدْرِ مَا تَأخُذُ الْبَعُوْضَةُ بِجَنَاحِهَا مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ. قَالَ أميرُ الْمُؤمِنِينَ: ألَا إنَّ الْعِلْمُ الذي هَبَطَ بِهِ آدَمُ مِنَ السَّمَاءِ إلى الأرْضِ وَ جَمِيعَ مَا فُضِّلَتْ بِهِ النَّبِيُّونَ إلى خَاتَمِ النَّبِيِّينَ في عِتْرَةِ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ".^٣ و ذكر القندوزيّ الحنفيّ هذه الرواية باختصار.^٤

إذن أتّضح من مجموع ما تقدّم أنّه لا شكّ و لا ترديد أنّ المراد من الذي عنده علم الكتاب في الآية المشار إليها هو أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام و أنّ الاحتمالات الاخرى المطروحة واهية و خاطئة. و كيف يمكن أن لا يكون المعنيّ بهذه الآية هو أمير المؤمنين الذي كان ملازماً للنبيّ الأكرم منذ بداية الرسالة في الليل و النهار. و في الحلّ و الترحال، و في الحرب و السلم، و يكون عبد الله بن سلام الذي أسلم في المدينة بعد ثلاث عشرة سنة من البعثة النبويّة؟!

و مضافاً إلى ذلك كلّه فأنّ عبد الله بن سلام، كما تفيده ترجمته‌

لم يبايع أمير المؤمنين و لم يقرّ بإمامته، فكيف يقرنه رسول الله مع الله في الشهادة على رسالته؟

ترجمة عبد الله بن سلام‌

و لقد عدّه البرقيّ في رجاله من صحابة النبيّ.^۱ و جعله ابن داود في رجاله في الباب الأوّل،^٢ أي في المعتمدين و الموثّقين، مع أنّ صاحب «تنقيح المقال» يقول: عدّ ابن داود كثيراً من الناس في الباب الأوّل، ثمّ جرّحهم في الباب الثاني الخاصّ بالضعفاء و المجهولين.^٣

و يقول أيضاً: و حال عبد الله بن سلام عندي مجهول و هذا يعني أنّه لا اعتبار لرواياته. و عدّه المشايخ الثلاثة في علم الرجال أيضاً من أصحاب رسول الله واصفين له أوّلًا بالإسرائيليّ، ثمّ الأنصاريّ و قالوا أنّه كان حليفاً لبني القينقاع، و هو من ولد يوسف بن يعقوب. و كان اسمه في الجاهليّة: الحصين، فسمّاه النبيّ حين أسلم عند قدومه المدينة مهاجراً بعبد الله و توفي سنة ثلاث و أربعين على ما أرّخه أبو أحمد العسكريّ. ثمّ يقول: و يمكن استفادة سوء حاله ممّا رواه ابن أبي الحديد في «شرح نهج البلاغة». يقول ابن أبي الحديد: أنّ أمير المؤمنين عليه السلام لمّا بويع بعد عثمان أرسل خلف جمع و أمرهم بالبعد، فقيل له: أ لَا تبعث إلى حسّان بن ثابت و كعب بن مالك، و عبد الله بن سلام؟ فقال: "لَا حاجَةَ لَنَا فِيمَنْ لَا حاجَةَ لَهُ فِينَا"^٤ انتهى.

و يقول العلّامة الشيخ محمّد تقي الشوشتريّ بعد نقل كلام أمير المؤمنين عليه السلام فيه عن ابن أبي الحديد: ذكر الطبريّ‌

و المسعوديّ أيضاً كلام أمير المؤمنين عليه السلام فيه.^۱

و أمّا في رجال العامّة، فلم نعثر على ترجمة له في طبقات ابن سعد و «ميزان الاعتدال» للذهبيّ، إلّا أنّ ابن عبد البرّ ذكر ترجمته، إلى أن قال: قال بعض المفسّرين في قول الله عزّ و جلّ: {وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى‌ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَكْبَرْتُمْ}‌، و قوله: {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ}‌ هو عبد الله بن سلام. ثمّ قال: و أنكر ذلك عكرمة و الحسن و قالا: كيف يكون ذلك و السورة مكّيّة، و إسلام عبد الله بن سلام كان في المدينة. ثمّ قال: قال أبو عمر: و كذلك سورة الأحقاف مكّيّة. بما فيها من آية {وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ}‌ فلا اعتبار للقولين جميعاً.^٢

و قال إبن الأثير الجزريّ: لمّا اريد قتل عثمان، جاء عبد الله بن سلام، فقال له عثمان: ما جاء بك؟ قال: جئت في نصرك. قال: اخرج إلى الناس، فاطردهم عنّي، فأنّك خارجٌ خير إليّ منك داخل. فخرج عبد الله إلى الناس، فقال: أيّها الناس، أنّه كان اسمي في الجاهليّة فلان، فسمّاني رسول الله: عبد الله، و نزلت فيّ آيات من كتاب الله عزّ و جلّ: {وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى‌ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَكْبَرْتُمْ}‌، و الآية: {قُلْ كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ}‌.

«أيّها الناس، أنّ لله سيفاً مغموداً، و أنّ الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم فالله الله في هذا الرجل أن تقتلوه، فوالله لئن قتلتموه، لتطردنّ جيرانكم الملائكة و ليسلنّ سيف الله المغمود عنكم، فلا يغمد إلى يوم القيامة. قال الناس:

اقتلوا عثمان اليهوديّ، فقتلوا عثماناً».^۱

يظهر لنا من هذا كلّه أنّ عبد الله بن سلام كان يعتبر نفسه عالماً بالكتاب، أي: التوراة، و يرى أنّ الآية المذكورة نزلت فيه، كما قال السيوطيّ: أخرج ابن جرير، و ابن مردويه عن طريق عبد الملك أنّ محمّد بن يوسف بن عبد الله بن سلام، و هو حفيد عبد الله، قال: قال عبد الله بن سلام: قَدْ أنزَلَ اللهُ في القُرآنَ: {قُلْ كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌}.^٢

و قال السيوطيّ أيضاً: روى ابن مردويه عن طريق عبد الملك، عن جُندب أنّه قال: جَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ حتى أخَذَ بِعِضَادَتَي بَابَ الْمَسْجِدِ ثُمَّ قَالَ: أنْشُدُكُمْ بِالله، أ تَعْلَمُونَ أنّي أنَا الذي انْزِلَتْ فِيهِ: {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ} قالوا: اللهُمَّ نَعَم.^٣

في ضوء ذلك، فأنّ عبد الله بن سلام يعتبر الآية نازلة فيه، و كذلك يعتبرها ابنه و حفيده. و كما روينا سابقاً فأنّ الإمام الباقر عليه السلام فنّد ادّعاء ابن عبد الله بن سلام أمام عبد الله بن عطا، و قال أنّما ذلك عليّ بن أبي طالب، علماً أنّ بعض الذين قالوا بنزول الآية فيه، مثل مجاهد، أنّما قالوا بذلك من عندهم، لا روايةً عن رسول الله.

عبد الله بن سلام لم يكن المقصود بآية «وَ مَن عِندَهُ عِلمُ الكِتابِ»

و قلنا فيما تقدّم أنّ الشعبيّ قال: ما نزل في عبد الله بن سلام شي‌ء من القرآن. و أنكر سعيد بن جبير هذه الدعوى بشدّة، و قال: و كيف و هذه السورة مكّيّة؟

مضافاً إلى ذلك، فأنّ معاوية بن أبي سفيان عند ما التقى قيس بن سعد بن عُبادة في المدينة، و قال قيس: {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ}‌ عليّ [بن‌ 

أبي طالب‌]، قال معاوية بن أبي سفيان هو عبد الله بن سلام، قال قيس أنزل الله: {إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ}، و أنزل‌ {أَ فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ‌}. فالهادي من الآية الاولى، و الشاهد من الثانية عليّ بن أبي طالب لأنّه نصبه صلّى الله عليه و آله يوم الغدير، و قال: "مَنْ كُنْتَ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَولَاهُ. و قال: أنْتَ مِنّي بِمَنْزِلَةِ هَارونَ مِنْ موسى إلّا أنّهُ لَا نَبِيّ بَعْدِي"، فسكت معاوية، و لم يستطع أن يردّها.^۱

إذَن، لا يبقى أيّ مجال للشكّ أنّ عبد الله بن سلام غير مقصود في هذه الآية، فهو إمّا يعتبر نفسه عالماً بالتوراة فرأى هذه الآية، أعني: {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌}، فاستنبط معنى التوراة من الكتاب خطأ، و اعتبر نفسه مصداق الآية، و أنّها نزلت فيه، لا قدّر الله، و أمّا أنّه تعمّد في ادّعاء هذه المنزلة و هو يعلم أنّ الكتاب هذا هو القرآن المجيد، و أنّ الذي عنده علمه هو عليّ بن أبي طالب، و العلم عند الله. بَيدَ أنّه مهما كان فأنّ هذا الادّعاء خطأ بحت، كما اتّضح لنا من خلال مجموع البحث.

و أمّا أنّ هذه الروايات المذكورة منحولة و ملفّقة من قبل الأمويّين و أعداء أمير المؤمنين عليه السلام كما نلمس ذلك في نقاش معاوية مع قيس بن سعد بن عبادة، لأنّ معاوية كان يهتمّ كثيراً في تحريف الآيات و الروايات الواردة في أمير المؤمنين عليه السلام و حجب فضائله و مناقبه من خلال إلصاقها بشخص آخر. و لم يجد هنا شخصاً مناسباً غير عبد الله بن سلام فزعم نزول الآية فيه. و هو- طبعاً- ما كان يستطيع أن ينسب هذه الفضيلة إلى أبي سفيان أو إلى نفسه، و هما ممّن سلّ سيفه‌

و أصلته بوجه الإسلام حتى حان فتح مكّة. كما أنّ عمر و أبا بكر لم يكونا عالمين بالكتاب، لذلك فلم يكن هناك طريق أقرب و أيسر من تحريف معنى الكتاب بالتوراة بدلًا عن القرآن، و الذي عنده علم الكتاب بعبد الله بن سلام بدلًا عن أمير المؤمنين عليه السلام.

و على الرغم من أنّ هذا التحريف لم يَخْفَ على الباحثين و المحقّقين، و أنّ الشعبيّ، و الحسن البصريّ، و سعيد بن جبير، و حتى عِكْرَمَة نفسه الذي كان عدوّاً لأمير المؤمنين، كانوا يرون أنّ إلصاق هذه الفضيلة بعبد الله بن سلام أمر عار من الصحّة و الصواب، بَيدَ أنّه لم يكن هناك طريق أقرب من هذا للتمويه على عامّة الناس الذين لم يستوعبوا الخصوصيّات المتعلّقة بمكّيّة السورة و إسلام عبد الله في المدينة، و لم يستطيعوا التفريق بين القرآن و التوراة في هذه الآية. و ليس أمام الخصم إلّا تحريك سوق العناد و العداء لأهل البيت، و لذلك نجد أنّ أعداء أهل البيت و النواصب أمثال ابن تيميّة و من لفّ لفّه أصرّوا على إلصاق هذه الآية بعبد الله بن سلام بكلّ ما اوتوا من قوّة مخالفين بذلك هذه الروايات الجمّة و القرائن الكثيرة التي يرونها رأي العين و لم يتراجعوا عن آرائهم السقيمة و تأويلاتهم الواهية. و يتجلّى لنا في الحقيقة هنا صدق هذه الآية المباركة في سورة الرعد: {أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى‌ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ‌}.

الأئمة و أمير المؤمنين عليهم السّلام كانوا أعلم الناس بكتاب الله‌

و من المناسب هنا أن نذكر نصّاً كلام الشيخ سليمان القندوزيّ الحنفيّ المذكور في كتاب «ينابيع المودّة» و قد نقله عن بعض المحقّقين بخصوص نزول هذه الآية في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب.

قال بعض المحقّقين: أنّ الله تبارك و تعالى بعث خاتم أنبيائه و أشرف رسله و أكرم خلقه بمنّه و فضله العظيم بسابق علمه و لطفه بعد أخذه العهد

و الميثاق على أنبيائه و عباده بمحمّد صلّى الله عليه و آله بقوله: لتؤمنن به و لتنصرنّه- و لمّا فتح الله أبواب السعادة الكبرى و الهداية العظمى برسالة حبيبه على العرب و قريش و خصوصاً على بني هاشم بقوله تعالى: {وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ}‌ وَ رَهْطَكَ الْمُخْلَصِينَ‌،^۱ اقتضى العقل أن يكون العالم بجميع أسرار كتاب الله لا بدّ أن يكون رجلًا من بني هاشم بعد النبيّ صلّى الله عليه [و آله‌] لأنّه أقرب إليه من سائر قريش، و أن يكون إسلامه أوّلًا ليكون واقفاً على أسرار الرسالة و بدء الوحي، و أن يكون جميع الأوقات عنده بحسن المتابعة ليكون خبيراً عن جميع أعماله و أقواله و أن يكون من طفولته منزّهاً من أعمال الجاهليّة ليكون متخلّقاً بأخلاقه و مؤدّباً بآدابه و نظيراً بالرشيد من أولاده.

فلم توجد هذه الشروط لأحد إلّا في عليّ بن أبي طالب عليه السلام و أمّا عبد الله بن سلام لم يسلم إلّا بعد الهجرة (إذ مضى أكثر من نصف المدّة على البعثة النبويّة) فلم يعرف سبب نزول السور التي نزلت قبل الهجرة، و لمّا كان حاله هذا، لم يعرف حقّ تأويلها بعد إسلامه. مع أنّ سلمان الفارسيّ الذي صرف عمره الطويل ثلاثمائة و خمسين سنة في تعلّم أسرار الإنجيل و التوراة و الزبور و كتب الأنبياء السابقين و القرآن لم يكن من عنده علم الكتاب لفقده الشروط المذكورة. فكيف يكون من عنده علم الكتاب ابن سلام الذي لم يقرأ الإنجيل، و لم توجد فيه الشروط و لم يصدر منه مثل ما صدر من عليّ يعسوب الدين من الأسرار و الحقائق في خُطَبِهِ مثل قوله: "سَلُونِي قَبْلَ أنْ تَفْقِدُونِي فَأنّ بَيْنَ جَنْبَيّ عُلُوماً كَالبِحَارِ الزَّواخِر"، و مثل ما صدر من أولاده الأئمّة الهداة عليهم سلام الله و بركاته من المعارف‌

و الحكم في تأويلات كتاب الله و أسراره؟^۱

أمير المؤمنين كان أعلم الناس بكتاب الله تعالى‌

يقول الشعبيّ: مَا أحَدٌ أعْلَمَ بِكِتَابِ اللهِ بَعْدَ الْنَّبِيّ مِنْ عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ عَلَيَه السَّلامُ وَ مِنَ الصَّالحِينَ مِنْ أوْلَادِهِ عليهم السَّلام.^٢

و روى عاصم بن أبي النُّجود عن عبد الرحمن بن سُلمى أنّه قال: مَا رَأيْتُ أحَداً أقْرَأ مِنْ عَلِيّ بنِ أبي طَالِبٍ.^٣

و روى أبو عبد الرّحمن عن ابن مسعود أنّه قال: لَوْ كُنْتُ أعْلَمُ أحَداً أعْلَمَ بِكِتَابِ اللهِ مِنِّي لأتَيْتُهُ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: فَعلى؟ قَالَ: أ وَ لَمْ آتِهِ؟

في ضوء ما تقدّم فأنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام كان أعلم الامّة بعد رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و الآية الكريمة {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ}‌ تنطبق عليه طبعاً. و لو كان هناك فرد من أفراد الامّة أعلم منه بكتاب الله عند نزول الآية فأنّها تنطبق عليه. و الآن ينبغي أن نرى، لما ذا ذكر النبيّ شاهداً آخر مع الله، و ما هي قيمة شهادته في مقابل شهادة الله؟ لا جَرَمَ أنّ ذلك الشاهد ينبغي أن تكون شهادته قريبة من شهادة الله من حيث الوزن و الرصانة، و هو أمير المؤمنين سند القرآن و كفيله و حفيظه. القرآن كلام لفظيّ، و هو كلام الله الفعليّ، هو حقيقة القرآن، و القرآن مترجم لوجوده، و كلاهما حقيقة واحدة ظهرت بشكلين: لفظيّ و فعليّ. و هما مترابطان لا يقبل أحدهما الانفصال عن الآخر. و في الحقيقة أنّ رسول الله، مضافاً إلى إقامته شهادة الله اللفظيّة المكتوبة في القرآن المجيد على رسالته أمام المشركين، فأنّه يأتى بشاهد آخر هو مركز إشعاع الأنوار الإلهيّة، و مظهر الأسماء الإلهيّة، و العارف بكتاب‌

التكوين و التشريع. و مصدر هذين الشاهدين هو كلام رسول الله الذي نقله الشيعة و السنّة في روايات متواترة، و هو قوله: "أنّي تَارِكٌ فِيكُمْ الثَّقَلَيْنِ: كِتَابَ اللهِ، وَ عِتْرَتِي أهْلَ بَيْتِي وَ لَنْ يَفْتَرقَا حتى يَرِدَا عَلَيّ الْحَوْضَ مَا إنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أبَداً".^۱ إذ أنّه يمكن أن نجعل هذا الحديث مفسّراً للآية المذكورة، و يمكن أن نستدلّ بالآية على اقتران الإمام بكتاب الله.

و يجدر التنويه بأنّ الآية تليت في بعض القراءات الشاذّة {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌ أو وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌} كما نقل السيوطيّ ذلك.^٢ إلّا أنّ من الطبيعيّ أنّ هذه قراءة شاذّة لا يوثق بها في مقابل جميع القراءات، و مضافاً إلى ذلك فأنّها لا تحمل موضوعاً سلساً من حيث المعنى إذ يقول النبيّ أنّ الله شهيد بيني و بينكم، و مِنْ عِنْدِهِ عُلِمَ الكِتاب. و على الرغم من أنّ هذا المعنى في حدّ نفسه صحيح، بَيدَ أنّ هذه الجملة بوصفها تعريفاً لله شاهداً في مقابل مشركي قريش تفتقد العذوبة و الظرافة.

جاء في «أمالي» الشيخ الطوسيّ ما نصّه: مَرَّ أميرُ المؤمنِينَ بِمَلأ فِيهِمْ سَلْمَانُ، فَقَالَ لَهُمْ سَلْمَانُ: قُومُوا فَخُذُوا بِحُجْزَةِ هَذَا، فَوَ اللهِ لَا يُخْبِرُكُمْ بِسرِّ نَبِيِّكُمْ غَيْرُهُ.^۱

و قال النقّاش في تفسيره: قال ابن عبّاس: عليّ عَلِمَ عِلْماً عَلّمَهُ رسول الله، و رسول الله علّمه الله، فعلم النبيّ علم الله، و علم عليّ من علم النبيّ، و علمي من علم عليّ. و ما علمي و علم أصحاب محمّد في علم عليّ إلّا كقطرة في سبعة أبحر.^٢

يقول العونيّ:

و يقول أبو مقاتل بن الداعي العلويّ:

و يقول نصر بن المنتصر:

و يقول أمير المؤمنين عليه السلام: "(و منها يعني آل محمّد عليهم السلام): هُمْ مَوْضِعِ سِرِّهِ، وَ لَجَا أمْرِهِ، وَ عَيْبَةُ عِلْمِهِ، وَ مَوْئِلُ حُكْمِهِ، وَ كُهُوفُ كُتُبِهِ، وَ جِبَالُ دِينِهِ"

إلى أن يقول:

لَا يُقَاسُ بِآلِ مُحمَّدٍ عَلَيهِمُ السَّلَامُ مِنْ هَذِهِ الامَّةِ أحَدٌ، وَ لَا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أبَداً. هُمْ أسَاسُ الدِّينِ، وَ عِمَادُ الْيَقِينِ، إلَيْهِمْ‌

يَفِي‌ءُ الْغَالي، وَ بِهِمْ يَلْحَقُ التالي، وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلَايَةِ، وَ فِيهِمُ الْوَصِيَّةُ وَ الْوِراثَةُ".^۱

الدَّرْسُ الرّابِعُ وَ الخَمْسُونَ إلى الدَّرْسِ السَّادِسِ وَ الخَمْسِيْنَ تفسير الآية: {أ فَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ وَ يَتلُوهُ شَاهِدٌ مِنهُ ...}

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

و صلّى الله على محمّد و آله الطَّاهرين‌

و لعنة الله على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين‌

و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم‌

قال الله الحكيم في كتاب الكريم:

{أَ فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى‌ إِماماً وَ رَحْمَةً (كمن ليس على هذه الصفة) أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ‌}.^۱

أنّ المقصود من صاحب البيّنة في هذه الآية المباركة هو الرسول الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم و الشاهد هو أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام. و الأحاديث المأثورة عن الخاصّة و العامّة في هذا الحقل جمّة. بل أنّ الأحاديث التي نقلها العامّة بأسنادهم تفوق أحاديث الخاصّة. فقد ذكر العلّامة المحدّث البحرانيّ ثلاثة و عشرين حديثاً من طريق العامّة، و أحد عشر حديثاً عن طريق الخاصّة.^٢ و من الضروريّ هنا أن نبدأ ببحث تفسير للآية قبل الخوض في الأحاديث الواردة.

استعراض عام لسورة هود المباركة

هذه الآية في سورة هود، و سورة هود من السور المكّيّة. تبدأ السورة بقوله تعالى: {الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ}. إذ تتحدّث هنا عن قرآن محكم، و قرآن مفصّل، أو بكلمة بديلة، قرآن له حقيقة واحدة في العوالم العلويّة، و له سور و آيات و أحكام و معارف و قضايا مستقلّة بعضها عن بعض في هذا العالم. و تتحدّث الآيات التي تتلو تلك الآية عن الدعوة إلى عبادة الله، و التوبة إليه، و تذكّر بأنّ المرجع إلى الله؛ و تأتى الآية الخامسة لتتحدث عن الذين يثنون صدورهم من كفّار قريش ليعرضوا عن ذلك. و في الآيات التي تتلوها حديث عن إرادة الله و قيّوميّته و خالقيّته، و عن المعاد و بعث الناس من بعد الموت، و إنكار المنكرين. و أحوال المؤمنين في الصمود و الاستقامة، و حالات غيرهم في التلوّن، و الارتياب النفسيّ، و اليأس، و كفران النعمة، و الفخر، و الفرح الذي ليس في موضعه.

ثمّ نصل إلى الآية الحادية عشرة التي تخاطب النبيّ فتقول: فلعلّك تارك بعض ما يوحى إليك و ضائق به صدرك أن يقولوا لو لا أنزل عليه كنز أو جاء معه مَلَك (فلا تحزن من هذه الكلمات) أنّما أنت نذير (من عواقب الشرك و الظلم الوخيمة) و الله على كلّ شي‌ء وكيل. و تتحدّث الآية التي تتبعها عمّا يقوله المشركون بأنّ محمّداً صلّى الله عليه و آله و سلّم قد افترى هذا القرآن: أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات و أدعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين. يا رسول الله فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنّما انزل بعلم الله و أن لا إله إلّا هو فهل أنتم مسلمون؟

ثمّ تتلو ذلك آيتان تتحدّثان عن الثمار التي يقطفها من يريد الحياة الدنيا، و بعدهما نلتقي قوله تعالى: {أَ فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ (و بصيرة باطينّة الهيّة) مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى‌ إِماماً وَ رَحْمَةً

(مصدّقاً لدعواه و شبيهاً له في بيانه و دعوته، كمن ليس كذلك؟) أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ‌}.

و لمّا كانت الآيات السابقة قد بيّنت إنكار المشركين لأحقّيّة القرآن فأنّ هذه الآية ناظرة إلى تلك الآيات، و هي في مقام الاستدلال و إقامة البرهان على لزوم الإيمان بالقرآن المجيد، و الاستفهام هنا إنكأرى.

معنى كلمتى البيّنة و الشاهد الواردتين فى الآية

و ينبغي أن نرى هنا ما هو القصد من البيّنة، و ما معنى يَتْلُو، و شَاهِد.

و قد جاءت البيّنة في بعض الآيات القرآنيّة بمعنى الحجّة كقوله تعالى: {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ}،^۱ و جاءت في بعضها الآخر بمعنى الآية و المعجزة كقوله تعالى: {قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ}‌.^٢ و وردت في آيات اخرى بمعنى البصيرة الخاصّة و النور المخصوص الذي منحه الله الأنبياء كما جاء في قوله تعالى على لسان نبيّه نوح عليه السلام: {يا قَوْمِ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَ آتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ‌}.^٣ و ذكرت في آيات من الكتاب العزيز على أنّها مطلق البصيرة الإلهيّة و النور الباطنيّ، كما في قوله تعالى‌: {أَ فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ‌}.^٤ و هذا المعنى هو الذي تقصده الآية التي هي مدار بحثنا، لأنّه تعالى يقول بعدها بصيغة الجمع: {أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ}‌.

و الواضح هو أنّ جميع المؤمنين ليست لهم بصيرة النبوّة الخاصّة و إن كان القصد من صاحب البيّنة هو رسول الله وفقاً لموضوعها، بَيدَ أنّه لمّا كان هذا القسم من الآية تمهيداً لما يليه، و هو قوله تعالى: {فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ

مِنْهُ}‌، فالقصد من البيّنة، إذن، هي تلك البصيرة الإلهيّة المطلقة التي أفاض الله بها على نبيّه الكريم صلّى الله عليه و آله و سلّم. و ليس القصد منها هو القرآن، لأنّها لا تنسجم مع ما يليها، و هو قوله تعالى: {فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ}.

و يستفاد ممّا تقدّم أنّه لا يصحّ كلام البعض في أنّ صاحب البيّنة المقصود في هذه الآية هو رسول الله خاصّة على وجه العموم، لترتّب قوله في صيغة الجمع‌ {أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ}‌ على ذلك، و قد اخذ هذا اللفظ من مفاد قوله: {فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ‌}.

و كذلك لا يصحّ قول بعضهم أنّ المراد هنا أصحاب رسول الله، لأنّ النبيّ نفسه له بيّنة. فتنطبق الآية عليه على وجه الحصر لا على وجه العموم و يريد الله أن يقول له: أنت الذي لك بيّنة إلهيّة و شاهد خارجيّ و من قبلك كتاب موسى مصدّقاً لك، ينبغي لك أن تؤمن بالقرآن، و لا يعتريك الشكّ فيه، و لا يضيق صدرك من قول المشركين الذين طلبوا منك إنزال كنز أو مجي‌ء مَلَك، و عليك أن تقوم بالتبليغ و إرشاد الناس بقدم راسخة و إرادة لا تلين.

و أيضاً لا يستقيم قول من قال أنّ المراد بالبيّنة هنا القرآن أو حجّة العقل، لأنّ هذه مقدّمة إلى القرآن و الأمر بالتمسّك به. أي أن الذي له بصيرة باطنيّة و نور إلهيّ يؤمن بالقرآن، و أنت يا رسولنا الذي لك مثل هذه البيّنة أيضاً لا تشكّ في القرآن. و لا معنى أن يُؤْمَرَ مَن كان عنده القرآن بالإيمان به، و يُحَذَّر من الشكّ فيه.

و أمّا حجّة العقل، فلمّا كانت البيّنة التي عند النبيّ أقوى من الحجّة العقليّة، لذلك لا معنى أن نقصر هذه البيّنة القائمة في وجود خاتم النبيّين على دليل العقل. و أمّا القصد من كلمة {يَتْلُو} فأنّه التتابع لا القراءة و التلاوة

لأنّه من غير الصحيح أن نقول: أنّ ذلك الشاهد يقرأ النبيّ أو يقرأ نور بصيرته؛ و قلنا أنّ البيّنة هي ليست القرآن حتى تصحّ تلاوته.

و أمّا القصد من كلمة شاهِد، فالواضح أنّه أداء الشهادة لا تحمّلها لأنّ تحمّلها لا يكون حجّة على المشركين بل الحجّة عليهم، و بل المفضي إلى تقوية الرسول و تأييد بصيرته الإلهِيّة و نوره الربّانيّ هو أداء الشهادة؛ لذلك فأنّ الشاهد هنا هو الذي أقرّ بأحقّيّة رسالة النبيّ، و دعم رسالته ببصيرته الإلهيّة، و آمن به. لأنّ شهادة الإنسان صاحب اليقين و البصيرة تكتسح كلّ شكّ و شبهة، و تُذهب كلّ خوف من الوحدة و الوحشة، و لعلّ الأشخاص الذين يتركون وحدهم في أمر أو جانب يتضعضعون أمام المحن الصعبة و الأحداث المؤلمة، على عكس ما لو أعانهم أحد في سرّه و أسندهم و لم يتركهم وحدهم في الميدان، فأنّ الوحشة تزول و القلب ينشط في مثل هذه الحالة.

و هنا أيضاً يقول تعالى حيال تهجّم المشركين و مواجهتهم العنيفة: يا أيّها النبيّ أنّ من كانت له بيّنة إلهيّة و أعانه شاهد خارجيّ، فهو يؤمن بالقرآن، و لا يشكّ و لا يتضعضع. و لا ريب أنّ هذا الشخص هو عليّ بن أبي طالب الذي أسلم منذ اليوم الأوّل للنبوّة، و أعان النبيّ في تحمّل أعباء الرسالة، و مواجهة الصعوبات التي كانت تعترض طريقها، و لبّى دعوته عند ما أمره الله بإنذار عشيرته الأقربين في قوله: {وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ}‌.^۱ و قام وحده في حديث العشيرة، و كان مؤازراً و معيناً و وزيراً للنبيّ في جميع المشاكل التي واجهتها النبوّة و المصاعب الناجمة عن حمل مهمّة الرسالة الثقيلة. و في ضوء ما قيل فأنّ الذي تنطبق عليه الآية على‌

وجه الحصر هو أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

بيان أبى الفتوح الرازى فى انحصار مصداق الشاهد بأمير المؤمنين‌

و ذكر المفسّر أبو الفتوح الرازيّ كلاماً لطيفاً في وجه انحصار الشاهد بعليّ بن أبي طالب، و دفع الاحتمالات الاخرى. و لمّا ذكر في البداية الاحتمالات و الأقوال الواردة في الشاهد، ثمّ انبرى إلى تفنيدها بكلامه العذب، لذلك نذكر أيضاً تلك الأقوال و الاحتمالات أوّلًا ثمّ نذكر كلامه في تفنيدها بعد ذلك. يقول:^۱ ليس هناك خلاف بين المفسّرين في أنّ المراد من صاحب البيّنة هو رسول الله، بل الخلاف قائم بينهم في معنى الشاهد. قال عبد الله، و علقمة، و إبراهيم، و مجاهد، و أبو صالح، و أبو العالية و عكرمة: هو جبرئيل؛ و قال الحسن البصريّ، و قتادة: هو لسان رسول الله و قال البعض: وجه رسول الله لأنّ من نظر إلى شمائله و سيماه كان يعترف بنبوّته و رسالته؛ و قال الحسين بن الفضل: الشاهد هو القرآن، و نظمه العجيب و اسلوبه الباهر و إعجازه خير شاهد على النبوّة؛ و قال ابن جُرَيْج و مجاهد: الشاهد هو المَلَك الذي كان يحفظ رسول الله و يؤيّده و يقوّيه. و قال بعض آخر: أنّ الشاهد هو رسول الله نفسه. و هذه الاحتمالات و الأقوال، و إن كانت نُسبت إلى المفسّرين، لكنّها تبدو مشوّشة و غير مستساغة، لأنّ كلّ واحد منها يخالف ظاهر الآية: {وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ}‌، إذ جاءت في هذه الآية ثلاث كلمات: الاولى: {يَتْلُوهُ}‌ بمعنى يجي‌ء بعده؛ و الثانية: شَاهِدٌ؛ و الثالثة؛ مِنْهُ و يرجع الضمير إلى رسول الله، و هو صاحب البيّنة. و عند ملاحظة هذه الكلمات الثلاث، يظهر خطأ جميع الاحتمالات التي طرحها المفسّرون.

أمّا الذي قال: هو جبرئيل، أو المَلَك الموكّل برسول الله، فقوله باطل بكلمة مِنْهُ، لأنّ الملك و جبرئيل ليسا من جنس رسول الله، بل هما من الملائكة، و رسول الله من البشر، و يدلّ الضمير في مِنْهُ على أنّ ذلك الشاهد هو من جنس رسول الله. و أمّا من قال: أنّه القرآن، فقوله باطل أيضاً بكلمة يَتْلُوهُ و كلمة مِنْهُ لأنّ القرآن لا يأتى تالياً للنبيّ، مضافاً إلى أنّه ليس من جنسه. و أمّا من قال: أنّه لسان رسول الله، فهو باطل بكلمة يَتْلُوهُ و كلمة شَاهِدٌ لأنّ لسان النبيّ لا يتلوه و لا يأتى بعده، مضافاً إلى أنّ لسان الشخص ليس شاهداً على صحّة دعواه.

و أمّا من قال: أنّه النبيّ نفسه، فقوله ليس ذا بال أبداً لأنّه ينأى الكلمات الواردة يَتْلُوهُ، و شَاهِدٌ، و مِنْهُ و لأنّ رسول الله لا يتلو نفسه، و ليس شاهداً عليها، و ليس منها. و لمّا كانت هذه الاحتمالات و الأقوال جميعها باطلة، فالمتيقّن به أنّ ذلك الشاهد هو الذي روى فيه المؤالف و المخالف عن رسول الله أنّه هو المعنيّ بهذه الآية، و هو أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام. و هذا ما ينسجم مع جميع الكلمات الواردة في الآية: يَتْلُوهُ، شَاهِدٌ، مِنْهُ، لأنّه عليه السلام كان إلى جانب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و كان يتبعه، و كان شاهداً صادقاً على نبوّته دائماً، مضافاً إلى أنّه من جنس البشر، بل من رسول الله نفسه.^۱

و أقرب الآيات إلى الآية المشار إليها من حيث الدلالة و المعنى هي الآيات الواردة في السورة ٤٦، و هي الأحقاف، و الآيات هي ١٠، ١١ و ١٢، يقول تعالى: {قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ كَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى‌ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ‌

الظَّالِمِينَ ، وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ وَ إِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ ، وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى‌ إِماماً وَ رَحْمَةً وَ هذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ بُشْرى‌ لِلْمُحْسِنِينَ‌}.

يتبيّن لنا عند ملاحظة هاتين الطائفتين من الآيات و مقارنتهما أنّهما:

أوّلًا: ذكرنا القرآن أو البيّنة الإلهيّة التي ينكرها المشركون على سبيل الاستفهام الإنكاريّ.

ثانياً: بيّنتا التوراة بوصفها كتاب هداية و رحمة للناس، و قد نزلت قبل القرآن ممهّدة الطريق لكتاب الله، و هو القرآن المجيد، و القرآن مصدّق لها أيضاً، مضافاً إلى ذلك فأنّ القرآن ليس أوّل كتاب يرفضه المشركون، بل كانت التوراة قبله على هذه الشاكلة أيضاً، و آيات القرآن و المواضيع التي يحتويها امتداد لمواضيع التوراة في الأخلاق و الأحكام و المعارف، و مصدّقة لها، إذَن لا يبدو هناك أيّ مبرّر لاستنكاف اولئك، كما جاء في القرآن قوله تعالى في الآية التاسعة التي تسبق الآيات المذكورة: {قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ}‌.

المراد من الشاهد فى قوله تعالى: و شَهِدَ شَاهِدٌ عَلَى مِثلِهِ‌

ثالثاً: كما جاء في الآية التي هي مدار بحثنا: {وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ}‌، فأنّ المراد هنا هو وصيّ رسول الله أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام الذي يمثّل سند النبوّة و الشاهد على رسالة رسول الله، و كذلك في بني إسرائيل، فأنّ وصيّ موسى هو يوشع بن نون الذي كان سنداً لنبوّة موسى و شاهداً على رسالته، و هو الذي آمن به، و لذلك يقول جلّ من قائل: {وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى‌ مِثْلِهِ}‌.^۱

و استهداءً بالروايات المستفيضة المأثورة عن رسول الله في أنّ ما وقع على الامم السالفة سيقع أيضاً على هذه الامّة حذو النعل بالنعل و القُذَّة بالقُذَّة، فأنّ شهادة عليّ بن أبي طالب عليه السلام على نبوّة رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم تُضاهي شهادة وصيّ موسى على نبوّته‌

إذَن، فالمقايسة بين هاتين الطائفتين من الآيات، أعني: الآيات المشار إليها في سورة هود، و الآيات الواردة في سورة الأحقاف تفيدنا أنّ الشاهد من بني إسرائيل الذي شهد على صحّة ما يشاكل القرآن، و هي التوراة، يماثل الشاهد الذي هو من جنس رسول الله و شهد على صحّة نبوّته. و الشاهد على كلامنا هو رواية أوردها السيوطيّ في تفسيره. يقول: أخرج سعيد بن منصور، و ابن جرير، و ابن منذر عن مسروق رضي الله عنه أنّه قال في قول الله تعالى: {وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى‌ مِثْلِهِ}‌، قَالَ: موسى مَثَلُ مُحَمَّدٍ، وَ التَّوْرَاةُ مَثَلُ الْقُرآنِ فَآمَنَ هَذَا بِكِتَابِهِ وَ نَبِيِّهِ وَ كَفَرْتُمْ يَا أهْلَ مَكَّةَ.

و العجيب أنّ أغلب المفسّرين- بما فيهم مفسّرو الشيعة- ذكروا أنّ المراد من الشاهد في الآية المشار إليها هو عبد الله بن سلام؛ و قد صرّح بذلك حتى المرحوم الطبرسيّ،^۱ و الفيض الكاشانيّ،^٢ و استاذنا الأعظم العلّامة الطباطبائيّ‌^٣، مدّ ظلّه و نقل السيوطيّ أيضاً رواية في هذا الباب، قال: أخرج أبو يعلى، و ابن جرير، و الطبرانيّ، و الحاكم عن عوف بن مالك الأشجعي قال: انطلق النبيّ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم و أنا معه حتى دخلنا على كنيسة اليهود يوم عيدهم، فكرهوا دخولنا عليهم. فقال لهم رسول الله: أروني اثني عشر رجلًا منكم يشهدون أن لا إلَه إلّا اللهُ و أنّ مُحَمَّداً رَسُولُ الله يحبط الله عن كلّ يهوديّ تحت أديم السماء الغضب‌

الذي عليه، فسكتوا، فما أجابه منهم أحد. ثمّ ردّ عليهم، فلم يجبه أحد، فثلّث فلم يجبه أحد. فقال: أبيتم فو الله لأنا الحاشر، و أنا العاقب، و أنا المقفي، آمنتم أو كذّبتم، ثمّ انصرف و أنا معه، حتى كدنا أن نخرج فإذا رجل من خلفه، فقال: كما أنت يا محمّد. فأقبل، فقال ذلك الرجل: أيّ رجل تعلموني فيكم يا معشر اليهود؟

فقالوا: و الله ما نعلم فينا رجلًا أعلم بكتاب الله و لا أفقه منك و من أبيك و لا من جدّك. قال: فأنّي أشهد بالله أنّه النبيّ الذي تجدونه في التوراة و الإنجيل. قالوا: كذبت، ثمّ ردّوا عليه و قالوا شرّاً. فقال رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم كذبتم، لن يقبل منكم قولكم، فخرجنا و نحن ثلاث: رسول الله، و أنا، و ابن سلام. فأنزل الله: {قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ كَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى‌ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}‌.

لكن كما ذكرنا فأنّ الشاهد المشار إليه شخص من بني إسرائيل قد شهد على التوراة في عصر موسى. و هو ما ينطق على وصيّ موسى، يوشع بن نون.

ليس المراد من الشاهد عبد الله بن سلام‌

الدلائل الواردة فى أنّ عبد الله بى سلام ليس هو المراد من الشاهد

و هذه الآية لا تنطبق على عبد الله بن سلام للأسباب التالية:

أوّلًا: سورة الأحقاف مكّيّة و إسلام عبد الله بن سلام كان في المدينة فلا جدوى من جعل رسول الله شهادة شخص لم يسلم بعد و لم يظهر على مسرح الحياة الإسلاميّة سنداً لنبوّته، و شاهداً على أحقّيّته أمام مشركي قريش و منكريهم.

ثانياً: تنصّ الآية المباركة على أنّ هذا الشاهد قد شهد على مثل القرآن، لا على القرآن نفسه، و المراد بمثل القرآن هنا التوراة، فما ذا يجني المشركون من وراء الشهادة على التوراة؟ بينما نجد أنّ قوله تعالى: {وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ}‌ يفيدنا أنّ أمير المؤمنين شهد على النبوّة نفسها. و أمّا

شهادة ذلك الشخص من بني إسرائيل في عصر موسى على نبوّته أو على التوراة فأنّها كانت ستؤتي ثمارها، و ستمثّل سنداً لنبوّته.

ثالثاً: كان إسلام عبد الله بن سلام في بداية الهجرة إلى المدينة و ليس بعد استقرار النبيّ فيها و يوم عيد اليهود. يقول ابن عبد البرّ في ترجمة عبد الله بن سلام: عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيليّ ثمّ الأنصاريّ. يكنّى أبا يوسف، و هو من ولد يوسف بن يعقوب صلّى الله عليهما و كان حليفاً للأنصار، يقال كان حليفاً للقوافلة^۱ (و هم) من بني عوف بن الخزرج. و كان اسمه في الجاهليّة الحصين. فلمّا أسلم، سمّاه رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم عبد الله. توفي بالمدينة أيّام معاوية سنة ٤٣ (هـ)؛ و هو أحد الأحبار. أسلم إذ قدم رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم المدينة.

قال عبد الله بن سلام: خرجت في جماعة من أهل المدينة للنظر إلى رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم في حين دخوله المدينة، فنظرت إليه و تأمّلت وجهه، فعلمتُ أنّه ليس بوجه كذّاب، و كان أوّل شي‌ء سمعته منه: أيُّهَا النَّاسُ، أفْشُوا السَّلَامَ، وَ أطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَ صِلُوا الأرْحَامَ، وَ صَلُّوا باللَّيْلِ وَ النَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بسَلَامٍ.

رابعاً: يدلّ سياق الآية الكريمة {قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ كَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى‌ مِثْلِهِ}‌ على أنّ خطاب النبيّ لم يكن موجّهاً إلى بني إسرائيل.

خامساً: أنّ الإنجيل ليس من كتب اليهود، و اليهود لا يقرّون به أبداً بل هم يفترون على مريم و ينسبون إليها ما لا يليق و يعتبرون عيسى ابن‌

سفاح. فكيف يمكن في هذه الحالة، و وفقاً لهذه الرواية، أنّ يقول عبد الله بن سلام لليهود: اشهد الله أنّ محمّداً هو النبيّ الذي و جدتموه في التوراة و الإنجيل؟!

نستنتج ممّا تقدّم أنّ هذه الرواية مجعولة. ناهيك عن هذا كلّه فأنّ روايات قد جاءت عن طريق العامّة في أنّ آية واحدة من القرآن لم تنزل في عبد الله بن سلام أو في أنّ هذه الآية لا تخصّه. يقول السيوطيّ: أخرج ابن منذر عن الشعبيّ أنّه قال:

مَا نَزَلَ في عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ شَيْ‌ءٌ مِنَ الْقُرْآنِ.^۱ و يقول أيضاً: أخرج عبد الله بن حميد، و ابن منذر عن عكرمة أنّه قال في الآية: {وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى‌ مِثْلِهِ}‌، قالَ: لَيْسَ بِعَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، هَذِهِ الآيَةُ مَكِّيَّةٌ فَيَقُولُ مَنْ آمَنَ مِنْ بَني إسْرائيلَ كَمَنْ آمَنَ بِالنَّبِيّ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم.^٢

و يقول أيضاً: أخرج ابن جرير و ابن أبي حاتم عن مسروق أنّه قال: قَوْلُهُ: {وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى‌ مِثْلِهِ‌}. قال: وَ اللهِ مَا نَزَلَتْ في عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، مَا نَزَلَتْ إلّا بِمَكَّةَ وَ أنّمَا كَانَ إسْلَامٍ ابْنِ سَلَامٍ بِالْمَدِينَةِ، وَ أنّمَا و كَانَتْ خُصُومَةً خَاصَمَ بِهَا مُحَمَّدٌ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم.^٣

نعم. أنّ نزول الآية في عبد الله بن سلام مستبعد إلى حدّ اضطرّ فيه البعض أن يقول بأنّ الآية مكّيّة و أنّ إسلام عبد الله بن سلام كان بالمدينة و ذلك من أجل تصحيح هذا الموضوع. يقول السيوطيّ: أخرج الحسن بن مسلم أنّه نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ بِمَكَّةَ وَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ بِالْمَدِينَةِ.^٤

و يقول أيضاً: أخرج ابن سعد، و ابن عساكر عن الحسن البصري أنّه‌

قال: نَزَلَتْ حم وَ عَبْدُ اللهِ بِالْمَدِينَةِ مُسْلِمٌ.^۱ و هاتان الروايتان غير صحيحتين أيضاً لأنّنا قلنا: أنّ عبد الله بن سلام لم يكن قد أسلم بعد عند نزول سورة الأحقاف. و كما قلنا في تفسير الآية: {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ}‌، فأنّ عبد الله بن سلام، و ابنه، و حفيده دون غيرهم ينسبون هذه الآية إلى أنفسهم، و لم ينسبها شخص آخر إليهم.

بَيدَ أنّه لمّا كان نزول هذه الآية في أمير المؤمنين عليّ عليه السلام فأنّ علماء الشيعة رضوان الله عليهم أصرّوا على أنّها لم تنزل في عبد الله بن سلام، و برهنوا على ذلك. و أمّا الآية: {وَ شَهِدَ شاهِدٌ} فلمّا لم تكن فيه عليه السلام. لذلك لم يعيروا لها اهتماماً، و مرّوا عليها دون تحّرٍ دقيق حتى قال البعض من أهل السنّة، أنّ علماء الشيعة أيضاً قالوا بنزولها في عبد الله بن سلام، مع أنّها نزلت في يوشع بن نون وصيّ موسى عِدل عليّ بن أبي طالب وصيّ محمّد صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم. و لا فرق في إمكان نزول الآيتين المذكورتين: {وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌ ، وَ شَهِدَ شاهِدٌ} في عبد الله بن سلام و عدم إمكان نزولهما فيه. فكلتاهما مكّيّتان. فإذا كان جائزاً في إحداهما فهو جائز في الاخرى، و العكس صحيح.

مضافاً إلى ذلك ما هو وزن عبد الله بن سلام الذي يعتبره البعض مغموراً مجهول الحال، و هو لم يبايع أمير المؤمنين عليّاً بالخلافة بعد عثمان، حتى يهتمّ رسول الله بشهادته أمام المشركين، و يجعله قريناً لنبوّته و للتوراة التي فيها هدى و رحمة للناس؟ أجل، هذا بحث تناولنا فيه الآية الكريمة: {وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى‌ مِثْلِهِ‌}، فلنعرّج الآن على الآية التي هي مدار بحثنا: {وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ‌}.

روايات ابن عباس و أنس فى أنّ المراد من الشاهد أمير المؤمنين‌

وردت حول هذه الآية روايات جمّة عن طريق الشيعة و السنّة، و هي تنصّ على أنّ عليّاً أمير المؤمنين عليه السلام هو المقصود بهذه الآية. و فيما يلي عدد منها اثِرَ بمضامين متنوّعة، نذكرها هنا كمثال على ما نقول:

الاولى: طائفة من الروايات نقلت عن عبد الله بن عبّاس. قال الموفّق بن أحمد الخوارزميّ في قوله تعالى: {أَ فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ‌}.قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: هُوَ عَلِيّ يَشْهَدُ لِلنَّبِيّ وَ هُوَ مِنْهُ.^۱ و نقل العلّامة الطباطبائيّ هذه الرواية أيضاً من «تفسير البرهان» عن الخوارزميّ.^٢

و نقل إبراهيم بن محمّد الحموينيّ، و هو من فضلاء العامّة، في «فرائد السمطين» بسلسلة سنده المتّصل عن إبن عبّاس أنّه قال: {أَ فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ} رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم‌ {وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ} عَلِيّ عليه السلام خاصَّةً.^٣ و ذكر الحاكم الحسكانيّ هذه الرواية أيضاً و بالعبارة نفسها.^٤ و ذكرها الثعلبيّ بالعبارة ذاتها في تفسيره عن ابن عبّاس.^٥ و نقلها العلّامة الطباطبائيّ عن الثعلبيّ،^٦ و كذلك ذكرها عليّ بن عيسي الأربليّ في «كشف الغمّة» عن ابن عبّاس.^۷

الثانية: روايات نقلت عن أنس بن مالك. روى حمّاد بن سلمة عن‌

ثابت، عن أنس أنّه قال: {أَ فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ} قَالَ: هُوَ رَسُولُ اللهَ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم‌ {وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ} هُوَ عَلِيّ بْنُ أبي طَالِبٍ عَلَيهِ السَّلَامُ. كَانَ وَ اللهِ لِسَانَ رَسُولِ اللهِ.^۱

و نقل الحاكم الحسكانيّ هذه الرسالة أيضاً عن أنس بسلسلة سنده المتّصل، إلّا أنّه أضاف إليها جملة في آخرها: كَانَ وَ اللهِ لِسَانَ رَسُولِ اللهِ إلى أهلِ مَكَّةَ في نَقْضِ عَهْدِهِمْ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم.^٢

طوائف الروايات عن الرسول الأكرم و الأئمّة الأطهار و غيرهم‌

فى أن المراد من الشاهد أمير المؤمنين‌

الثالثة: روايات اثرت عن رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم نفسه. يقول ابن المغازليّ الشافعيّ: قوله تعالى‌: {أَ فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ}‌. قالَ رَسُولُ اللهِ: {أنَا عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ‌ وَ عَلِيّ الشَّاهِدُ}.^٣ و نقل الحاكم الحسكانيّ هذه الرواية عن رسول الله نفسه بسندين: أحدهما عن محمّد بن أحمد بن محمّد المفيد.^٤ و الآخر عن ابن عبّاس.^٥ و ذكر السيوطيّ هذا الحديث أيضاً عن رسول الله مع اختلاف يسير في اللفظ.^٦

الرابعة: روايات جاءت عن الإمام محمّد الباقر عليه السلام. فقد روى عليّ بن إبراهيم في تفسيره بإسناده المتّصل عن أبي بصير، و الفضيل، قالا: عن أبي جعفر عليه السلام قال: "أنّما نَزَلَتْ: {أَ فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ‌

رَبِّهِ‌} يعْني رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم‌ {شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى‌ إِماماً وَ رَحْمَةً}.^۱ و صفة الإمام و الرحمة في الآية تخصّ عليّاً لا التوراة، و لكن حصل تقديم و تأخير لكي توصف التوراة.

الخامسة: رواية مأثورة عن الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام. فقد روى محمّد بن يعقوب الكلينيّ بسنده المتّصل عن أحمد بن عمر الحلّال أنّه قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن قول الله عزّ و جلّ: {أَ فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ} فَقَالَ: أميرُ المُؤْمِنِينَ عَلَيهِ السَّلَامُ الشَّاهِدُ مِنْ رَسُولِ اللهِ على بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ.^٢

السادسة: رواية جاءت عن قيس بن سعد بن عبادة. يقول سليم بن قيس الهلاليّ الكوفيّ:^٣ أنقلُ هذا الحديث عن قيس بن سعد بن عبادة في مشاجرة بينه و بين معاوية. قال قيس: لقد قبض رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم فاجتمعت الأنصار إلى أبي بكر، فقال: تبايع سعداً (ابن عبادة)؟ فجاءت قريش فخاصموا بحجّة عليّ و أهل بيته و خاصمونا بحقّه و قرابته. فما يعدوا فعقد قريش أن يكونوا ظلموا الأنصار و آل محمّد. و لعمري ما لأحد من الأنصار و لا من قريش، و لا من العرب، و لا من العجم‌

في الخلافة حقّ و لا نصيب مع عليّ بن أبي طالب و ولده من بعده. فغضب معاوية، و قال: يا بن سعد عمّن أخذتَ هذا، و عمّن ترويه، و ممّن سمعته؟ أبوك حدّثك بهذا و عنه أخذته؟ فقال له قيس بن سعد: أخذته عمّن هو خير من أبي و أعظم حقّاً من أبي. قال: من هو؟ قال: عليّ ابن أبي طالب؛

أخَذْتُهُ مِنْ عَالِمِ هَذِهِ الأمَّةَ وَ رَبَّانِيِّهَا وَ صِدِّيقِهَا وَ فَارُوقِهَا الذي أنْزَلَ اللهُ فِيهِ مَا أنْزَلَ: {قُلْ كَفى‌ بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ‌} فَلَمْ تَكُنْ أيةٌ نَزَلَتْ فِيهِ إلّا ذَكَرَهَا.

فقال معاوية: أنّ صدّيقها و فاروقها عمر، و الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام. قال قيس: أحقّ بهذه الأشياء و أولى بها الذي أنزل الله فيه: {أَ فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ‌}. الذي أنْزَلَ اللهُ فِيهِ: {إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ} وَ الذي نَصَبَهُ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عَلَيهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ. يَوْمَ غَديرِ خُمٍّ فَقَالَ: "مَنْ كُنْتُ أولى بهِ مِنْ نَفْسِهِ، فَعَلِيّ أولى بهِ مِنْ نَفْسِهِ وَ قَالَ في غَزْوَةِ تَبُوكٍ: أنْتَ مِنّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ موسى إلّا أنّهُ لَا نَبِيّ بَعْدِي".^۱

رسالة عمرو بن العاص لمعاوية فى فضائل علىّ بن أبى طالب‌

السابعة: الرسالة التي كتبها عمرو بن العاص إلى معاوية، و ذكر فيها نزول هذه الآية في أمير المؤمنين عليه السلام و ذلك لمّا كتب معاوية إلى عمرو بن العاص، و هو في فلسطين، يدعوه إلى قتال أمير المؤمنين عليّ عليه السلام. كتب ابن العاص في جوابه: «مِن عمرو بن سعد بن أبي العاص‌^٢ إلى معاوية بن أبي سفيان؛ أمّا بعد، فقد وصل لي كتابك فقرأته‌

و فهمته. فأمّا ما دعوتني إليه من خلع رِبقة الإسلام من عنقي، و التهوّر في الضلالة معك و إعانتي إيّاك على الباطل و اختراط السيف في وجه عليّ و هو أخو رسول الله، و وصيّه، و وارثه، و قاضي دينه، و منجز وعده، و زوج ابنته سيّدة نساء الجنّة، و أبو السبطين الحسن و الحسين سيّدي شباب أهل الجنّة (فلن يكون).^۱

و أمّا ما قلت أنّك خليفة عثمان فقد صدقت، و لكن تبيّن اليوم عزلك عن خلافته، و قد بويع لغيره، فزالت خلافتك.

و أمّا ما عظّمتني به و نسبتني إليه من صحبة رسول الله، و أنّي صاحب جيشه، فلا أغترّ بالتزكية و لا أميل بها عن الملّة.

و أمّا ما نسبت أبا الحسن أخا رسول الله و وصيّه إلى البغي و الحسد لعثمان و سمّيت أصحابه فسقة، و زعمت أنّه أشلاهم على قتله، فهذا كذب و غواية.

ويحك يا معاوية، أمّا علمت أنّ أبا الحسن بذل نفسه بين يدي رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌]، و بات على فراشه! و هو سابق السَّبق إلى الإسلام و الهجرة، و قد قال فيه رسول الله: هو منّي و أنا منه، و هو منّي بمنزلة هارون من موسى، إلّا أنّه لا نبيّ بعدي. و قد قال فيه يوم غدير خمّ: ألا و مَن كنت مولاه فعليّ مولاه، اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله.

و هو الذي قال فيه رسول الله يوم خيبر: لُاعطينّ الراية غداً رجلًا يحبّ الله و رسوله و يحبّه الله و رسوله. و هو الذي قال فيه عليه السلام يوم الطير: اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك.^٢ فلمّا دخل عليه قال: و إلَيّ و إلَيّ.

و قد قال فيه يوم النظير: عليّ إمام البررة و قاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله. و قد قال فيه: عليّ وليّكم من بعدي، و أكّد القول عليك و عَلَيّ و على جميع المسلمين و قال: أنّي مخلّف فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي. و قد قال: أنا مدينة العلم و عليّ بابها.

و قد علمتَ يا معاوية ما أنزل الله تعالى في كتابه فيه من الآيات المتلوّات في فضائله التي لا يشركه فيها أحد، كقوله تعالى: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ؛ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ ‌؛ أَ فَمَنْ كانَ عَلى‌ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى‌ ؛ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ‌ ؛ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‌}.

و قد قال رسول الله: "أمّا ترضى أن تكون منيّ بمنزلة هارون مِن موسى؟ سلمك سلمي و حربك حربي، و تكون أخي و وليّ في الدّنيا و الآخرة. يا أبا الحسن، من أحبّك فقد أحبّني و من أبغضك فقد أبغضني. و من أحبّك أدخله الله الجنّة و من أبغضك أدخله الله النار، و كتابك يا معاوية الذي هذا جوابه ليس ممّا ينخدع به من له عقل أو دين، و السلام".^۱

و ينبغي أن نعلم أنّ عمرو بن العاص لم ينطلق في هذه الرسالة من وحي الإخلاص و الحبّ لسيّدنا أمير المؤمنين عليّ عليه السلام و إن كان مقرّاً بهذه الفضائل لعليّ بن أبي طالب، بَيدَ أنّه كتب هذه الرسالة إنكاراً لمعاوية و ردّاً عليه حين رام أن يخدعه برسالته التي كتبها إليه. على أيّ حال فأنّ معاوية قد دعاه و وعده بحكومة مصر. و كم نصحه ولده عبد الله و غلامه وَردان أن لا ينجرف في تيّار معاوية، لكنّه لم يسمع. و بعد

مراسلات جرت بينه و بين معاوية حول حكومة مصر المطلقة بلا قيد أو شرط، رضخ لمعاوية. و أخذ من معاوية الأمر في توليته مصر على شرط القتال مع عليّ بن أبي طالب.^۱ و كان له في حرب صفّين مقام الصدارة و الوزارة في جيش معاوية.

ذكر ابن أبي الحديد شرحاً مفصّلًا في ترجمة عمرو بن العاص ضمن شرح الخطبة الثالثة و الثمانين من خطب نهج البلاغة.^٢ و نذكر هنا نبذة منها في غاية الإيجاز. يقول: أبوه العاص بن وائل أحَدُ الْمُسْتَهزِءِينَ بِرَسُولِ اللهِ وَ الْمُكَاشِفِينَ لَهُ بِالْعَدَاوَةِ و فيه أنزل قوله تعالى: {إِنَّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ‌}.^٣ و يلقّب العاص بن وائل في الإسلام بالأبتر، لأنّه كان يقول: سيموت هذا الأبتر غداً، فينقطع ذكره، يعني رسول الله، فأنزل الله سبحانه: {إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}.^٤

جنايات عمرو بن العاص و عداوة الشديد لأهل البيت عليهم السلام‌

أمّا عمرو (ابن عاص) نفسه فقد كان أحد من يؤذي رسول الله بمكّة، و يشتمه و يضع في طريقه الحجارة، لأنّه كان يخرج من منزله ليلًا فيطوف بالكعبة، و كان عمرو يجعل له الحجارة في مسلكه ليعثر بها.^٥ و هو أحد القوم الذين خرجوا إلى زينب ابنة رسول الله لمّا خرجت مهاجرة من مكّة إلى المدينة، فرّعوها و قرعوا هودجها بكعوب الرماح، حتى أجهضت جنيناً ميّتاً من أبي العاص بن الربيع بعلها. فلمّا بلغ ذلك رسول الله، نال منه و شقّ عليه مشقّة شديدة و لعنهم.^٦

و كان عمرو يعلّم صبيان مكّة شعراً في هجاء النبيّ، فينشدونه‌

و يصيحون برسول الله إذا مرّ بهم. و كان نفسه يهجو رسول الله. فقال رسول الله: و هو يصلّي بحجر إسماعيل: اللهُمَّ أنّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ هَجَانِي وَ لَسْتُ بِشَاعِرٍ فَالْعَنْهُ بِعَدَدِ مَا هَجَانِي.^۱

قال سليم بن قيس: قال أمير المؤمنين: "أنشد عمرو قصيدة في سبعين بيتاً في هجاء رسول الله، فقال رسول الله: اللهمّ العنه بكلّ بيت لعنة".^٢

و روى أهل الحديث أنّ النضر بن الحارث، و عُقبة بن أبي مُعَيْط و عمرو بن العاص عهدوا إلى سلا جمل‌^٣ فرفعوه بينهم، و وضعوه على رأس رسول الله و هو ساجد بفناء الكعبة، فسال عليه، فصبر و لم يرفع رأسه و بكى في سجوده و دعا عليهم. فجاءت ابنته فاطمة عليها السلام و هي باكية، فاحتضنت ذلك السَّلا فرفعته عنه فألقته و قامت على رأسه تبكي فرفع رأسه، و قال ثلاثاً: اللهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيشٍ‌. ثُمّ قال رافعاً صوته: أنّي مَظْلُومٌ فَانْتَصِرْ. ثمّ قام فدخل منزله، و ذلك بعد وفاة عمّه أبي طالب بشهرين.^٤ و لشدّة عداوة عمرو بن العاص لرسول الله، أرسله أهل مكّة إلى النجاشيّ ليزهِّده في الدين، و ليطرد عن بلاده مهاجرة الحبشة، و ليقتل جعفر بن أبي طالب عنده، و هذا مذكور مشهور في السيَر.^٥

و أمّا «النابغة» امّ عمرو بن العاص [و اسمها سَلْمَي‌] فقد كانت أمَة لرجل من عَنَزة، فسُبيت، فاشتراها عبد الله بن جُدعان التيميّ بمكّة.

فكانت بغيّاً ثمّ أعتقها، فوقع عليها أبو لهب بن عبد المطّلب، و اميّة بن خلف الجمحيّ، و هشام بن المغيرة المخزوميّ، و أبو سفيان بن حرب و العاص بن وائل السهميّ، في طهر واحد، فولدت عَمْراً، فادّعاه كلّهم فَحُكِّمَت امّه فيه، فقالت: هو من العاص بن وائل، و ذاك لأنّ العاص بن وائل كان ينفق عليها كثيراً، و كان أبو سفيان شحيحاً و بخيلًا. و مع أنّ عمرو بن العاص كان أشبه بأبي سفيان لكنّ سلمى نسبته للعاص بن وائل و ليس لأبي سفيان.^۱

و مجمل الكلام أنّ عمرو بن العاص لم يتوان لحظة واحدة في عدائه لرسول الله حتى آخر غزوة الخندق عند ما رجع المشركون إلى مكّة. يقول عمرو بن العاص: جمعت رجالًا من قريش كانوا يرون رأيي، و يسمعون منّي، فقلت لهم: أنّي و اللهِ لأرى أمر محمّد يعلو الامور علوّاً منكراً. و أرى أن نأتى الحبشة فنلحق بالنجاشيّ. فإن ظهر محمّد على قومه، أقمنا عند النجاشيّ، فأن نكون تحت يديه أحبّ إلينا من أن نكون تحت يدي محمّد. فإن ظهر قومنا فنحن من قد عرفوا (و لن يأتينا منهم إلّا خير). قالوا: أنّ هذا لرأي. و جمعوا الهدايا الكثيرة و اتّجهوا صوب النجاشيّ.

سعاية عمرو بن العاص عند النجاشى بمبعوث رسول الله صلى الله عليه و آله‌

يقول عمرو بن العاص: كنّا عند النجاشيّ بعد ما جئناه بالهدايا و التحف، إذ قدم عمرو بن امَيَّة، و كان رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم بعثه إليه في شأن جعفر بن أبي طالب و أصحابه ثمّ خرج من عنده. فقلت لأصحأبي: (آن لي أن أنتقم من محمّد) هذا عمرو بن اميّة لو قد دخلتُ على النجاشيّ فسألته إيّاه فضربتُ عنقه. فدخلتُ عليه فسجدتُ له (و بعد السلام و التحيّة) قلتُ له: أيّها الملك! أنّي قد رأيتُ رجلًا خرج من عندك‌

و هو رسول رجل عدوّ لنا فأعطنيه لأقتله، فأنّه قد أصاب من أشرافنا و خيارنا. يقول ابن العاص: فغضب الملك، ثمّ مدّ يده، فضرب بها أنفه ضربة ظننت أنّه قد كسره، فلو انشقّت لي الأرض لدخلت فيها فرقاً منه. ثمّ قلتُ: أيّها الملك، و الله لو ظننت أنّك تكره هذا، ما سألتكه. فقال: أ تسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس الأكبر (جبرائيل الأمين) الذي كان يأتى موسى لتقتله؟ فقلتُ: أيّها الملك، أ كذلك هو؟ فقال: أي و الله! أطعني ويحك و اتّبعه، فأنّه و الله لعلى حقّ، و ليظهرنّ على من خالفه، كما ظهر موسى على فرعون و جنوده. قلتُ: فبايعني له على الإسلام، فبسط يده، فبايعته على الإسلام، و خرجتُ عامداً لرسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، فلمّا قدمت المدينة، جئت إلى رسول الله و قد أسلم خالد بن الوليد، و قد كان صحبني في الطريق إليه. فقلتُ: يا رسول الله، ابايعك على أن تَغفر لي ما تقدّم من ذنبي. و لم أذكر ما تأخر. فقال: "بايِعْ يَا عَمْرُو؛ فأنّ الإسلام يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ وَ أنّ الْهِجْرَةَ تَجُبُّ مَا قَبْلَها". فبايعته و أسلمتُ.^۱

رسالة معاويه إلى عمرو بن العاص و استعانته به‌

و يقول إبن عبد البرّ: أنّ إسلام عمرو بن العاص كان سنة ثمان، و أنّه قدم، و خالد ابن الوليد، و عثمان بن طلحة المدينة، فلمّا رآهم رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قال: "رَمَتْكُمْ مَكَّةُ بِأفْلَاذِ كَبِدِهَا".^٢

يتّضح لنا من هذه الرواية جيّداً أنّ إسلام عمرو بن العاص لم يكن من دافع خلوص السريرة، و عزم سابق، و إرادة حقيقيّة، بل أنّه لمّا جوبه برفض النجاشيّ عند ما التجأ إليه بعد أن ارتكب كلّ جريمة، و دعاه النجاشيّ إلى الإسلام. لم يجد بدّاً له و لديناه إلّا البيعة و التسليم في آخر المطاف.

و بعثه رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم إلى ذات السلاسل من بلاد قُضاعة في ثلاثمائة ليدعوهم إلى الإسلام. و كانت جدّته امّ العاص بن وائل من بَلِيّ، فبعثه رسول الله إلى أرض بَلِيّ و عُذْرة، و في الطريق كتب إلى النبيّ يستنجده، فأمدّه بجيش فيه مائتا فارس بقيادة أبي عبيدة بن الجرّاح.^۱ ثمّ ولّاه رسول الله عُمان، فلم يزل عليها حتى قُبض رسول الله.^٢ و كان عمر بن الخطّاب ولّاه بعد موت يزيد بن أبي سفيان فلسطين و الاردن. و ولّى معاوية دمشق، و بعلبك، و البلقاء. و ولّى سعيد بن عامر بن خذيم حِمْص. ثمّ جمع الشام كلّها لمعاوية، و كتب إلى عمرو بن العاص أن يسير إلى مصر. فسار إليها ابن العاص فافتتحها، فلم يزل عليها والياً حتى مات عمر. فأمرّه عثمان عليها أربع سنين و نحوها، ثمّ عزله عنها و ولّاها عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامريّ.^٣

يقول ابن عبد البرّ: أنّ عمرو بن العاص ادّعى [في زمان ولايته‌] على أهل الإسكندريّة أنّهم قد نقضوا العهد الذي كان عاهدهم، فعمد إليها فحارب أهلها، و افتتحها، و قتل المقاتلة و سبي الذرّيّة. فنقم ذلك عليه عثمان، و لم يصحّ عنده نقضهم العهدَ، فأمر بردّ السبي الذين سبقوا من القرى إلى مواضعهم، و عزل عمراً عن مصر، و ولّى عبد الله بن سعد بن أبي سُرْح العامريّ مصراً بدله. فكان ذلك بدو الشرّ بين عمرو بن العاص و عثمان بن عفّان. فلمّا بدا بينهما من الشرّ ما بدا، اعتزل عمرو في ناحية فلسطين بأهله‌^٤ و بعد قتل عثمان، و بيعة المهاجرين و الأنصار

أمير المؤمنين عليّاً عليه السلام بالخلافة، و تمرّد معاوية بادّعائه حكومة الشام، و رفض الإمام ذلك، كتب معاوية إلى عمرو بن العاص في فلسطين يستنجده لقتال أمير المؤمنين. و هذه هي الرسالة التي نقلناها آنفاً. و ذكرنا جواب عمرو بن العاص مفصّلًا. و عند ما وصل جوابه إلى معاوية، كتب إليه معاوية كتاباً آخر وعده فيه بحكومة الأمصار و الأموال الطائلة، و كتب في آخره هذه الأبيات الثلاثة.

رسالة عمرو بن العاص الجوابية لمعاويه‌

فكتب إليه عمرو بن العاص مجيباً بهذه الأبيات:

و خلاصة الكلام أنّ عمرو بن العاص يقول هنا بأنّه حازم فطن ذو دهاء. و أنّ معاوية إذا أشركه في الرئاسة، فأنّهما يستطيعان الوقوف بوجه الليث الباسل عليّ بن أبي طالب. و إلّا فأنّ معاوية وحده لا يستطيع‌و لا يجني من عمله إلّا الدمار و الشرّ. و بعد أن قرأ معاوية كتاب عمرو كتب إليه كتابه في تولية مصر.

نهى ابن و غلام عمرو بن العاص إيّاه عن إعانة معاويه‌

و عند ما وصل الكتاب إلى عمرو بن العاص ذهب به مذاهب شتّى، و فكّر ما ذا يفعل، فاستشار ابنيه: عبد الله و محمّد، فنهاه عبد الله عن الرحيل نحو معاوية قائلًا له: لستَ مجعولًا خليفة، و لا تزيد على أن تكون حاشية لمعاوية على دنيا قليلة أوشكتما أن تهلكا، فتستويا في عقابها. أمّا محمّد فقد قال له: أرى أنّك شيخ قريش و صاحب أمرها و إن تصرّم هذا الأمر و أنت غافل، تصاغر أمرك، فالحق بجماعة أهل الشام، طالباً بدم عثمان، فأنّه سيقوم بذلك بنو اميّة. فقال عمرو، أمّا أنت يا عبد الله، فأمرتني بما هو خير لي في ديني، و أنت يا محمّد فأمرتني بما هو خير لي في دنيأي، و أنا ناظر، فلمّا جنّه اللّيل رفع صوته و أهله يسمعون، فقال: