الرجوع إلى الله وآثاره

هو العليم 

الرجوع إلى الله وآثاره 

خطبة عيد الفطر لعام ۱٤٢٥هـ

محاضرة ألقاها 

آية الله الحاجّ السيّد محمّد محسن الحسينيّ الطهرانيّ

قدس الله سره

أعوذُ بِالله مِنَ الشَّیطانِ الرَّجیم

بسم الله الرّحمن الرّحیم 

الحَمدُ لِلَّهِ الواصِلِ الحَمدَ بِالنِّعَمِ و النِّعَمَ بِالشُّكرِ. نَحمَدُهُ عَلَی آلائِهِ كما نَحمَدُهُ عَلَی بَلائِهِ. و نَستَعینُهُ عَلَی هذه النُّفوسِ البِطاءِ عمّا أُمِرَت بِهِ، السِّراعِ إلَی ما نُهیَت عَنهُ. و نَستَغفِرُهُ عمّا أحاطَ بِهِ عِلمُهُ و أحصاهُ كتابُهُ؛ عِلمٌ غیرُ قاصِرٍ و كتابٌ غیرُ مُغادِرٍ. و نُؤمِنُ بِه إیمانَ مَن عایَنَ الغُیوبَ و وَقَفَ عَلَی المَوعودِ؛ إیمانًا نفی إخلاصُه الشّرك و یقینُه الشَّك و نَشهَدُ أن لا إله إلّا الله [وَحدَهُ لا شَریك لَهُ] و أنَّ محمّدًا [صلّی الله عَلَیهِ و آله و سلّم عَبدُهُ و] رَسولُهُ؛ شهادتینِ تُصعِدانِ القَولَ و تَرفَعانِ العَمَلَ، لا یَخِفُّ میزانٌ توضَعانِ فیه و لا یثقُلُ میزانٌ تُرفَعانِ عنه.

أوصیكم عِبادَ الله [و نفسی] بِتَقوَی الله الَّتی هی الزّادُ و بِها المَعاذُ [المعاد]؛ زادٌ مُبلِّغٌ و مَعاذٌ [معاد] مُنجِحٌ. دَعا إلَیها خیر داعٍ و وَعاها خَیرُ واعٍ؛ فَأسمَعَ داعیها و فازَ واعیها.^۱

أعوذ بالله من الشیّطان الرّجیم

﴿بِسۡمِ ٱللَهِ ٱلرَّحۡمٰنِ ٱلرَّحِيمِ ۱ قُلۡ هُوَ ٱللَهُ أَحَدٌ ٢ ٱللَهُ ٱلصَّمَدُ ٣ لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ ٤ وَلَمۡيَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ﴾.^٢

اللهمّ صلّ و سلّم و زِدْ و بارِك علی رسولِك و نبیِّك و خاتمِ رُسُلِك و مُبَلِّغِ رسالاتِك الرّسولِ النّبیِّ المَكیِّ المَدَنیِّ التّهامیِّ القُرَشیّ صاحبِ لواءِ الحمدِ و المقامِ المحمودِ أبی‌القاسمِ محمّدٍ الحمیدِ المحمودِ. و علی أخیه و وصیِّه و صهرِه و ابنِ عمّه و خلیفتِه مِن بعدِه قائدِ الغُرِّ المُحَجَّلین و یَعسوبِ الدّین و إمامِ المُتّقین أمیرِالمؤمنین علیِّ بن أبي ‌طالبٍ علیه السّلام. و علی ابنتِه الإنسیّةِ الحوراءِ المرضیّةِ الشفیعةِ یومَ الجزاءِ فاطمة الزهراء سلامُ الله علیها. و علی سِبطَیِ الرّحمةِ و إمامَیِ الهُدیٰ و سیّدَیْ شَبابِ أهلِ الجَنّة الحسنِ و الحسینِ و علی علیِّ بنِ الحسین و محمّدِ بن علیّ و جعفرِ بن محمّد و موسی بن جعفر و علیِّ بن موسی و محمّدِ بن علیّ و علیِّ بن محمّد و الحسنِ بن علی و الحجةِ القائمِ المنتظرِ المهدي، حُجَجِك علَی عِبادِك و أُمنائِك فی بِلادِك. اللهمّ سَهِّلْ منهَجَهم و عَجِّلْ في فَرَجِهم و ارْزُقْنا شَفاعَتَهم و اجْعَلْنا مِن شیعَتَهم و موالیهم و الذّابّین عنهم.

أعوذ بالله من الشّیطان الرّجیم

بسم الله الرّحمٰن الرّحیم

﴿وَءَاخَرُونَ ٱعۡتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمۡ خَلَطُواْ عَمَلٗا صَٰلِحٗا وَءَاخَرَ سَيِّئًا عَسَى ٱللَهُ أَن يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡ إِنَّ ٱللَهَ غَفُورٞ رَّحِيمٌ﴾.^۱

شمول عفو الله ومغفرته للمعترفين بالذنوب 

يقول الله في هذه الآية التي تبيّن حالنا وتشرح أوضاعنا وسلوكنا: هناك فئة أخرى من المؤمنين، المسلمين، المحبّين والملتزمين خلطوا عملاً صالحًا بالعمل غير الصالح ومزجوهما معًا. 

فهؤلاء لا عملهم صالح مائة في المائة، ولا هو غير صالح مائة في المائة، فأحيانًا يصدر عنهم في أعمالهم وسلوكهم خطأ وباطل جهلاً، ولكن لديهم إيمان ومحبّة واعتقاد ونيّة صالحة. ولكن حيث إنّ الإنسان جائز الخطأ فإنّه يرتكب أحيانًا الخطأ والاشتباه لغلبة الأحاسيس والتسامح والتساهل وضعف النفس، هؤلاء معترفون بقصورهم وتقصيرهم: ﴿ٱعۡتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمۡ﴾ فهم ليسوا في مقام الإنكار والمواجهة والجحود والعناد والأغراض الشخصيّة، بل يصدر عنهم ذنب وزلّة جهلاً وخطأ، وقد بشّر الله هذه الجماعة: ﴿خَلَطُواْ عَمَلٗا صَٰلِحٗا وَءَاخَرَ سَيِّئًا عَسَى ٱللَهُ أَن يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡ﴾؛ فهناك أمل أن يعفو الله عنهم ويشملهم بعفوه ومغفرته. 

وطبعًا عندما يُقرأ هذا الكلام وتقال هذه المسألة فإنّنا جميعًا نرى أنفسنا مصداقًا لهذه الآية الشريفة، لأنّه ليس لأحد أن يدّعي أنّ جميع أعماله صالحة صحيحة ولتحصيل رضا الله ومطابقة للواقع بدقّة. نعم، الذين هم كذلك هم الذين صارت نفوسهم وذواتهم ونواياهم إلهيّة بنسبة مائة في المائة وصار كلامهم كلام الله ونيّتهم نيّة الله وفعلهم فعل الله. ولكن ما لم يصل الإنسان إلى هذه المرتبة فإنّه مبتلى بالخطأ والزلل بطبعه في نيّته وكلامه وفعله، تغلب عليه الإحساسات، ويستعجل في الحكم على الأمور، ولا يقيس الأمور بشكل جيّد، فتؤثّر في كيفيّة إرادته وكيفيّة فكره الأحداث المختلفة. فهذه أمور كلّنا مبتلون بها. 

إنّما الأعمال بالنيّات

العمل الذي يقوم به الإنسان يستند إلى النيّة، مهما كانت تلك النيّة، فعمل الإنسان ليس منفصلاً عنها، فإن كانت إلهيّة فإنّ عمل الإنسان سيعتمد عليها شاء أم أبى، أمّا لو لم يصفّ الإنسان تلك النيّة كما ينبغي ولم ينظّم إرادته على أساس النيّة الخالصة... وقد جعل هذا الأمر تحت تصرّفنا جميعًا، وكلّ إنسان يرجع إلى وجدانه وضميره فإنّه يدرك بسهولة ما إن كان قد أخلص نيّته لله مائة بالمائة وجعل جميع أعماله وأفعاله مطابقة لها، أم أنّه جعل لإرادته الخاصّة ومصالحه الشخصيّة والأسريّة الخاصّة مكانًا خاصًّا، هنا علينا أن نفكّر قليلاً ونتأمّل ونختبر أنفسنا بواسطة هذه الآية الشريفة ونرى إلى أيّ حدّ كنّا صادقين في نوايانا ولم يكن للأمور الخارجيّة والأحداث والجوانب والظروف تأثير فيها، ولو أنّ هذا الأمر وقع لغيرنا كيف كنّا نحكم عليه؟ فالأمر مهمّ جدًّا فلو أنّ هذا وقع لغيرنا كيف كنّا نتكلّم به بين الناس؟ هنا يأتي الله ويختبر الإنسان ويوضّح له الصحّة والسقم فيها. 

لدينا في روايات عديدة ^۱ وفي كلمات الأعاظم أنّ المرأ يطير بهمّته^٢ والهمّة تعني النيّة، النيّة الصالحة والإرادة والجزم على أمر. فمن كان يعتقد بأمر ولكنّه لا يعمل به في مقام العمل ويضعف ويتكاسل فإنّه لا نيّة لديه، فمن يشخّص مرضًا ويدرك خطره وأذاه لا يجلس مكتوف اليدين، من كان لديه اهتمام بأمر ما لا يضع يدًا على أخرى، إذا شعرنا في وجداننا وضميرنا أنّ لدينا اعتقادًا بأمر ما وشهد على صحّته فكرنا وعقلنا وضميرنا ولكن لم نلتزم كما ينبغي بآثاره ولوازمه فعلينا أن نشكّ في نيّتنا وصحّتها. فبمقدار ما نسير نتقدّم لا أكثر ولا أقلّ. 

قصّة معروف الكرخي مع موعظة ابن السمّاك 

كان معروف الكرخي من أعاظم العرفاء وكان مسيحيًّا في طفولته، وكان والداه مسيحيّين وأسلم وهو طفل على يد علي بن موسى الرضا عليهما السلام وصار من أصحابه. وذات يوم كان يسير في السوق فرأى ابن السمّاك الواعظ المعروف يعظ الناس ويقول: 

لو أنّ أحدًا تقدّم إلى الله خطوة تقدّم الله إليه خطوة، ولو أنّ إنسانًا جعل وجوده لله جعل الله له وجوده، ولو جعل إنسان نصف وجوده لله جعل الله له أيضًا نصف وجوده ورزقه نصف السعادة والفلاح، ولو أنّ إنسانًا التفت إلى الله بكلّ وجوده التفت الله إليه بكامل وجوده. 

فجاء إلى الإمام علي بن موسى الرضا وقال: لقد سمعت اليوم من ابن السمّاك في السوق كذا وكذا، فقال الإمام إنّها نعم الموعظة. ثمّ صدّقها الإمام وقال: من أقبل على الله بكلّه أقبل الله عليه بكلّه^٣. أي إنّه لا يوفّر عنه شيئًا، فجميع شراشر وجوده وجميع أعماله وأفعاله يتعهّدها الله. ولو أنّ إنسانًا قصّر قليلاً وراعى مصلحته وراعى في بعض الموارد بعض الأمور وبعض الخصوصيّات التي هو متعلّق بها فإنّ الله ينقص منه بذلك المقدار. فمن هو الخاسر إذن؟! 

ما دامت هناك مائدة من هذا النوع مبسوطة فلماذا لا يستفيد منها الإنسان؟! أليس من الخسارة أن لا يستفيد الإنسان من هذه المائدة المبسوطة ويبيع دنياه وآخرته بثمن بخس؟! لم يكن الأعاظم هكذا، لم يكن الأعاظم يمزجون الحقّ بالباطل، لم يكونوا يأخذون بمقدار من الحقّ وبمقدار من الباطل ويعملون على أساسه، بل كان الحقّ دائمًا أمام أعينهم، وكانوا يبيّنون الحقّ ولم يكونوا يلاحظون في ذلك شيئًا ولو أدّى إلى ضررهم وضرر منافعهم وعلاقاتهم. 

انقسام الأمّة إلى ثلاثة فرق في كلام رسول الله ووصفه لأهل الحقّ

نحن شيعة أمير المؤمنين، وقد كان أمير المؤمنين رجل الحقّ، لم يكن أمير المؤمنين يمزج الحقّ بالباطل، ولدينا روايات عديدة عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: عليّ مع الحقّ، عليّ إمام الحقّ^۱ حيث كان عليّ كان الحقّ، وحيث لا يكون عليّ فهناك الباطل. 

إنّه لعجيب أن يرى الإنسان هذه الأمور في كتب أهل السنّة ولكنّه يتعجّب من أنّهم غير ملتزمين بها. يروي ابن مردويه أحد كبار أهل السنّة بسنده المتّصل عن أبان عن مسلم أنّه سمع أبا ذرّ والمقداد وسلمان قالوا: 

كنّا عند رسول الله قعودًا إذ أقبل ثلاثة من المهاجرين فقال لنا رسول الله: ستفترق أمّتي [بعدي] ثلاث فرق: فرقة أهل حقّ لا يشوبونه بباطل. 

لا يأخذون نصفًا حقًّا ونصفًا باطلاً، فقط يجعلون الحقّ أمام أعينهم ولا يفكّرون بغيره. 

مثلهم كمثل الذهب كلّما فتنته النار ازداد جودة [وطيبًا]. 

فكلّما واجهوا المصائب فإنّها بدلاً من الفتور والضعف والكسل تسبّب لهم النور والبهاء والبهجة والوصول باستعداداتهم إلى الفعليّة. ومهما مارسوا البلايا فإنّها تسبّب صفاءهم وبلوغهم إلى الفعليّة أكثر، وظهور باطنهم وبروزه. 

وإمامهم هذا. 

مشيرًا إلى واحد من هؤلاء الثلاثة . 

وهو الذي أمره الله تعالى في كتابه وقال: ﴿إِمَامٗا وَرَحۡمَةً﴾؛^٢

وفرقة أهل باطل لا يشوبونه بحقّ. 

نعوذ بالله فرقة أخرى هم باطل فحسب، لا يمزجونه بحقّ، فقد سلّموا للباطل تمام وجودهم وتمام أعمالهم ونواياهم، ويمارسون الأنانيّة أمام الله ويستعملون الاستكبار والكبرياء أمامه. أينما رأوا المصحلة الدنيويّة داسوا على الحقّ، وأينما رأوا في العلاقات أنّ من الممكن أن يكون هناك أمر مضرّ، تنازلوا عن الحقّ وانصرفوا. 

وإمامهم هذا. 

وأشار إلى واحد من هؤلاء القادمين. 

ومثلهم كمثل الحديد كلّما فتنته النار ازداد خبثًا. 

وطائفة أخرى لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء يميلون مع الريح أينما مالت، تارة يتّبعون الحقّ وتارة يتّبعون الباطل. وإمامهم هذا. وأشار إلى واحد من هؤلاء الثلاثة. 

يقول مسلم: سألتهم من هو إمام الحقّ الذي لم يكن يمزج الحقّ بالباطل؟ فقالوا: هذا واضح إنّه عليّ بن أبي طالب إمام أهل الحقّ والذي أمر القرآن باتّباعه وجعله إمامًا ورحمة. 

وسألتهم من هو إمام المذبذبين بين الطرفين؟ فقالوا: مراد النبيّ هو سعد بن أبي وقّاص الذي لم يقبل بخلافة أبي بكر بعد النبيّ وعندما وصلت الخلافة إلى أمير المؤمنين لم يقبلها أيضًا. فقد كان يعمل لنفسه، يأتي حين المصلحة ويتنحّى عند عدمها. 

وسألتهم من إمام أهل الباطل الذي لا يمزجه بالحقّ أبدًا؟ فلم يقولوا شيئًا! ومهما سألتهم لم يجيبوا ولكنّهم أومأوا إليّ بالإشارة والكناية من هو. ^۱ 

ففي يوم القيامة من هو الإمام؟ يمكننا أن نختبر أنفسنا جيّدًا.

﴿يَوۡمَ نَدۡعُواْ كُلَّ أُنَاسِۢ بِإِمَٰمِهِمۡ فَمَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُوْلَـٰٓئِكَ يَقۡرَءُونَ كِتَٰبَهُمۡ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلٗا ، وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا﴾.^٢

في اليوم الذي ندعو كلّ إنسان وكلّ جماعة بإمامهم قائلين: فليأت أتباع فلان، فليأت أتباع فلان، وليحضر أتباع فلان إلى صحراء المحشر، وليأت المطيعون والمنقادون لفلان إلى مقام الحساب ومقام المحاكمة. فالذين يعطون كتابهم بيمينهم فهم يقرأون كتابهم ضاحكين مسرورين مبتهجين ولن يظلم الله أحدًا منهم. ومن كان في هذه الدنيا أعمى يحشر يوم القيامة أعمى وطريقه طريق الضالّين والضلال والضياع. 

هذه الآية توضّح جيّدًا موقعنا وحالنا وأنّنا أيّ نوع من الناس؟ ومن هو إمامنا يوم القيامة؟ ومن هو قائدنا يوم القيامة وباسم من ندعى يوم القيامة؟! 

ولكن حيث إنّ رحمة الله واسعة جدًّا ومغفرته ورحمته شملت الجميع فإنّ المحبّين لأهل البيت وشيعة أمير المؤمنين عليه السلام هناك أمل في أن تشملهم شفاعة هؤلاء العظام، لقد ترك الله لنا موضع أمل ولم يغلق الطرق أمامنا، فرغم أنّنا مذنبون خاطئون فإنّ كرم الأعاظم وعفوهم ومقامهم المنيع والعزيز ومقام شفقتهم ومحبّتهم وودّهم لا يسمح أن يتركوا شيعتهم وسوف يأخذون بأيديهم. 

اتّباع أمير المؤمنين هو معيار الحقّ

لم يكن أبو حنيفة ليمزج الباطل بالحقّ وكان من الفئة الثالثة، وكان يقف في مواجهة الإمام الصادق عليه السلام وهو القائل: 

لقد خالفت جعفر بن محمّد في كلّ حكم، وحكمت بخلاف ما أفتى به حتّى في إغماض العين عند السجود. ^٣ 

إنّه لم يكن ليمزج الباطل بالحقّ ، وأئمّته هم الغاصبون لخلافة أمير المؤمنين عليه السلام. إنسان مستكبر أنشأ مدرسة في مقابل مدرسة الولاية ومقابل مدرسة أهل البيت عليهم السلام، ورفع راية أمام مدرسة أهل البيت، وهذه الراية راية باطل ومحكومة بالبطلان وبالجور. 

نقرأ في بعض الكتابات^۱ أنّهم يقولون: إنّ هذا الرجل في زمان أحد الخلفاء كان من الذين ثاروا عليه وسجن ومات في سجن المنصور،^٢ هذا ليس فخرًا ولا افتخارًا له. هناك كثيرون يثورون على نظام الجور، فخوارج النهروان أيضًا كانوا يحاربون معاوية وحكومة بني العاص وبني معاوية، معيار الحقّ هو اتّباع أمير المؤمنين عليه السلام. هذا هو المعيار لنا، فقد جعل رسول اتّباع عليّ وأولاده هو المعيار. هذا هو معنى العبوديّة، التسليم أمام إرادة إمام الزمان وإمام الوقت وجعله المعيار في كلّ أمر، وجعله ميزانًا في كلّ أمر، هذا المعنى هو معنى الإسلام والتسليم. فأن أصلّي من تلقاء نفسي صلاة الركعتين خمس ركعات فالله لا يقبلها، أنا أقول: يا ربّ لقد أضفت ثلاث ركعات أنا أيضًا لأجلك! يقول: عبثًا صلّيت! لقد أمرتك بركعتين وعليك أن تصلّي ركعتين. يقول: أمرتك أن تصلّي أربع ركعات، فلماذا صلّيتها ستًّا؟! يجب أن يكون الانقياد والتسليم على أساس رضا الله، لا أن يقوم كلّ إنسان بما شاء من تلقاء نفسه وبألف داع نفسانيّ، فهذا أبو حنيفة.^٣ 

حوار الإمام الصادق عليه السلام مع أبي حنيفة واعترافه بجهله 

يقول الإمام الصادق عليه السلام لأبي حنيفة يا أبا حنيفة ماذا تقول وماذا تصنع؟! وما هو المذهب الذي اتّخذته لنفسك؟! ولماذا تقوم بإضلال الخلق؟ أخبرني عن معنى هذه الآية الشريفة التي تقول: ﴿سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا ءَامِنِينَ﴾؛^٤ 

فقال المراد ما بين مكّة والمدينة. 

فقال الإمام: ألم يكن ما بين مكّة والمدينة كلّ هؤلاء القطّاع للطرق؟! وكلّ هؤلاء الناس، وكلّ هذا القتل والإغارة بين مكّة والمدينة فهل هذا معنى الأمن؟ هل هذا معنى الهدوء؟! 

فلم يجب. 

فقال الإمام: أخبرني ما معنى هذه الآية: ﴿وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنٗا﴾؛^٥؟

فقال: المراد مكّة وهذا المسجد الحرام. 

فقال الإمام: ألم يأت إلى هذا المسجد الحرام الحجّاج بن يوسف بأمر من عبد الملك بن مروان وضربه بالمنجنيق وقتل فيه آلاف الناس وهدم الكعبة بالمنجنيق؟! أفهذا معنى الأمن؟!

حينها قال الإمام: المراد من الأمن ولايتنا أهل البيت، والمراد من الحرم الآمن نحن أهل البيت المراد من ﴿سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا ءَامِنِينَ﴾، البيعة لقائمنا آل محمّد وأنّ كلّ من بايعه بيعة حقيقيّة وسلّم نفسه له واعتقد بمعتقده ولم يسمح لغيره بالدخول إلى مخيّلته فهو مع ذلك الإمام في الدنيا والآخرة وهو في خيمة ذلك الإمام وفسطاطه، فهذا هو معنى تلك الآيات. ^٦

حديث رسول الله لَوْ لاَ أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ فَتَسْتَغْفِرُونَ اَللَّهَ لَخَلَقَ اَللَّهُ خَلْقاً حَتَّى يُذْنِبُوا

وقد تذكّرت الآن رواية ومن المناسب أن أذكرها هنا، ففي يوم من الأيّام كان رسول الله يخطب ويتحدّث عن التقوى والابتعاد عن الذنب والإيمان بالله والعمل وفق ما يقتضيه، فاستوحش الأصحاب كثيرًا حيث لم يجدوا في أنفسهم ما تحدّث به رسول الله ولم يتمكّنوا من تطبيقه على أنفسهم، فقالوا: يا رسول الله إنّ ما تقوله لا ينطبق علينا، فنحن نعصي، أفتخاف علينا النفاق؟ هل نحن منافقون؟ أي أنّنا إذا لم نعمل بما نوينا هل نكون منافقين؟ فنحن بشر نحبّك، ونحبّ الله، ونحبّ طريق الوصول إليه، ونحبّ الجنّة ونبغض الذنوب، ولكنّنا نزلّ في بعض الموارد ونقع. فهل هذا نفاق؟

الرواية تحيي فينا الأمل وتجعله يقوى فينا. 

قال النبيّ كلاّ هذا ليس نفاقًا، هذا خطأ وزلل يصدر من كلّ إنسان، فالإنسان ضعيف، الإنسان ممكن الخطأ، الإنسان يشتبه وإن استغفر وتاب قبل الله توبته وإنابته. 

وفي ختام الرواية يقول النبيّ جملة عجيبة: 

لو لم يكن هناك من يعصي ويتوب لخلق الله قومًا يعصون ثمّ يتوبون. ^۱

إنّه لعجيب جدًّا ففي هذه الرواية يريد رسول الله أن يقول: المهمّ بالنسبة إلى الله وما يحبّه الله هو التوبة والإنابة والرجوع إليه، فالله لا ينظر إلى زلاّتنا وعثراتنا، فهي أمر طبيعيّ، الله لا يضع يده على الذنوب التي نرتكبها ولا يسلّط الضوء عليها، بل يقول: هؤلاء بشر وممكنو الخطأ، ولكنّ الله ينظر إلى رجوعنا، إلى إنابتنا، إلى التفاتنا، التفاتنا إليه، وأنّ عبدًا قد التفت إليه وأقبل عليه، لذلك فإنّه يأخذ هذا ويحمل عليه وينمّيه ويأتي به عند الحساب، فانظروا كم التوبة والإنابة مهمّة إذن في المقام! 

قصّة السيّد ابن طاووس وسماعه دعاء إمام الزمان الخاصّ للشيعة 

وليس الله وحده هكذا بل أولياؤه أيضًا كذلك. أنتم تتصوّرون أنّ إمام الزمان لا يقوم إلا برتق الأمور وفتقها وتدبيرها؟! جميع الأعمال والأفعال الحسنة التي نقوم بها كلّ ذرّة منها هي بعناية ومساعدة ذلك الإمام. 

لقد كان السيّد ابن طاووس يلتقي بالإمام في كثير من الأحيان وكان صوته مأنوسًا لديه. يقول: ذهبت يومًا إلى السرداب فسمعت صوت الإمام يأتي منه، لم أجرؤ أن أتقدّم أكثر وقفت جانبًا وسمعت صوت الإمام يناجي الله ويقول: 

اللهمّ إنّ شیعَتَنا مِنّا، خُلِقوا مِن فاضِلِ طینَتِنا و عُجِنوا بماءِ ولایتِنا...^۱

يا ربّ إنّ شيعتنا منّا وأنت خلقتهم من ماء فطرتنا وطينتنا ورويتهم بماء ولايتنا وأذقتهم محبّتنا وهم محبّون لنا، إنّهم يعصون أحيانًا ويزلّون ـ ويا لها من عبارة يقولها الإمام ـ إلهي هؤلاء ضعفاء وإرادتهم ضعيفة ولا يمكنهم أن يعملوا صالحًا مائة بالمائة وأن يطابقوا رضاك بالكامل، فخذ من ثوابي وامح سيّئاتهم، خذ من ثواب ما أقوم به، خذ من صحيفة أعمالي واجعلها في صحائف أعمالهم. 

فانظروا أيّ إمام لدينا! إنّه يشفع لشيعته في هذه الدنيا، في هذه الدنيا يطلب من الله المغفرة لذنوبنا ولا يؤجّل ذلك إلى القيامة. فنحن لدينا إمام كهذا! فمع وجود هكذا حقيقة أيّ همّ وغم سيكون لدينا؟! فلو صدرت منّا زلّة أو خطأ فإنّ لدينا محبّة لأهل البيت ونأمل أن نكون موضع شفاعتهم ومساعدتهم، ولنسع ما استطعنا أن نقرّب أنفسنا من مذهبهم ومدرستهم، فكلّما تحقّق ذلك أكثر كانت مساعدة إمام الزمان عليه السلام أكثر. 

قال ابن السمّاك: كلّ من تقدّم خطوة نحو الولاية فإنّ الإمام عليه السلام يتقدّم إليه خطوة أيضًا. من كان كامل وجوده تحت اختيار الإمام عليه السلام فإنّ الإمام سيأتي إليه بكامل وجوده. 

أن تكون تحت تصرّف الإمام يعني أن يكون سلوكك وعملك طبق ما يريده الإمام وما يعتقده، فلو فرضنا أنّ إمام الزمان حضر في هذا المجلس فكيف ستكون حالنا؟ ولو فرضنا أنّ إمام الزمان جاء إلى منزلنا فهل نذنب بعد ذلك؟ أفهل لإمام الزمان حضور وغياب؟! هل لإمام الزمان شهود وغيب؟ فالإمام الذي يختلف شهوده وغيابه ليس إمامنا، نحن نقبل بإمام أقرب إلينا من أنفسنا ومن نيّتنا، وقبل وجودنا وجوده وولايته، وهذا الوجود وهذه الولاية على النفس تنبع من عنده. هذا هو إمام الزمان. فكيف يمكن بعد ذلك أن ينسى الإنسان هذا الأمر؟! 

كيف نحافظ على أجواء شهر رمضان المبارك ونستمر بها في سائر الأيّام؟

وعلى كلّ حال فقد انقضى أحد أشهر رمضان، وقد صمنا وقد وفّقنا الله تعالى في هذا الشهر أن يزداد لدينا التوجّه قليلاً ولا أقول أنّه حصل بشكل كامل، وقد قّلت في هذا الشهر الأعمال والأفعال التي كنّا نقوم بها في سائر الشهور. 

إنّ آثار رحمة الله ونورانيّة هذا الشهر مشهودة في الوجوه، فلنسع أن نستمرّ بهذه الآثار والبركات التي نزلت علينا بواسطة هذا الشهر، ولا نسمح لها أن تزول بسرعة هكذا. لا نسمح لمشاغل الدنيا أن تأخذ منّا بسرعة تلك الأمور التي حصلنا عليها، ولنحاول قدر المستطاع أن نحافظ على هذه الحالة إلى مدّة أكثر. 

لقد كنت أقول للرفقاء ذات مرّة: لا أدري لماذا جعل الله شهر رمضان مرّة في السنة؟ لماذا لم يجعله ثلاثة أو أربعة أشهر؟! أو لماذا لم يجعله كلّ شهرين مرّة؟ 

على كلّ حال لهذا الشهر آثار بركاتها واضحة. تمامًا كالذي يتشرّف بالذهاب إلى الحج كيف يكون عندما يرجع مختلفًا عمّا كان عليه قبل أن يذهب! كان المرحوم العلاّمة يقول: 

على الذين يتشرّفون بالذهاب إلى الحجّ أن لا يخسروا حالتهم بسرعة، وليحاولوا أن يحافظوا على تلك الحال والأحوال التي كانت لديهم هناك، ويستمرّوا بها في أنفسهم، ويحفظوها في نفوسهم، ولا يسمحوا لشواغل الدنيا ومشاغلها أن تسيطر على أذهانهم وأفكارهم ويخرجهم عن تلك الأحوال. كلا بل ليستمرّوا عليها. 

إنّ أمر شهر رمضان هو هكذا أيضًا، فاسعوا أن تداوموا على تلك الحال والأجواء، إذا أمكن أن تصوموا كلّ أسبوع يومًا، والذين يمكنهم أن يصوموا يومين في الأسبوع، والذين لا يضرّ الصيام بصحّتهم فليصوموا يومًا كلّ ثلاثة أو أربعة أيّام وليكونوا في أجواء شهر رمضان. لا يصيبهم شيء ولا ينالهم أذى إذا فعلوا ذلك. نعم كان هناك أعاظم يصومون لأشهر، وبعض الناس يصومون طوال السنة، وكان رسول الله يصل رجب وشعبان ورمضان بالصيام. ^۱كان يصوم لأسابيع، و كان يصوم أيامًا متمادية في الأشهر المختلفة. ^٢

لماذا كان ذلك وما الغاية منه؟ ما هي اللذّة التي كانوا يشعرون بها حتّى يستمرّوا بذلك؟ فهذه بركات يأتينا بها الله في هذا المجال. هذه البركات لا نجدها في الطعام، هذه البركات لا نجدها في الجلسات المختلفة، هذه البركات لا تحصل في العلاقات المختلفة والأعمال اليوميّة المتعارفة، فما المشكلة في أن يصوم الإنسان يومًا في الأسبوع أو يومين؟ إن لم يكن يضرّ بصحّته ويسبّب له الضعف فما المشكلة؟! إنّه جيّد جدًّا! فإذن علينا أن نسعى أن نحافظ على هذه الأجواء والأحوال التي حصلت لدينا بواسطة هذا الصيام والشهر المبارك. 

نسأل الله تعلى أن يجعل عيديّتنا اليوم تجلّي ولاية صاحبنا ومنجينا ومولانا الإمام بقيّة الله في قلوبنا ونفوسنا وأن يعجّل ظهوره في الظاهر! 

أعوذُ بالله مِن الشّیطانِ الرّجیم

﴿بِسۡمِ ٱللَهِ ٱلرَّحۡمٰنِ ٱلرَّحِيمِ ۱ إِذَا جَآءَ نَصۡرُ ٱللَهِ وَٱلۡفَتۡحُ ٢ وَرَأَيۡتَ ٱلنَّاسَ يَدۡخُلُونَ فِي دِينِ ٱللَهِ أَفۡوَاجٗا ٣ فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَٱسۡتَغۡفِرۡهُ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابَۢا﴾.^۱

لإدخال السرور على أرواح المؤمنين والمؤمنات من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام الذين ودّعوا دار الفناء إلى دار البقاء، ولتعجيل ظهور الإمام بقيّة الله أرواحنا فداه ورفع البلاء عن بلاد المسلمين وتأييد الإسلام وزعماء الإسلام صلّوا على محمّد وآل محمّد ثلاثًا. 

اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد.