الرسالة‌ النكاحيّة‌

المقَدَّمَةُ

أعوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيم‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم‌

وَ صَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ ءَالِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ‌

وَ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى أعْدَآئِهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلَى قِيَامِ يَوْمِ الدِّينِ‌

وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ الْعَلِيّ الْعَظِيمِ‌

كان الحقير قد بدأ قبل خمسة و عشرين عاماً؛ أي في شهر رمضان المبارك لسنة ۱٣٩۰ هجرّية قمريّة؛ مجموعة أبحاث في مسجد القائم بطهران، كان من بينها مسألة أبديّة القرءان الكريم و عصمته، و قد بُرهن في تلك الأبحاث بشكل واضح و جليّ على خلود الآيات المباركة و على سمّو وصفة الطبيب الإلهي هذه لسعادة البشريّة في النشأتين.

و تخللّ تلك الأبحاث مسألة الزواج و النكاح في الإسلام، و أهميّة زيادة النسل، و قيمة الفرد المسلم و لو كان في مرحلة الجنين أو ما يسبقها في مرحلة النطفة. و كان هذا الأمر يبدو عجيباً بحيث استلفت أنظار و أفكار جميع أصحاب النظر و المفكّرين.

و لقد منّ الله تعالى بالتوفيق لتدوين أسس و أصول تلك الأبحاث في ذلك الشهر المبارك، ثم جرى تنظيم و شرح الأبحاث القرءانيّة منها سنة ۱٤۰۸ بعد مرور ثمان عشرة سنة، فصارت أربع مجلّدات جاهزة للنشر بإسم «نور ملكوت القرءان» من سلسلة أنوار الملكوت، طُبع منها المجلّدان الأوّلان. و كانت المواضيع مورد البحث قد القيت في مسجد القائم في أوج‌

قدرة الطاغوت و طغيان الاستعمار الكافر، و كان يفصلها عن زمن وقوع الثورة الإسلاميّة و تداعي الحكم الجائر و تلاشي معاقل الاستبداد سنواتٌ تسع.

و لله الحمد و له المنّة، فقد امّحت أساساً، بإشراق شمس فتح الاسلام و ظفره الباعثة على الأمل، و بإحياء أصل حكومة ولاية الفقيه؛ مسألة حرمان الفتيان و الفتيات من الزواج و تلوّثهم بالفحشاء و المنكرات، و كذلك مسألة تقليل النسل و استعمال الأدوية السامّة لمنع الحمل، التي كانت توضع تحت تصرّف الطبقة المستضعفة الفقيرة و المحرومة مجّاناً، فانطوت جميعاً مرّة واحدة و القيت في مزبلة التاريخ.

و لغاية سنة ۱٤۰۸، حيث كان الحقير قد أعدّ المجلّد الأوّل من هذه المجموعة للطبع بعد شرحه، و حيث كان القائد العظيم للثورة الإسلاميّة سماحة ءاية الله الخميني تغمّده الله برحمته على قيد الحياة، لم يكن هناك أي ذكر في المجتمع لمسائل قطع النسل بأيّ وجهٍ من الوجوه، و لم يكن للحقير علمٌ بالغيب بأن هذه المسائل المهلكة و المدمّرة للبيوت و الأسر ستظهر فجأة بعد ارتحاله، و تبرز بعد كُمونٍ و اختفاء.

أمّا في الحقيقة، فقد خرج الكتاب من الطبع شهر شوال سنة ۱٤۱۰ كأنّه إلهامٌ غيبيّ لتنبيه الناس و تحذيرهم أنْ: أيّها الشعب الحيّ الناهض، فَلْتَلتفتوا إلى أنّ أعداءكم القدماء لا يزالون أحياء، و أنّهم قد كمنوا لكم يرصدونكم من كلّ صوب و حدب، و أنّهم قد عقدوا العزم على استئصال نسلكم بإعلامهم الواسع في كلّ الجوانب، و على تبديل مجتمعكم القويّ السالم الرشيد إلى أفراد مرضى متهالكين عاجزين يعانون من الاختلالات العصبيّة و الجنون، و صمّموا على إغلاق الأنابيب الحيويّة للنساء، و على إخصاء الرجال الشجعان الناجحين و تحويلهم إلى أشباه رجال.

ذلك لأنّهم شاهدوا تلك الشهامة في المواجهة الشجاعة البطوليّة المبتكرة بعد إقدام الشعب المسلم الموفّق و ثورته على الكفر، فإنّهم يحاولون الآن استئصال جذوركم.

كما يحاولون بواسطة الجرائد و المجلّات و أجهزة الإعلام و وسائل الاتّصالات العامّة التي تنهل من هذا المنهل، و بالعناوين الواهية التي تتحدّث عن الاقتصاد و جمال المدينة، و عن الحياة المريحة المرفّهة، أن يضعوا أساس وجودكم في مهبّ رياح الفناء و العدم، و يحاولون فق‌ء أعينكم بحجّة وضع الخضاب على الحواجب.

لذلك فإنّهم يسعون بذكاء كبير ممزوج بالمكر و الخديعة، و بإخفائهم للعواقب الوخيمة لهذه الجنايات، إلى تغطية العواقب الضارّة للأمر، و إلى جرّ المجتمع، رجالًا و نساءً، بأنواع الطرق غير المشروعة و غير العقلائيّة و غير الطبيعيّة، و المنافية لقواعد الصحّة، إلى تقليل النسل و قتل النطفة الحيويّة في سرعة و عنف يشبه السقوط من سطح جبلٍ منحنٍ شديد الإنحدار، و ذلك من أجل أن يسقط الشعب المسلم اليقظ الذي بدأ يصحو من سباته العميق و يمسك مقدّراته بيده، في هوة الفناء العميقة المهلكة، فلا يميز ءانذاك رأسه عن عمامته.

أيّها الشعب المسلم! علينا أن نكون يقظين! لقد سقط فيما يقرب من شهر واحد من قِبَل صدّام الملحد عميل الاستعمار الكافر ما يقرب من مائتي صاروخ على مدينة طهران لوحدها، لكنّ اقراص الحمل هذه، و استعمال الآلات في الرحم، و إغلاق أنابيب النساء، و حذف رجولة الرجال، تلك الأمور التي تستتبع ءالاف الانواع من الامراض العصبيّة و اختلال جهاز الدورة الدمويّة، و السكتة القلبيّة، و الإضطرابات الفكرية و النفسيّة، و هجوم سيل السرطان، لا تقلّ في أثرها عن تلك الصواريخ، بل‌

هي أشدّ و أعظم.

إنّنا لم نفهم، و لن نفهم، كيف صارت زوجة الأب المتعطّشة لدمائنا بالأمس أعطف علينا و أبرّ بنا اليوم من الأمّ الحنون؟ و كيف صار هؤلاء يبذلون الأموال الطائلة و المبالغ الكبيرة الخياليّة من جيوبهم الطافحة بالفتوّة و الكرم مجّاناً من أجل مصالحنا الاقتصاديّة و رفاه معيشتنا، و تنعمّنا في المأكل و المشرب و النوم، و من أجل راحتنا و أطفالنا في المستقبل؟!!

و لقد أطلقوا على ذلك إسم تنظيم العائلة ليخدعوا بذلك الجهلة، إلّا أنّ العقلاء يعلمون أنّه لن يُثمر غير التقتيل و التنكيل و التبكيت و تقليل العوائل.

انّ تنظيم العائلة حسب اصطلاحهم بمعنى حدّ النصاب و الظرفيّة المطلوبة الواقعيّة للأفراد، التي إن زادوا عليها انقصوا الى ذلك الحدّ، و إن نقصوا عنها توجّب رفعهم الى ذلك الحدّ.

كما انّ منطقة دولة ايران، يمكن عدّها- حسب تصديق الأخصّائيين في الداخل و الخبراء الخارجيين- من أفضل دول العالم بلحاظ الإمكانات الموجودة و وفرة الأراضي الخصبة الصالحة للزراعة، و البساتين و مشاريع الدواجن، و من جهة وفرة الماء و وجود الأنهار و أماكن تجمّع المياه، و من جهة اجتماع أنواع المعادن، حيث يمكنها بسهولة و يُسر من استيعاب مائتي مليون نفر و تنشئتهم في أحضانها.

بيد أنّنا نرى اليوم أنّنا نعيش في ضيق عجيب لقلّة الأيادي العاملة في مجال الزراعة في المزراع و البساتين، و في المعامل و المصانع.

أو ليس معنى تنظيم العائلة أن تُصرف هذه المبالغ لتكثير النسل و زيادة الأولاد لزيادة عدد سكّان المدن و الأرياف، ليزداد بذلك- بحول الحضرة الأحديّة و قوّتها- عدد سكّان هذا البلد و يبلغ حدّ نصابه، فيصلون‌

جميعاً إلى مرحلة الإكتفاء الذاتي و يكفّون عن احتياجهم لواردات دول الكفر، و ليحطّموا جميع أغلال الأسر؟!

بلى، بناءً على هذا الأساس، فقد رأيت الآن لزاماً على نفسي- بناءً على الضرورة و الإقتضاء- أن استخرج من المجلّد الأوّل لنور ملكوت القرءان ما كنتُ أعلمه و كتبتُه تلك الأيّام عن نظرة الإسلام، و عن واجب الرجال و النساء المسلمين في أمر الزواج و زيادة النسل، لأقدّمه بتواضع للإخوة و الأخوات المسلمين بشكل مستقّل بإسم «الرسالة النكاحيّة: الحدّ من عدد السكّان ضربة قاصمة لكيان المسلمين».

{وَ ما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ}.

العبد الحقير الفقير الراجي رحمة الربّ الحيّ القدير

السيّد محمّد الحسين الحسينيّ الطهرانيّ‌

في البلدة المباركة للمشهد الرضوي المقدّس على شاهده ءالاف التحيّة و السلام، في يوم الأحد السادس عشر من شهر محرّم الحرام لسنة ألف و أربعمائة و خمس عشرة هجريّة قمريّة.

القِسْمُ الأوَّل‌

أعوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجيم‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم‌

وَ صَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ ءَالِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ‌

وَ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى أعْدَآئِهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلَى قِيَامِ يَوْمِ الدِّينِ‌

وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ الْعَلِيّ الْعَظِيمِ‌

قالَ الله الحكيم في كِتابِهِ الكَريم:

{إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَ يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً ، وَ أَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً}.^۱

القرءان كتاب إنذار و بشارة و هداية إلى الدين و النظام الأقوم‌

يمكن بالتأمّل في مفهوم هذه الآية الكريمة استخلاص مطالب ثلاثة:

الأوّل: أنّ القرءان الكريم كتابٌ يهدي المجتمع البشري و يرشده لأمتن و أتقن الأديان و الأساليب و المذاهب و المسالك و أرسخها، و هو معنى يستحقّ التأمّل و الدقّة لأهميّته البالغة، إذ منذ زمن أبي البشر ءادم و إلى يومنا هذا فإنّ ما جاء به الأنبياء و ما نطقوا به عن الله الحيّ القيّوم كان لإرشاد البشر و هدايتهم، و ما أنزل معهم من كتب في الدعوة للتوحيد و بيان الحقائق و إرشاد الناس إلى منزل السعادة عبوراً من منزلقات الهلاك‌

و تجنّباً من الأمراض الروحيّة و الخُلقُيّة، و كذا ما جاء به الحكماء الالهيّون الحقيقيّون الذين مجدّهم الإسلام كلقمان الحكيم و سقراط و افلاطون و ءاخرين غيرهم، و ما بحثه هؤلاء و ما سطروه من كتب أو أسّسوه من مكاتب أو بنوه من مدارس، و ما قدّموا للعالم الإنساني من تلامذة قديرين، و كذلك ما يقوم به العلماء و المفكّرون المتألهون و غير المتألهين اليوم سعياً لتحقيق سعادة المجتمعات، و ما وضعوه من العلوم المستقلّة بإسم علم الاجتماع و علم النفس و الفلسفة و التحقيق في الأسس الاخلاقية و دراسة الأسلوب الصحيح الواقعي لسعادة البشر و الحياة في ظلّ الهدوء و الصلح و المسالمة و التمتّع بجميع مواهب الإنسانيّة، و ما ملأوا به الجامعات و الكليّات من البحث و التمعّن و التفّحص، يُضاف إلى ذلك ما حُصل عليه بعد ذلك نتيجة التكامل العلمي و البحث و التحقيق و تأليف الكتب و تقديم فلاسفة جدد للعالم، و نتيجة الجلوس على طاولات المباحثات و المناظرات باختلاف أشكالها و صورها، و مهما حلّقوا في السماء صُعُداً و سخّروا كواكب المريخ و الزهرة و عطارد سعياً لتقديم البرنامج الأعلى و الأمثل للسعادة و الرقيّ، مع كلّ هذا المرتكز الواسع الممتدّ و النظر المتّسع المستوعب للمذاهب السماويّة و الأرضيّة؛ مع هذا كلّه فإنّ القرءان الكريم، نعم هذا القرءان الذي نضعه في جيوبنا و نقرأه هو أقوم و أرسخ و أكثر أصالة و قبولًا من كلّ هذه الأديان و القوانين و الخطط و الأساليب، فهو يهدي المجتمع البشري و يقوده للإصلاح الشامل و السعادة المطلقة و الحياة النزيهة المفيدة و العيش الممتع الهانئ.

و هناك مسألة في غاية الأهميّة و هي أنّ هذه الآية التي تُذاع اليوم من إذاعات الدول الإسلامية و الكافرة تُظهر علناً أنّ برنامج القرءان هو البرنامج الأمثل و إرشاده و هديه و طريقه من أمتن الطرق و أرسخها، و أنّ سكّان‌

المعمورة على اختلاف ألوانهم من السود و البيض و الحمر و الصُفر و مناطقهم من الشمال إلى الجنوب و الشرق و الغرب و من الصحاري و الجبال، و البحر و البرّ و الجو لو اجتمعوا و بحثوا في ءاداب و تقاليد و أهداف و عقيدة و نهج الحياة و اسلوب العيش و الإفادة من أرقى الطرق و المذاهب التي وضعوها نصب أعينهم ثمّ قايسوها مع ذلك بأحكام القرءان من الكسب و التجارة و النكاح و العبادة و الصلاة و الصيام و الحجّ و الجهاد و القوانين التوحيديّة و البيانات العرفانيّة و المواعظ الأخلاقيّة و التعاليم العمليّة لرأوا بأمّ أعينهم أنّ الإسلام أفضل و أعلى و أرقى بكثير من كلّ ذلك، فالقرءان يوصل البشر في طريقٍ أسرع و أيسر و أقرب إلى تكامله الإنساني، كما أنّ خطواته لتوظيف قوى الإنسان و طاقاته و استعداداته الكامنة أمتن و أكثر منهجيّة و أصالة.

الثاني: أنّه يبشّر المؤمنين و المعتقدين بالحضرة الإلهية و المعترفين بالرسالة و المقرّين بالولاية أنّ في جهدهم المتواصل و سعيهم الجاد و جهدهم في العمل و السلوك للوصول إلى النجاح و النجاة و الخلاص من هواجس النفس و نيل الدرجات العالية و المقامات السامية قد كتب الخالقُ المنّان لهم الأجر و الثواب الجزيل. لذا يُعدّ القرءان كتاب بشارة و أمل و سرور و ابتهاج.

الثالث: أنّه يُحذّر منكري الخالق و الرسالة و الولاية، و بالتالى منكري الآخرة و يوم الثواب و الجزاء و يخوّفهم من العذاب الأليم العسير جزاء كفرهم و عقاب عدم إيمانهم. لذا يُعدّ القرءان كتاب تحذيرٍ و إنذار و تنبيهٍ و إيقاظ. فالقرءان كتاب أمل و بشارة و هو كذلك كتاب إنذار و تخويف، في نفس الوقت الذي يُعدّ برنامجاً لحركة البشر، برنامجاً هو أقوم البرامج للوصول إلى أكثر الأديان و الأنظمة واقعيّةً و صدقاً و لدرك‌

أنجح المناهج و الغايات.

و من جملة الآيات التي تهدي إلى سُبل السلام هذه الآية الكريمة:

{يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى‌ أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَ لا يَسْرِقْنَ وَ لا يَزْنِينَ وَ لا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.^۱

و قد نزلت الآيات الأخيرة بعد الفتح، و كان رسول الله صلّى الله عليه و ءاله يبايع على هذه الشروط جمعاً من النساء اللاتي جئن للبيعة،

بيعة النساء للنبيّ بشرط عدم قتل الأولاد

و قد روى الواقدي في مغازيه عن عبدالله بن الزبير. قال: لمّا كان يوم الفتح أسلمت هند بنت عتبة، و أسلمت أم حكيم بنت الحارث بن هشام امرأة عكرمة بن أبي جهل، و أسلمت امرأة صفوان‌بن أميّة: البغوم بنت المُعَذِّل من كنانة، و أسلمت فاطمة بنت الوليد بن المغيرة، و أسلمت هند بنت منبّه ابن الحجّاج، و هي أم عبدالله بن عمرو بن العاص، في عشر نسوة من قريش، فأتين رسول الله صلّى الله عليه و ءاله و سلم بالأبطح فبايعنه، فدخلن عليه و عنده زوجته و ابنته فاطمة و نساء من نساء بني عبدالمطّلب، فتكلّمت هند بنت عتبة^٢ فقالت:

يَا رَسُولَ اللهِ! الْحَمْدُلِلهِ الذي أظْهَرَ الدِّينَ الذي اخْتَارَهُ لِنَفْسِهِ لِتَمَسُّنِي رَحْمَتُكَ يَا مُحَمَّدُ؛ إنِّي امْرَأةٌ مُؤمِنَةٌ بِاللهِ مُصَدِّقَةٌ!

ثمّ كشفت عن نقابها فقالت: هند بنت عتبة.

فقال رسول الله صلّى الله عليه و ءاله و سلم: مَرْحَباً بِكِ‌!

فقالت: و الله يا رسول الله ما على الارض مِن أهل خباء أحبّ إليّ أن يعزّوا من أهل خبائك.

فقال رسول الله صلّى الله عليه و ءاله و سلمّ: و زيادة أيضاً.

ثمّ قرأ رسول الله صلّى الله عليه و ءاله و سلّم عليهنّ القرءان و بايعهنّ، فقالت هند من بينهن: يا رسول الله نُماسحك؟

فقال رسول الله: إنِّي لَا اصَافِحُ النِّسَاءَ! إنَّ قَوْلِي لِمائةِ امْرَأةِ مِثْلُ قَوْلِي لِامْرَأةٍ وَاحِدَةٍ.

و يُقال: وَضَعَ على يده ثوباً ثمّ مسحنَ على يده يومئذٍ.

و يُقال: كان يؤتى بقدحٍ من ماء فيُدخل يده فيه ثم يدفعه اليهنّ فيُدخلن ايديهنّ فيه. و القول الأوّل أثبتها عندي: انّي لا اصافح النساء.^۱

و نقل الطبري في تأريخه عن الواقدي أنّ رسول الله صلّي الله عليه و ءاله و سلم أمر يوم فتح مكّة بقتل ستة نفر و أربعة نسوة من بينهنّ هند بنت عتبة، فأسلمت و بايعت و نجت من القتل. حتي يصل إلى القول: فلمّا فرغ رسول الله صلّي الله عليه و ءاله من بيعة الرجال بايع النساء، و اجتمع اليه نساءٌ من نساء قريش فيهن هند بنت عتبة متنقّبة متنكّرة لحدثها و ما كان من صنيعها بحمزة، فهي تخاف أن يأخذها رسول الله بحدثها ذلك،

فلمّا دنون منه ليبايعنه قال رسول الله صلّي الله عليه و ءاله و سلّم:

تُبَايِعْنِي [تُبَايِعْنَنِي‌] عَلَى أنْ لَا تُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيئاً!

فقالت هند: و الله إنّك لتأخذ علينا أمراً ما تأخذه على الرجال و سنؤتيكه.

قال‌: وَ لَا تَسْرِقْنَ!

قالت: و الله إن كنتُ لأصيبُ من مال أبي سفيان الهنة و الهنة و ما أدري أكان ذلك حلًّا لي أم لا؟

فقال أبوسفيان- و كان شاهداً لما تقول-: أمّا ما أصبتِ فيما مضي فأنتِ منه في حلّ.

فقال رسول الله صلّي الله عليه و ءاله و سلّم: وَ إنَّكِ لَهِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ؟!

فقالت: أنا هند بنت عتبة فاعف عمّا سلف عفا الله عنك.

قال: وَ لَا تَزنِينَ!

قالت: يا رسول الله، و هل تزني الحُرّة؟!

قال: وَ لَا تَقْتُلْنَ أوْلَادَكُنَّ!

قالت: قَدْ رَبَّيْنَاهُمْ صِغَاراً وَ قَتَلتَهُمْ يَومَ بَدْرٍ كِبَاراً فَأنْتَ وَ هُمْ أعْلَمُ.

فضحك عمر بن الخطّاب من قولها حتّي استغرب.

قال صلّي الله عليه و ءاله و سلّم: وَ لَا تَأتِينَ بِبُهْتَانٍ تَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أيْدِيكُنَّ وَ أرْجُلِكُنَّ!

قالت: و الله إنّ اتيان البُهتان لقبيح و لبعض التجاوز أمثل.

قال: وَ لَا تَعْصِينَنِي في مَعْرُوفٍ!

قالت: ما جلسنا هذا المجلس و نحن نريد أن نعصيك في معروف.

فقال رسول الله صلّي الله عليه و ءاله و سلّم لعمر: بايعهنّ؛ و استغفِر لهنّ رسول الله، فبايعهنّ عمر، وَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه و ءاله‌

و سلّم لَا يُصَافِحُ النِّسَاءَ وَ لَا يَمُسُّ امْرَأةً وَ لَا تَمُسُّهُ إلَّا امْرَأةٌ أحَلَّهَا اللهُ لَهُ؛ أ وْ ذَاتُ مَحْرَمٍ مِنْهُ.^۱

و روي عن أبان بن صالح أنّ بيعة النساء قد كانت على نحوين فيما أخبره بعض أهل العلم؛ كان يوضع بين يدي رسول الله صلّي الله عليه و ءاله و سلّم إناءٌ فيه ماء فإذا أخذ عليهنّ و أعطينه غمس يده في الإناء ثمّ أخرجها فغمس النساء أيديهنّ فيه، ثمّ كان بعد ذلك يأخذ عليهنّ فإذا أعطينه ما شرط عليهنّ قال: إذهَبْنَ فَقَدْ بَايَعْتُكُنَّ! لا يزيد على ذلك‌^٢.

و قال العلّامة الطباطبائي مدّ ظلّه العالي في تفسير: {وَ لا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَ}‌ قال: بِالْوَأدِ وَ غَيْرِهِ وَ إسقَاطِ الأجِنَّةِ^٣.

حرمة قتل النفس في الإسلام‌

لقد عَدَّ القرءان الكريم قتلَ المسلم عمداً- بلا إباحة من الشرع من قصاصٍ أو إجراءٍ لحدّ- واحداً من الذنوب الكبيرة توعّدَ عليه التخليد في جهنّم، و لا ترديد في هذا الأمر و لا شبهة، فقد أقام علماء المسلمون في كتاب الجهاد على حرمته أدلّةً أربعة: «الكتاب، السنّة، الإجماع و العقل»، و ذكر القرءان الكريم للقتل الخطأ و العمديّ أحكاماً خاصّة:

{وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى‌ أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ إِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى‌ أَهْلِهِ وَ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً ، وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً

مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً}.^۱

{مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى‌ بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ}‌^٢.

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً ، وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْواناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ ناراً وَ كانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً}.^٣

{وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ}.^٤

{وَ الَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا يَزْنُونَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً ، يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ يَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً ، إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً}.^٥

حرمة إسقاط الجنين في الشريعة الاسلاميّة المقدّسة

و علاوةً على التعميمات التي ذُكرت و التي عُدَّ فيها محرّماً قتل النفس المحترمة- بشكلٍ عام- سواءً كان القتيل من ولد الانسان أم لا، فقد وردت ءايات كثيرة تنهي بشكلٍ خاص عن قتل الأولاد و تحريمه، منها:

{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِراءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَ ما كانُوا مُهْتَدِينَ‌}^۱.

{قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِيَّاهُمْ} (الآية).^٢

{وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً}.^٣

و كذلك ءاية:

{وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ ، بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ}.^٤

كلها ءايات تدلّ على حرمة قتل الولد، كبيراً كان أم صغيراً، ذكراً كان أم أنثي ناقص الخلقة كان أم كامل الخلقة.

و عليه فإنّ الطفل الذي يُولد أعمي أو أصمّ أو مجذوذ اليد أو ناقص العقل مجنوناً أو مبتلي بأيّ نقص أو عيب، لن يمتلك أحد الحقّ في القضاء عليه، لا أباه و لا أمّه، و لا الحاكم و لا الدولة، و لا الهيئة الطبيّة و لا غيرهم، لا فرق في ذلك كان قتله بوسيلة قاتلة، أو إعطاءه مصلًا ساماً أو إنشاقه غازاً ساماً، او إذابته بالحوامض، أو استعمال الاشعّة المهلكة أو أي وسيلة أخري ربّما ستكتشف فيما بعد؛ فهو مخلوقٌ من مخلوقات الله، لم يرخّص أو يأذن في قتله لأحد، و هذا العمل قتلٌ للنفس لم يفرّق الله خالق الانسان فيه بين نفس الإ نسان الكامل و الناقص، الرجل و المرأة، السليم و المريض، العاقل و المجنون، الصغير و الكبير، بل وعد سبحانه على قتل‌

النفس العمديّ الخلود في نار جهنّم. و فوق ذلك، فالإنسان ليس حرّاً في‌التصرّف بنفسه، فالانتحار حرام و لو كان مسبّباً عن فقر شديد و ضيق ذات‌اليد، أو عن السجن لأعوام متمادية، أو لورود المصائب و المحن المختلفة، فمن انتحر كان مصيره جهنّم خالداً فيها وفق وعد الآية القرءانية الآنفة.

الإنتحار قتلٌ للنفس، و هو محرّم و ممنوع في الإسلام‌

إن عموم الآيات و إطلاقها الدالّ على حرمة القتل العمدي يشمل قتل الإنسان نفسه و قتله غيره، فالآية الكريمة:

{أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً}.

لها دلالة واضحة و صريحة على حرمة الإنتحار أيضاً، علاوة على الآية الكريمة التي توضّح هذا المعني أيضاً.

{وَ أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}.^۱

لذا فإنّ الإنسان لا يملك الحقّ في ابتلاع أقراص السم القاتلة على الفور عند اعتقاله و تعذيبه من قبل العدوّ للحصول على اعترافه، و لو كان انتحاره هيّناً لا ألم فيه و لا أذي، أو كان التعذيب شديداً لا يُطاق و مُؤدٍ إلى قتل فظيع يقطّع الإنسان فيه إرباً إرباً، فليس للإنسان أن يفرّ- باختياره- بالانتحار السهل السريع من القتل الأشدّ، فلو سجنه عدوّه في غرفة بنيّة إلقائه في البحر و إغراقه فليس له الإنتحار بفتح صمام الغاز و استنشاق الغاز المسموم مثلًا، و لو كان هذا الموت أخفّ وطأةً من ذاك.

و كذا الحال للجنود المسلمين على ظهر سفينة متأهّبة لقتال الكفّار

فرماها الكفّار و أحرقوها بالنفط و البنزين، أو بالصواريخ و سائر الأسلحة المحرقة، فرأي المسلمون بأمّ أعينهم موتهم الحتمّي حرقاً، فليس من حقّهم مع ذلك الفرار من الإحتراق برمي أنفسهم في البحر ليموتوا غرقاً حسب اختيارهم.

و كذا في حالة مريض بمرض مستعصٍ مُهلك، كبعض اقسام السرطان الذي تصبح الحياة معه مرارةً ليس إلّا، هذا المريض لا يمتلك الحقّ في وضع حدٍّ لحياته بالإنتحار، أو أن يطلب من صديقه الدكتور المعالج أو ممرّضه و صديقه الحميم أن يعجّلا في موته بإعطائه مصلًا يقضي عليه فيموت قبل أجله الطبيعيّ، فهذه كلّها تعدّ قتلًا للنفس و هي محرّمةً ممنوعة.

سرّ حُرمة الإنتحار في الإسلام‌

و سرّ ذلك أنّ الإنسان ليس في الحقيقة مالك نفسه ليمكنه اتّخاذ القرار بنفسه في مسألة حياته أو موته، بل إن مالكه و خالقه و ربّه و محييه و مميته هو الله عزّ و جل الذي أغلق هذه الأبواب كلّها أمامه، و كلّفه أن يسعي بكلّ ما أوتي من قوّة في إدامة حياته و تأمين بقائه حتّي يأتيه الموت الذي لابدّ منه.

و ذلك لأن الإنسان و حقيقته و وجوده ليست بقيام بدنه و جسمه، ليكون له الخيار في تركه و الفكاك منه، بل انّ واقعيّته و حقيقته في نفسه الناطقة و روحه، و هي لا تموت بموت بدنه، و عليه أن يبقي في هذه الدنيا مادام لم يصل بعدُ إلى كماله، مهما تجشّم المصاعب و المشاكل، إذ ربّما كانت هذه المصاعب أيضاً من موجبات تكامله الروحي؛ و الانتحار هو الموت قبل الموعد الطبيعي، و هو قطف الثمرة الفّجة من الشجرة قبل نضجها و خلع ثوب النفس الناطقة و انتزاعها من البدن قبل فعليّتها و هي لا تزال في نطفة الاستعداد و القابليّة.

و على هذا الأساس فإنّ الانتحار لا يشاهد وقوعه بين المسلمين أبداً، و إذا ما حصلت كلّ سنة حادثة أو حادثتان من هذا القبيل فهي ناجمة عن جهل هؤلاء بهذه المسألة، و بتخيّلهم الخلاص من هذه الدنيا و محنها و ءالامها و مصائبها، غافلين عن أنّ نار جهنّم أشدّ من هذه المحن و الآلام و أكثر إحراقاً و صهراً.

أمّا في بلاد الكفر، و خاصة أوروبا و أمريكا فالإنتحار من الشيوع للحدّ الذي صار يشكّل رقماً ملحوظاً كلّ يوم من الوفيات في المدن، فهم ينتحرون بمجرّد الإصطدام بعقبة أو مشكلة، و هم لهذا السبب ضعيفوا الإرادة قليلوا الصبر و التحمّل، لا يمتلكون قدرة تحمّل مشاكل الأمراض الصعبة، و الاختلافات الشديدة بين الأزواج، أو مع الجيران، و مشاكل الفقر و الفاقة، و الفشل في الامتحانات النهائية، و امتحانات القبول في الجامعات و غيرها؛ فهم يقدمون على الانتحار بمجرد وقوع بعض هذه المشاكل.

و قد سمعتُ مراراً أنّ في إنجلترا؛ حيث يندر أن يري الناس المحرومون هناك إشراق الشمس طوال أيّام السنة، و يقضون أغلب أوقاتهم في تلك الجزيرة الصغيرة ذات السواحل المطّلة على البحار، في جوٍّ غائم مكفهرّ بالغيوم السوداء و الهواء الرطب القادم من البحر، لذا فإنّ الخروج خارج المدن للنزهة و المتعة في الأيّام المشمسة النادرة يعدّ غايةً في الأهميّة، و حين تشرق الشمس يوماً يبدو و كأن حياةً جديدةً قد نُفخت فيهم؛ في مثل هذه الأجواء لو وُعد الفتيان هناك بإخراجهم للنزهة خارجاً في يوم مُشمس، فانّهم سيُقدمون على الإنتحار لو بقيت الشمس غائمة ذلك اليوم فلم تُشرق! و هم يقدمون على الإنتحار أثر النزاعات الطفيفة العائليّة التي نشاهد و نعاني من أشدّ منها بيننا!

لقد صار واضحاً من هذه الآيات التي بيّنت في القرءان الكريم في النهي عن قتل الولد، أنّ هناك نوعين رائجين لقتل الأولاد بين عرب الجاهليّة، و قد منع الباري سبحانه على يد رسول رحمته كلا النوعين بنحوٍ أكيد و قاطع:

الأوّل: قتل الأولاد عموماً، الذكر منهم و الأنثي، الذي تدلّ عليه ءايات، {وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ}، أو {خَشْيَةَ إِمْلاقٍ}، أو {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ‌} التي ورد ذكرها، و يستنتج منها أنّ عرب الجاهليّة إذا مرّ عليهم عام قحط و مجاعة فانّهم كانوا يقتلون أولادهم لئلّا يرونهم يعانون شظف العيش و شدّة الجوع و المسكنة.

و قال العلّامة الطباطبائي في تفسيرها: الإملاق الإفلاس من المال و الزاد، و منه التملّق، و قد كان هذا كالسنّة الجارية بين العرب في الجاهليّة لتسرّع الجدب و القحط إلى بلادهم، فكان الرجل إذا هدّده الإفلاس بادرَ إلى قتل أولاده تأنّفاً مِن أن يراهم على ذلّة العدم و الجوع.

و قد علّل النهي بقوله: {نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِيَّاهُمْ}، [أو {نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيَّاكُمْ}‌] أي إنّما تقتلونهم مخافة أن لا تقدروا على القيام بأمر رزقهم، و لستم رازقين لهم، بل الله يرزقكم و إيّاهم جميعاً فلا تقتلوهم‌^۱.

في تفسير آية: {وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ}

الثاني: قتل البنات بالخصوص، و كانوا يدفنوهنّ أحياءً، كما دلّت عليه ءاية: {وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ ، بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ}‌، لأن معني الموؤدة البنت التي تُدفن حيّة؛ فقد كان الغزو و القتل يكثر في الجاهليّة بين العرب، و كان يحدث أن تصبح بناتهم أسيرات في أيدي أعدائهم، فكان‌

هذا الأسر غالياً عليهم و صعباً لا يُحتمل، إذ كانوا يخشون أن تُصبح أعراضهم في بيوت و أيدي أعدائهم يفعلون بها ما يشاؤن، و هو أمر لم ترتضِه حميّتهم و غيرتهم، فكانوا يئدون بناتهم كي لا يكون لهم بنت قد تصبح في الحرب و الغارة طعمةً بيد منافسيهم و أعدائهم.

قال في مجمع البيان: الْمَوْؤُدَةُ مِن وَ أدَ يَئِدُ وَ أداً، و كانت العرب تئد البنات خوف الإملاق.

قال قتادة: جاء قيس بن عاصم التميمي إلى النبيّ صلّي الله عليه و ءاله و سلم فقال: إنّي و أدتُ ثمان بناتٍ في الجاهليّة،

فقال: فأعتقْ عن كلّ واحدةٍ رقبة.

قال: إنّي صاحب إبل. (أي ليس لديّ عبيد لأعْتقَ منهم).

قال: فأهِد إلى مَنْ شئتَ عن كلّ واحدة بدنة.

قال الجبائي: إنّما سميّت موؤدة لأنّها ثقلت في التراب الذي طُرح عليها حتّي ماتت؛ و هذا خطأ، لأن الموؤدة من وَ أدَ يَئِدُ معتلّ الفاء و في الثقل ءاده يؤده: أثقله و هو معتلّ العين، و لو كانت مأخوذة منه لقيل مؤودة على وزن معوودة و روي عن النبيّ أنّه سُئل عن العزل (و هو إراقة الرجل ماءه خارج الرحم عند الجماع) فقال:

ذلك الوأد الخفي.^۱ (فهو خفيّ لأنّه ليس ظاهراً مثل وأد الطفل).

و ورد في مجمع البيان أيضاً أن الموؤدة هي الجارية المدفونة حيّةً، و كانت المرجئة إذا حان وقت ولادتها حفرت حفرة و قعدت على رأسها، فإن ولدت بنتاً رمت بها في الحفرة، و إن ولدت غلاماً حبسته‌^٢.

قال الشيخ الطنطاوي: الْمَوْءُودَةُ: الْمَدْفونة حَيّاً؛ و كان العرب يدفنون بناتهم أحياءً خوف الفقر و العار. و سمّيت موؤدةً لأنّها تثقل في التراب الذي يُطرح عليها حتّي تموت.^۱

و قد منع صعصعة بن ناجية قومه من هذا العمل، لذا أنشد الفرزدق، و كان من تلك القبيلة، يفتخر:

و قد قال العلّامة الطباطبائي: و كانت العرب تئد البنات خوفاً من لحوق العار بهم من أجلهنّ؛ كما يشير إليه قوله تعالى:

{وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى‌ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ كَظِيمٌ ، يَتَوارى‌ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ يُمْسِكُهُ عَلى‌ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ}.^٣

و المسؤول بالحقيقة عن قتل الموؤدة و المخاطب و المؤاخذ في قول الله سبحانه تعالى: {وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ ، بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ}.

هو أبوها الوائد لها لينتصف منه و ينتقم، لكن عدّ المسؤول في الآية هي الموؤدة نفسها، فسُئلت عن سبب قتلها كنوعٍ من التعريض و التوبيخ لقاتلها و توطئةً لأن تسأل الله الإنتصاف لها من قاتلها حتّي يُسئل عن قتلها فيؤخذ لها منه.^٤

كان ما بيّناه مشروحاً مسألة قتل الأولاد التي عدّت من الذنوب الكبيرة غير القابلة للعفو؛ و بالإضافة إلي ذلك فإنّ على الأب الذي يقوم‌

بقتل أولاده أن يدفع ديتهم، و كذا الأمر بالنسبة للأمّ، و عُيّنت دية الولد ألف دينار شرعي ذهباً و دية البنت بنصف ذلك؛ و دفع الدية من قبل الأب و الأم يحدث إن كانت الجناية عمدية، فتُدفع لغير القاتل من سائر الورثة، الأقرب فالأقرب بنحو الإرث.

فإن كان القاتل الأب خاصةً فإنّ الدية بتمامها تدفع إلى الأم، و لا يُقتل الأب بولده، لكنّ الدية تؤخذ منه، الّا إذا تنازلت الأم عن حقّها في تمام الدية أو بعضها، حيث لا يبقي- على هذا الفرض- في ذمّة الأب شي‌ء.

أمّا إن كان القاتل خصوص الأم، فإن أصرّ الأب على القصاص فإنّها تُقتل بولدها، إبناً كان أم بنتاً، أمّا إن عفي الأب عن حقّه في القصاص و رضي بالدية فإنّ عليها أن تدفع له عن قتل ولدها ألف دينار ذهباً، فإن كان القتيل بنتاً دفعت نصف ذلك، الّا إذا نزل الأب في الحالين عن حقّه في تمام الدية أو بعضها و عفي عن الأم، فتصبح الأم إذ ذاك بريئة الذمّة ليس عليها شي‌ء.

و في جميع هذه الحالات المذكورة فإنّ الأب القاتل، أو الأم القاتلة، يلزمها دفع الكفّارة أيضاً، و هي تحرير رقبة مؤمنة في سبيل الله، أمّا إن كانت الجناية على الولد من أبيه أو أمّه خطاً غير عمدي، فلا دية عليهما، بل تلزم العاقِلة، و العاقلة هم أقارب الولد القتيل من قِبَلِ أبيه، فيدفعون ديته كلٌّ حسب قرابته من جهة مراتب الإرث. و يتوجّب كذلك في هذه الجناية غير العمدية على الأب أو الأم تحرير رقبة مؤمنة في سبيل الله.

فلو تواطأ الأب و الأم كلاهما فأوردا جنايةً عمديةً على ولدهما فإنّ عليهما دفع الدية إلى سائر ورثة الإبن، الأقرب فالأقرب؛ (يجب إعطاء الجدّ و الجدّة من جهة الأب و الأم، و كذلك إخوة و أخوات القتيل، أي أبناء و بنات هذين الأبوين)، و يجب كذلك تقسيم الكفّارة أيضاً.

مقدار دية النطفة و دية الجنين حسب مراتب الحمل‌

و نُورد لإيضاح المطلب خلاصة بيانيْ المرحوم المحقّق الحلّي في كتاب «شرائعُ الإسلام» و الشهيد الثاني: زَيْنُ الدّين العامِلي في كتاب «الرَّوضَةُ الْبَهِيَّة» كتاب الديات- باب دية الجنين، نظراً لأهميّة الموضوع:

و لو أفزعت المرأةُ الرجلَ، حال الجماع، فأراق منيه خارج الرحم، فعليها أن تدفع له تمام الدية، أي عشرة دنانير ذهباً؛ و إن أفزع الرجلُ المرأةَ فاريق المني خارجاً، فعلى القول بحرمة عزل الرجل اختياراً، على الرجل أن يدفع الدية للمرأة، و أمّا على القول الأقوي بأنّ العزل اختياراً غير حرام على الرجل، فلا دية عليه.

فإن أريقت النُّطفَةُ فاستقرّت في الرحم، فإنّ ديتها و قيمتها عشرون ديناراً ذهباً، يتوجّب دفعها على من تسبّب بإسقاطها.

فإن كان المسبّب المرأة، فعليها أن تدفع للرجل عشرين ديناراً، و إن كان المسبّب الرجل، فعليه أن يدفع ذلك للمرأة، و أمّا إذا تسبّبا سويّاً في ذلك، فعليهما أن يدفعا للجدّ و الجدّة و لإخوة و أخوات هذه النطفة التي تشكّل مبدأ خلق الطفل.

فإن صارت النطفة عَلَقَةً، صارت ديتها أربعين ديناراً، فالنطفة حين يمرّ عليها زمن تتحوّل فيه إلى علق كعلق الدم تدعي على إثر تحوّلها و تبدّلها عَلَقَةً.

فإن صارت العلقة مُضْغَةً صارت ديتها ستين ديناراً، فحين يمرّ زمن على العلقة تصبح كمضغة اللحم الذي يؤكل و يُمضغ تدعي مُضْغَةً.

فإن نشأ في المضغة عظم (أي ابتداء تكوّن و خلق العظام من هذه المادّة) صارت ديتها ثمانين ديناراً.

فإن اكتمل خلق الجنين فإكتست العظامُ لحماً و شقّت جوارحه و صار خلقاً سويّاً قبل أن تلجه الروح، صارت ديته مائة دينار، إبناً كان الجنين أم بنتاً.

و دليل هذا التفصيل و مستنده أخبارٌ كثيرة، من جملتها صحيحة محمّد بن مسلم عن الإمام الباقر عليه‌السلام، و هناك بالطبع روايات اخري وردت في هذا الموضوع، من جملتها رواية أبي بصير عن الإمام الصادق عليه‌السلام تدلّ على أنّ دية الجنين كيفما كان سبب الإسقاط غُرَّة^۱، سواءً كانت الغرّة غلاماً أو و صيفةً يُشترط أن تكون غير عجوز و لا صغيرة لها أقلّ من سبع سنين؛ لكنّ الرواية الأولي أصحّ سنداً، و الشهرة الفتوائية على أساسها أكثر.

و حالات قتل الجنين السابقة جميعها لا تستلزم الكفّارة (أي تحرير رقبة مؤمنة في سبيل الله)، إذ أن لزومها مشروط بحياة القتيل، و قد إفترضنا حتي الآن أنّ الجنين لم تلجه الروح بعد، فلا كفّارة.

أمّا إن ولجت الروحُ الجنين، صارت ديته دية إنسان كامل، فإن كان‌

أبناً صارت ديته ألف دينار شرعي، تعدل ألف مثقال شرعي من الذهب المسكوك، أمّا إن كان الجنين المسقط بنتاً فديتها خمسمائة دينار شرعي يدفعها من تسبّب بهذا الإسقاط عمداً الى الوارث الآخر، أي الأب إن كان القاتل هو الأم، أو الأم إن تسبّب الأب بالقتل، أو اليهما إن كانت الجناية من غيرهما.

و على الفرض الأخير فإن الأب و الأم يقسمان دية الابن القتيل بينهما بنسبة الثلثان و الثلث على الترتيب.

و هذا الفرض يتّفق وقوعه كثيراً، كما لو أورد الجاني جنايةً على الأم و جنينها، أو على الجنين ثم تموت الأم موتاً طبيعياً، و ينبغي في هاتين الحالتين دفع مبلغ سبعمائة و خمسين ديناراً لتعذّر معرفة هوية الجنين.

و ينبغي في هذه الحالة العلم أنّ موت الجنين قد وقع بعد حياته في رحم الأم، لأنّ موته قبل الأم أو بعدها لا تأثير له في إشتباه حاله، بل ان المؤثر في تردّد حاله بين الذكورة و الأنوثة هو موته بعد حياته، عند إفتراض عدم خروجه من بطن أمّه و إفتراض و لوج الروح فيه قبل الجناية، حيث تصبح ديته نصف مجموع دية الولد و البنت.

و في هذه الكيفيّة من قتل الجنين فالكفّارة أيضاً ستلزم القاتل، عمديّاً كان القتل أم خطاً، و على فرض التعمّد فإن الدية ستلزم القاتل و تكون في ذمّته فينبغي عليه دفعها علاوةً على الكفّارة.

أمّا على فرض القتل الخطأ، فعليه الكفّارة فقط، و تلزم الدية العاقلة (أقرباء أب الجنين)، يدفعونها الأقرب فالأقرب.

كان هذا خلاصة أقوال المحقّق و الشهيد الثاني في الدية و كفّارة سقط الجنين.

و ينبغي العلم أنّ المؤثّر في الذنب و الدية و كفّارة سقط الجنين هو القضاء على الجنين في بطن أمّه، مهما كانت الوسيلة إلى ذلك؛ سواءً كان ذلك نتيجة حمل شي‌ء ثقيل، أو إبتلاع دواء، أو إستعمال بعض المواد، أو زيادة تناول بعض الأغذية المحلّلة أكثر من المتعارف ممّا يؤدي إلى إسقاط الطفل؛ كأن يقال مثلًا أنّ تناول الزعفران أكثر من الحدّ المتعارف في إبتداء الحمل يؤدّي إلى إسقاط الجنين؛ و سواءً كان ذلك بعمليّة جراحية أو بأمثال إستنشاق بعض الغازات، أو العبور من بعض أقسام الأشعة المستعملة في المجالات الطبيّة، فإن إسقاط الجنين قتلٌ في كلّ الأحوال و ذنبٌ من الذنوب الكبيرة و محرّم من أعظم المحرّمات الالهيّة.

إن على الأطبّاء و الجرّاحين الذين يمزّقون الطفل حيّاً بالعملية الجراحية إرباً إرباً فيخرجونه، أن يترقّبوا العذاب الالهيّ الأليم، و هو الخلود في نار جهنّم، و عليهم- علاوةً على ذلك- دفع الدية و الكفّارة أيضاً. فإن كانت الروح قد ولجت الطفل، و كان الطبيب الجاني إمرأة، فإنّ لحاكم الشرع- إن طلب وليّ الطفل القتيل القصاص- أن يُعدِم تلك الطبيبة الجانية، سواءً كان الطفل الطاهر البري‌ء إبناً أو بنتاً.

أمّا إذا تصدّى لهذا العمل المنكر القبيح طبيبٌ رجل، فلحاكم الشرع، بناءً على طلب ولي الطفل القصاصَ، أن يُعدِم الطبيب إن كان القتيل إبناً، فإن كان بنتاً فله إعدامه بها و يبقى على ورثة الطفل القتيل دفع نصف الدية الكاملة (أي خمسمائة دينار شرعيّ مسكوك) إلى ورثة الطبيب.

و في حال عدم طلب وليّ الطفل القتيل القصاص، فلحاكم الشرع عند ثبوت الجناية لديه أن يُعزّر الطبيب بالشكل الذي يراه مناسباً، بحبسٍ أو جلدٍ، ليكون ذلك رادعاً عن هذا العمل القبيح غير اللّائق.

إن على الآباء الذين يجبرون نساءهم على إسقاط جنينهنّ، و الأمّهات اللاتي يقمن بأنفسهن بإسقاط الجنين، أن ينتظروا الذلّ و الانتقام و العقاب الأليم الذي سيُنزله الله الخالق بهم بقتلهم هذا الطفل المظلوم، و سَيُطوى- عاجلًا أو ءاجلًا- ملفّ حياتهم الجميلة، فما الذي سيحلّ بهم في البرزخ، و في يوم القيامة؟ الله وحده يعلم.

مشابهة قانون إسقاط الجنين في الدول الكافرة لفعل العرب في عصر الجاهليّة

و نُلاحظ ممّا قيل سابقاً إلى أ يّ حدّ انغمرت الدول الكافرة في الضلالة و الغيّ و نهج الذلّ و الحياة التعيسة البائسة، بحيث اعتبروا إسقاط الجنين في محاكمهم و قوانينهم عملًا مشروعاً فأقرّوا بذلك علناً حكم قتل البشر.

فهم يعدمون- رأي العين- الطفل الطاهر، أي زينة حياتهم و عيشهم، و أحلى ثمار عالم وجودهم، ثم يسمّون أنفسهم بالبلاد المتمدّنة المُتقدّمة، بل وصلوا إلى إدّعاء حمل لواء المدنيّة و الرقيّ، في حين أنّ أعمالهم هذه لا تتفاوت أبداً مع أعمال عرب الجاهليّة، فاولئك كانوا يقتلون أطفالهم و يئدونهم أحياءً، و هؤلاء يقومون بالعمل نفسه بأسلوب ءاخر، لكنّهم في النهاية يمتدحون أعمالهم و يباركونها و يلعنون أعمال عرب الجاهليّة و يتنفرّون منها، تَبّاً لَهُمْ وَ لِمَا عَمِلَتْ لَهُمْ أيْدِيَهُمْ وَ لُعِنُوا بِمَا فَعَلُوا وَ بِمَا قَالُوا.

و نستخلص هنا أيضاً أنّ نوع التمدّن هذا، و كلمة التمدّن هذه، ليسا إلّا بربريّة و وحشيّة و همجيّة، لكنّها احتلّت في كتب اللّغة مكان كلمات التمدّن و الحضارة و المدنيّة و المدينة، ثم وضعت بالتزوير و الخداع أقنعةً

برّاقة جميلة لأعمالها المنكرة القبيحة، و حاولت فرض همجيّتها على العالم بالتزوير و بالأضواء التي تخطف أبصار العوام الغافلين.

نعم، لا استبعاد أن يصبح إسقاط الجنين ما شابهه قانونياً في بلد كإنجلترا يُعتبر عمل اللّواط فيه مشروعاً، تجيزه المحاكم و تقرّ قانونيّته في مجلس العموم و مجلس الشيوخ، فهي جميعاً أمور يشبه بعضها البعض تستند على أساس برنامج الحيوانيّة، بل أضلّ سبيلًا و أكثر تخريباً و أشدّ ظلمة، فلم يشاهد أبداً عمل اللّواط أو إسقاط الجنين العمدي بين الحيوانات؛ و يتّضح هنا جيداً معنى الآية القرءانية الشريفة: {بَلْ هُمْ أَضَلُّ}^۱، أو {أَعْمى‌ وَ أَضَلُّ سَبِيلًا}^٢.

حرمة إسقاط الجنين من نطفة الزنا في الإسلام‌

إن إسقاط الجنين محرّم في الإسلام حتى لو انعقدت نطفته عن طريق الزنا؛ فلو زنت إمرأة أو وُطئت بشبهة^٣ فحملت فلا حقّ لها في إسقاط جنينها، و لو شهد الشهود عند الحاكم على أنّها زنت فعلى الحاكم الصبر حتى تضع حملها ثم إجراء حكم الزنا عليها من حدٍّ أو رجم، لأنّ إجراء الحدّ عليها حال حملها سيؤدي إلى تضرّر الجنين أو إسقاطه، و هو أمر غير جائز.

لا ريب أن الانسان حين يمعن في هذه الأحكام المتقنة المحكمة سينكشف لديه معنى‌ {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ‌ سُبُلَ السَّلَامِ}. انظروا أ يّ طرق سلام و سلامة و عافية مطلقة و اجتنابٍ لكلّ فساد و ضياع قد أشار القرءان اليها و قاد أتباعه نحوها.

إن النطفة إذا استقرّت في الرحم لا يمكن اخراجها لأيّ سبب، إذ يعدّ إخراجها بأيّ وسيلة سِقطاً يستلزم أداء عشرين ديناراً، و العزل‌^۱ يمنع استقرار النطفة في الرحم، لا إخراجها بعد الاستقرار، لكنّه يبقى مع ذلك محلّ إشكال، و على فرض الحرمة فهو يوجب أداء ديته عشرة دنانير.

و الإشكال في العزل أنّ الزوجة بالعقد الدائمي هي صاحبة الحقّ في النطفة، فلا يمكن للرجل العزل بغير رضاها، و عليه أن يدفع لها كلمّا عزل عنها دية ذلك.

و كما رأينا فإنّ إراقة النطفة في الرحم حقّ للرجل أيضاً، فليس للمرأة- دائمّيةً كانت أو منقطعة- أن تجبر الرجل بأيّ وجهٍ من الوجوه على العزل.

النطفة في الحقيقة هي‌المادة الأوليّة لأصل الإنسان و طينته، كما هو الأمر في بيضة الدجاجة أو في بذور التفّاح بالنسبة إلى الدجاجة أو شجرة التفّاح، فبعد أن تطوي المراحل و المنازل المختلفة نشوءاً من التراب، تُمزج بعدها بالماء و تطوي الدرجات و المراتب في سير إستعدادها الطبعي و الطبيعي حتّى تتمّ لها قابليّتها لتكون مبدأ تكوين الإنسان، و بعد سير مدارج الحركة الجوهرية في الرحم تتبدّل إلى إنسان كامل.

العزل- إذن- يعني إهدار و تضييع هذا الاستعداد و القابلية قريبة

الوصول من مرحلة الفعليّة، و إفساد و إتلاف مبدأ خلقة و طينة إنسان و ايداعها في بوتقة الإعدام؛ و قد رأينا في هذا الأمر وفق الرواية الواردة في «مجمع البيان» عن الرسول الاكرم صلّى الله عليه و ءاله انّه قال: ألْعَزْلُ هُوَ الْوَأدُ الْخَفِيُ‌^۱. أي‌ أنّ العزل في الحكم و الأسلوب هو نفس وأد الطفل، غاية الأمر أن النتيجة في العزل خفيّة مستورة، و في الوأد ظاهرة بيّنة.

مفاسد العزل و تناول أدوية منع الطمث و منع الحمل‌

إن للعزل ضررين رئيسيّين للرجل و المرأة، و بالطبع فإنّ الكلام حول الأضرار البدنية و المزاجيّة، و هي غير الأضرار الأخرى الروحيّة التي يسبّبها؛ فهو بالنسبة للرجل يؤدي إلى ضعف الأعصاب و خمولها الذي يصل بالتكرار إلى الحدّ الذي يصبح علاجه صعباً و مستعصياً.

أمّا بالنسبة للمرأة فيسبّب تهييج الرحم إلى غذائه، أي النطفة، ثم تركه بلا إشباع من الغذاء، و هذا التهيّج سيؤدي إلى نشوء مرض في الرحم بإسم «غدّة فِيْبُرم» و ربّما سبّب أحياناً مرض سرطان الرحم. كما أنّ تناول الدواء لمنع الرحم من قبول النطفة و منع حمل النساء، الذي يُتداول هذه الأيّام بشكل أقراص منع الحمل، له أضرار بالغة على مزاج المرأة، و يُعقب ضعف الأعصاب، و يؤدي بعض الأحيان إلى الجنون و الهستيريا.

و علاوة على ذلك، فهو يؤدي إلى ضعف القلب‌^٢، و سرطان الرحم،

و اختلالات في الدورة الدموية، و فقدان انتظام العمل الطبيعي للغدد، و إلى الإفرازات الزائدة، و إلى أمراض كثيرة أخرى أصبحت تمسك بتلابيب المجتمعات البشرية الفقيرة.

إن تناول هذه الأدوية بأيّ شكل و كيفيّة، و بأي تركيب صنعت، سيؤدي إلى قطع جريان الحيض في أوقات معينة و محدّدة، و يؤدّي ذلك لعدم تقبّل الرحم للنطفة، لكنّه يمتلك عواقب وخيمة، لذا فقد كانت دائرة الصحّة زمن الطاغوت؛ لعدم مراعاتها حال الضعفاء و مصالحهم؛ تضع مقادير كبيرة من هذا الدواء في المستوصفات الحكوميّة العامّة في متناول أيدي النساء بشكل مجّاني لتشجيع الناس و تحريضهم على منع الحمل و العقم.

و كانت النساء المسكينات يراجعن تلك المستوصفات فيأخذن من ذلك الدواء و يستعملنه فيصبحن أسرى مفاسده و تبعاته، أمّا النساء الثريّات من الأشراف فلا يقربن هذا الدواء أبداً، و خير مصداقٍ يوضّح هذا الأمر هو مَثَل: الموتُ حقّ ... ولكنْ للجار.

يعمد الكثير من النساء المؤمنات إلى استعمال هذه الاقراص عند زيارة المشاهد المشرّفة، و في موسم حجّ بيت الله الحرام لإجتناب الطمث الذي يحصل لهنّ في كل شهر و التمكّن من أداء الأعمال التي يُشترط فيها

الطهارة، فيُصبن- من ثمّ- بالضعف و الأمراض الجسميّة، و تنتابهن أحياناً الأمراض النفسيّة، علاوة على احتمال حدوث اضطراب في أيّام طمثهنّ، فيصبحن حسب القول المعروف (مُبعدات هنا ... و قاعدات هناك)، قد أحبطن عملهن من جهة، و حُرمن نيل المكتسبات الروحية و المعنوية في هذه الزيارة و هذه المناسك.

لقد وضع الشارع المقدّس للإسلام تكليفاً خاصاً للنساء الحوائض يصحّ باتّباعه حجّهن و تصحّ عمرتهنّ أيضاً، فلماذا نتدخّل في تدبيره؟

ذلك التدخّل الذي كثيراً ما يُبطل العمل و يُحبطه.

و لقد أمر النبيّ بعض زوجاته بأعمال الحجّ و العمرة الصحيحة المطلوبة، فقمن بها حسب تعليمه، فلماذا نُقحم في تلك الشُبهات و نلّوثه بأيدينا و تصرّفاتنا، فنأتي بالعمل المتيقّن بشكل عمل مشكوك لا يقين فيه؟!

سلامة المرأة في أن تكون إمّا حاملًا أو مرضعاً

إن سلامة بدن المرأة و روحها إنّما هي في الإنجاب، في الحمل و الإرضاع، فطوبى للنساء اللواتي ينشّئن الأطفال في بطونهنّ، و اللاتي يحملنهم على صدروهن ليُرضعنهم، فهذه هي الجنّة، و هذه هي سبل السلام.

لقد خلق الله خالق الوجود مزاج المرأة بشكلٍ يعدّ معه في بدنها دوماً- من زمن البلوغ إلى مرحلة اليأس- غذاءً خاصاً يناسب مزاج الطفل و يلائمه، و هو دم الحيض الذي يصبح في زمن الحمل غذاء الطفل في رحم الأم، و السبب في أنّ النساء لا يعهدن غالباً الطمث زمن الحمل هو أنّ هذا الدم يُصرف في تغذية الجنين في الرحم.

و حين تضع النساء حملهّن فإنّ هذا الدم يتبدل إلى حليب أبيض لذيذ سائغ، مريح و ملائم لمزاج الطفل الوليد، ثرّاً متدفّقاً من الأثداء؛ لذا فإنّ‌

النساء لا يرين- غالباً- الطمث أيّام الرضاع أيضاً، أمّا عند عدم الحمل و الإرضاع فسيبقى هذا الغذاء بلا صرف، فيُبعد عن الرحم خارجاً.

أي أنّ المرأة ستسبب- بعدم الحمل و الإرضاع- بإهدار و تضييع جزء من قواها البدنيّة التي جعلها الله في هيئة الدم، لذا فهي بعيدة عن رحمة الله، لن يمنحها خالقها في هذا الحال رخصة العبادة و الخشوع و الخضوع، الحاصلة بالصلاة و الصيام و الطواف.

إن على المرأة؛ شأنها شأن الرجل؛ أن تطوي دوماً طريق التقرّب إلى الله تعالى، و ذلك يحصل حين تشترك مع الرجل فتصلّي و تصوم و تطوف، و هذا يتأتّى لها فقط حين تكون حاملة أو مرضعة، فهي في هذه الحال قرينة رحمة الله، فهي غير حائضة، و قد مُنحت رخصة الركوع و السجود و القيام و الطهارة، و منحت إجازة الصيّام، و أعطيت الرخصة في الطواف بالكعبة.

لذا فإنّ على النساء أن يكنّ دوماً إمّا حوامل أو مرضعات ليواكبن الرجال في قافلة الإنسانيّة و الحركة نحو المعبود و المحبوب و قبلة المشتاقين و كعبة العاشقين و المنضمّين إلى حرم و حريم أمنه و أمانه.

طمث النساء يحصل حين يتخلّفن عن هذه القافلة، و يعجزن عن المسير فيتوقّفن، فالقاعدة و الأصل عند النساء إذن هي العبادة، أي أن القاعدة و الاصل عند النساء هي الحمل و الإرضاع، و الطمث عندهن؛ أي عدم الحمل و عدم الإرضاع؛ يمثّل خروجاً عن الأصل و خلافاً للقاعدة، فتأمّل في هذه النكتة الدقيقة.

لقد قلتُ يوماً لأحد الأطبّاء الحاذقين الماهرين و الملتزمين‌^۱ حين‌

جرى ذكر هذا الموضوع: أنّ سلامة المرأة و سعادتها في أن تكون إمّا حاملًا أو مرضعاً لطفل على صدرها.

فتأمّل قليلًا ثمّ قال: أيّها السيّد، إنّ هذه المقولة تطابق و توافق ءاخر النتائج للمؤتمرات الطبيّة التي عقدت هذا العام في أمريكا، و قد قدّمتُ بحث شهادتي للدكتوراه في هذا الموضوع.

ثم قال: طبقاً لآخر الإحصائيات و الوثائق، فإنّ الفتيات اللّاتي يلدن قبل سنّ الثامنة عشرة لا يُصبن بمرض سرطان الثدي، و كلّما تأخّرن في الولادة عن هذه السنّ فإنّ إحتمال إصابتهن بهذا المرض سيصبح أكثر، بحيث إذا مرّ عليهنّ ثلاثون سنة لم ينجبن فيها طفلًا فإنّ إحتمال إصابتهنّ بهذا المرض سيتصاعد بشكل مضاعف، أمّا النساء اللاتي لم يتزوّجن أصلًا و لم يُنجبن، فإنّ احتمال الإصابة بسرطان الثدي لديهنّ كبير جداً.

هذه المطالب تمثّل عين الحقيقة، فقس ذلك بدعايات و إعلام الإستعمار الكافر الذي يكتب على الجدران و الأبواب: حياةٌ أجمل مع أولاد أقلّ، أو أولاد: واحد فقط أو إثنان، و في صفحة الإعلانات أو الملصقات الجدارية يرسمون صورة لرجل يجرّ إمرأةً و في أيديهما بنت‌

واحدة و ولد واحد، و هم يسيرون في بهجة و مرح، و هو رافعٌ يده المينى مشيراً بالاصبع السبّابة و الوسطى بشكلٍ مفتوح إلى الأعلى، ليشيروا أوّلًا إلى أنّ الأطفال يجب أن يكونوا إثنان فقط، و ليشيروا ثانياً إلى ذلك بحرف‌V الذي يعدّ رمزاً النجاح و الموفقيّة.

ملصقات‌V هذه توضع في كلّ إدارة و مركز، و خصوصاً في قاعات المستشفيات و المستوصفات و الأماكن العموميّة، فيراها الناس، و يصدّقها المساكين بالطبع فيعمدون إلى تحديد النسل، و تذهب النساء فرحاتٍ أفواجاً إلى المستوصفات ليأخذن أقراص منع الحمل كهديّة، غافلاتٍ عن أ نّ هذه الأقراص، كقرص الاستركنين، إنّما هي سمّ قاتل طُلي بطلاء حلو لذيذ.

و يساهم الأطبّاء غير الملتزمين، و المأجورون في إثارة الدعاية لهذا الموضوع أيضاً في الصحف و الراديو و التلفزيون، و قد قال أحدهم يوماً لسيّدة ذهبت اليه للعلاج: أيتها السيّدة، إن رحم المرأة له حكم الشجرة، فكم ستستطيع الشجرة- تُرى- أن تعطي ثمراً؟! فعادت هذه السيّدة إلى بيتها و بدأت في وضع العقبات أمام حملها من زوجها.

و قد جاءني الزوج إلى المسجد و شكاها و نقل كلام الدكتور لها، فقلتُ: لقد غالط هذا الدكتور في كلامه هذا، و بإصطلاح العامّة فقد استعمل الاحتيال و الخديعة في كلامه.

اذهب إلى منزلك و قل لأهلك: إنّ الشجرة المثمرة تهب الثمر ما دامت حيّة و بمجرد أن تصل إلى مرحلة البلوغ؛ بعض الأشجار تبدأ بالعطاء في السنة الثانية، و شوهد في بعضها أنّها تبدأ بإعطاء الثمر من السنة الأولى!

إن الأشجار المثمرة تعطي الثمار بشكل منتظم كلّ سنة، لا تنقطع‌

ثمارها أبداً إلّا حين تصاب بأفة فتنخر الديدان جذورها، و هي في هذه الحال لم تعد شجرة مثمرة بل صارت قطعة من الخشب مصيرها القطع ليس إلّا.

فوائد لا تُحصى لحمل النساء، و أضرار لا تُحصى لترك الإنجاب‌

إن الطفل هو أطرى و أجمل ثمار الحياة و أفضلها، و أعلى ثمار الحياة في روض الإنسانية، و أعطر أوراد حديقة البشريّة.

فكم قد تخلّفت عن قافلة التقدّم و الرقّي تلكم النساء اللواتي أعرضن عن تربية الأطفال و تنمية براعم الريحان الآدمي هذه، و انصرفن عن هذا العمل الجميل السليم إلى العمل خارج البيت؟ فالعمل الذي سيُنجزنه، و المقام الذي سيشغلنه، و الفن و الحرفة التي سيتعلّمنها، و شهادات الطبّ و الهندسة و سائر الفنون التي سيجمعنها- فرضاً- فيزيّنَّ بها غرفهنّ، و السعي الذي سيسعينه إلى ءاخر عمرهنّ بنوايا صادقة فعلًا لخدمة المجتمع، هذا كلّه لن يعادل قيمةً و أهميةً إنجاب طفل واحد و إرضاعه و تنشئته و تربيته و تقديمه إلى المجتمع‌^٢، لدليلين و سببين:

الأوّل: أنّ هذه السيّدة التي ملأت غرفتها بشهادات الديبلوم و الليسانس و الدكتوراه، مهما كان المقام الذي تشغله، و لو فرضنا أنّها زادت ذلك مائة ضعف، هذه السيّدة نفسها لو خُيِّرت بين فقدانها لولدها مع حفظها لشهاداتها و مقاماتها، و بين فقدانها لذلك كلّه و احتفاظها بولدها،

لكان جوابها الفوري: كلّ ذلك فداءٌ لولدي، فهو عندي أغلى منها جميعاً.

أيّتها السيّدة التي اكتفت بواحد أو إثنين من الأولاد و أشغلت نفسها بالأعمال الأخرى! اعلمي أنّ الأولاد الذين كان يُفترض أن تأتي بهم- فلم تأتِ بهم- هم كولدك الحالي و قد فقدتِهم و خسرتهم و لم تحظي و تفوزي بهم، و أي فوزٍ عظيم!

لقد ضحيّتِ بأولادك اللطيفين الرائعين فداء هذه الأعمال و المشاغل، بل فداء هذه الشواغل و الأمور البسيطة باعترافك أنتِ، فما أعظمه من خسران، و أشدها من فاقةٍ و فقر.

و علّة هذا اللّغز و مفتاحه هو أنّ الولد له حياة و وجود تشبهك، فهو في الحقيقة يمثّل امتداد بقائك، لم يكن لأيّ من الأموال و التجارات و الصناعات و المقامات قيمة كقيمته، و لن يكون لها ذلك، لأنّ أساس حياتك و عيشك يمثل عندك قيمة أعلى من كلّ مقامٍ و رصيد و وجاهة.

ترغيب الإسلام للنساء بزيادة الاطفال بدلًا من الخوض في الفنون و النشاطات‌

و الثاني: إنّ إنجاب الأطفال هو تكثير المثل، أي أنْ تأتي المرأة بموجودات تماثلها و تشابهها من بنين و بنات، فلو ولدت ستّة أطفال فقد جاءت في الخارج بستّة أشباه لها، و لو ولدت عشرة صار لها عشرة أشباه و أمثال، هذا إن كان ولدها بناتاً، أمّا إذا ولدت بعضهم بنيناً فقد أتت في الخارج بموجودات أقوى و أكثر طاقة و قدرة.

كلٌّ من هؤلاء الأولاد سيصبح بدوره، إثر جهود الأم و تعبها في تربيتهم و إكمال رشدهم، إنساناً شبيهاً بالأم يماثلها من جميع الجوانب، و ربّما أقوى منها و أكثر فاعليّة، و سيكونون في مجال الخدمة و الفاعليّة و التأثير في المجتمع الإسلامي نظير أمّهم، و ربّما كانوا أفضل و أكثر فاعلية و تأثيراً.

فانصرافُ المرأة إلى إنجاب الأطفال و تربيتهم و تقديهم إلي‌

المجتمع، بدلًا من دخولها و مشاركتها في الأعمال و الفنون و النشاطات الإجتماعية، سيرفع من خدماتها الوجوديّة إلى درجةٍ أعلى بنسبة عدد أولادها؛ فلو أنجبت ثمانية أولاد فقد ضاعفت خدمتها للمجتمع ثمانية مرّات، و لو امتنعت- اختياراً- عن الإنجاب و التربية فقد أنزلت و أسقطت مستوى خدماتها بتلك النسبة.

و في الحقيقة فإنّ السيّدات من هذا النوع حين يدخلن المجتمع فيعتبرن أنفسهن خادمات مخلصات له، فإنّهن بهذه النسبة قد أبعدن أنفسهن عن المجتمع و أزحن عب‌ء مسؤولية خدمته عن أكتافهنّ.

لا منافاة بين كسب التحصيلات المفيدة للنساء و مسألة تربية الاطفال‌

و بغضّ النظر عن هذا كلّه، فإنّ كسب الكمالات المعنويّة و العلوم الإلهيّة و التحصيلات الجامعيّة التي تفيد النساء، كتعليم إدارة أمور البيت، و الخياطة، و فنون الطبخ، و حفظ الصحّة و المسائل الصحيّة، و الطبّ النسائي و التوليد، و علوم تربية الأولاد، و كثير غيرها لا منافاة بينها و بين مسألة تربية الأطفال، بل إنّ لها منتهى الإنسجام و الملائمة.

و يمكننا الإستنتاج ممّا قيل أنّ النساء اللاتي يعمدن إلى إغلاق أنابيب الرحم لديهنّ بعملية جراحيّة يُتلفن و يُفسدن في الحقيقة أهم أجهزة وجودهنّ، أي الأنوثة.

إن رحم المرأة؛ شأنه شأن العين و اليد و الرجل و القلب؛ واحدٌ من أعضاء البدن، بل من الأعضاء بالغة الأهميّة، يُحفظ بحفظه و سلامته وجود المرأة و أنوثتها، و تتبدد و تتلف بفنائه و إتلافه و مرضه أنوثة المرأة.

و ليس للطبيب و الجرّاح الحقّ في إغلاق أنابيب الرحم، و لو كان ذلك بطلب الزوجين أو موافقتهما، لأنّه يستتبع نقصان عضو، و تسبيب نقصان العضو حرامٌ شرعاً و عقلًا.

فكما أنّه ليس لأحد الحقّ أن يقول للجرّاح: اقطع يدي، أو أذُني أو

رجلي، فليس له الحقّ كذلك أن يقول: اغلق أنابيب الرحم.

نعم، إن الانسان لا يمتلك حريّة التصرّف بأجزاء و أعضاء بدنه، و ليس له الحقّ في إتلافها و إفسادها، فمالك الإنسان هو الله، و هو لم يجز له عقلًا و لا شرعاً بهذه التصرّفات.

على أنّ المرأة التي تغلق أنابيب رحمها تصبح عقيماً غير ولود بالمرّة، و بفرض إمكان إعادة فتح هذه الأنابيب بعملية جراحية أخرى فإنّ إمكان حصول حمل مجدّد لديها سيكون ضئيلًا للغاية، ولكن إن اعتقدت النساء اللّاتي قمن بإغلاق الأنابيب بجهالة منهن أو من أزواجهنّ، بإمكان فتحها مجدّداً بعملية جراحية جديدة، فإنّ الواجب الشرعي يحتمّ عليهن- عند إمكان ذلك و عدم وجود محذور- أن يُبادرن إلى إجراء تلك العملية و إعادة فتح أنابيب الرحم.

لقد عَمَّ إغلاق الأنابيب في زمن الطاغوت أسلوباً و تقليداً بين الطبقات الغنيّة المرفّهة، و قد أفاق بعضهم على عاقبة خطأه بعد فوات الأوان، فعاشوا بقيّة أعمارهم يحلمون بالحصول على طفل.

قيل أنّ الكلام كان يدور حول إعقام و إخصاء الرجال الفقراء المعدمين الذين غالباً ما يكونون كثيري الأولاد، بحيث يصبح هذا العمل قانونيّاً، كما هي حال رجال الهند الذين كانت حكومتهم تجبرهم على الإخصاء^۱.

عندئذٍ لن يتبقّى في البلد رجلٌ و لا إمرأة! فالنساء يعمدن إلى ابتلاع الأقراص و إلى سدّ أنابيب الرحم، و الرجال يلجأون إلى سحق الخصيتين (البيضتين) و إعقام أنفسهم، و هذا هو معنى الذلّ و الأسر و الإستعباد، هذا هو معنى الاستثمار الحقيقي، و هذا هو مفهوم الاستحمار و الاستعباد الواقعي، فهم يفعلون بنا ما لم يُفعل بالعبيد زمن الجاهليّة.

ضمن الله سبحانه كفاية الارض للأحياء و الأموات‌

يقولون: إنّ الأرض لا تتّسع لكلّ هؤلاء الأفراد، و إذا ما استمرّ سيل المواليد في الزيادة فسيأتي الوقت الذي تغصّ الأرض بهم و تضيق؛ افٍّ لَكُمْ وَ لأوْهَامِكُمُ الْخَالِيَةِ وَ ءَآرَآئِكُمْ الْبَالِيَةِ وَ أهْوَآئِكُمْ الْكَاسِدَةِ!

لقد ضمن الله تعالى في قرءانه سعة الأرض لعيش الأحياء و لدفن الأموات، أفتشعرون بالأسى لله و تخشون أن تثقل أرضه فلا تتّسع لحمل الأحياء و دفن الأموات؟

{أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً ، أَحْياءً وَ أَمْواتاً}.^۱

يقرب عدد نفوس إنجلترا من ستّ و خمسين مليوناً، و يقربون في فرنسا من خمس و خمسين مليوناً، و في ألمانيا يقربون من سبع و سبعين و نصف مليوناً، و تعادل مساحة إيران مجموع مساحة هذه الدول الثلاث، فكيف- تُرى- خرج سهم قرعة البؤس و عدم السّعة و الاستيعاب هنا، في الوقت الذي بلغ عدد السكان بعد زيادتهم خمسين مليونا^٢؟!

هذا، مع أنّه يُعدّ من أفضل بلاد العالم في معدنه و ذخائره الدفينة، و في ملائمة أراضيه للزارعة و تربية الدواجن، في حين أن تلكم البلاد لا تمتلك معدناً و لا زراعة، للحدّ الذي صارت البطاطس غذاءهم الرئيسيّ؛ لكن القُرعة حادت عنهم و لم تخرج بإسمهم!! بل كان سهم الحظّ و المواتاة دوماً في جانبهم، و ما خرج بإسمهم كان سهم الحياة و السلامة و الصحّة؛ و هذا سرٌّ مستور و لغزٌ خفيّ لا يُظَّنُّ أنّ أحداً سيطّلع على حقيقته مادام الكفّار يسيّرون أمورنا و يوجّهونها.

فلتقارنوا هذه الحياة المتدنية المقرونة بالمصيبة و الذلّة، المطبوعة بالعبودية، مع تعليم القرءان و هدايته إلى سبل السلام و طرق العزّة و الكرامة و العافية، حين يأمر المالكين و المتمكّنين أن لا يتزوّجوا لوحدهم زوجات دائميّة {مَثْنى‌ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ}^٢ فينجبوا الكثير من الأولاد،

بل إنّ عليهم تهيئة أسباب و مستلزمات زواج الأيتام و الفقراء و المستضعفين كذلك: {وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى‌ مِنْكُمْ وَ الصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ‌}^۱.

يروي الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي، عن محمّد بن يعقوب الكليني، و عن الشيخ الطوسي، و عن الشيخ الصدوق في توحيد، باسناده عن الإمام الصادق عليه‌السلام قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و ءاله و سلّم: تَزَوَّجُوا الأبْكَارَ! فَإنَّهُنَّ أطْيَبُ شَيْ‌ءٍ أفْوَاهاً؛ قَالَ: (وَ في حَديثٍ ءاخَرَ) وَ أنْشَفُهُ أرْحَاماً، وَ أدَرُّ شَيْ‌ءٍ أخْلَافاً (أحْلَاماً) وَ أفْتَحُ شَي‌ءٍ أرْحَاماً.

أمَا عَلِمْتُمْ أنِّي ابَاهِي بِكُمُ الامَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى بِالسِّقْطِ يَظَلُّ مُحْبَنْطِيَاً عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ: ادخُلْ! فَيَقُولُ: لَا أدْخُلُ حَتَّى يَدْخَلُ أبَوَايَ قَبْلِي! فَيَقُولُ اللهُ تَعَالَى لِمَلَكٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ: ائتِنِي بَأبَوَيهِ، فَيَأمُرُ بِهِمَا إلَى الْجَنَّةِ، فَيَقُولُ: هَذَا بِفَضْلِ رَحْمَتِي لَكَ‌^٢.

و لم ترد في رواية الصدوق جملة: وَ في حَديثٍ ءَاخَرَ: «وَ أنْشَفُهُ أ رْحَاماً».

و روى كذلك الشيخ الحرّ العاملي، عن الكليني، بسنده المتّصل عن الإمام الباقر عليه‌السلام أنّ رسول الله صلّى الله عليه و ءاله قال: تَزَوَّجُوا بِكْراً وَ لُوداً، وَ لَا تَزَوَّجُوا حَسْنَآءَ جَمِيلَةً عَاقِراً! فَإنِّي ابَاهِي بِكُمُ الامَمَ يَوْمَ‌

الْقِيَامَةِ^۱.

و روى كذلك عن الكليني بإسناده عن الامام الرضا عليه‌السلام أنّ رسول الله صلّى الله عليه و ءاله و سلمّ قال: تَزَوَّجْهَا سَوْءَآءَ وَلُوداً! وَ لَا تَزَوَّجْهَا جَمِيلَةً حَسْنَآءَ عَاقِراً! فَإنِّي مُبَاهٍ بِكُمُ الامَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ! أمَا عَلِمْتَ أ نَّ الْوِلْدَانَ تَحْتَ الْعَرشِ يَسْتَغْفِرُونَ لأبَآئِهِمْ يَحْضِنُهُمْ إبْرَاهِيمُ؛ وَ تُرَبِّيهِمْ سَارَةٌ في جَبَلٍ مِنْ مِسْكٍ وَ عَنْبَرٍ وَ زَعْفِرانٍ‌^٢.

و روى عن الكليني أيضاً، بسنده المتّصل، عن خالد بن نجيح أنّهم تذاكروا الشؤم عند الإمام الصادق عليه‌السلام فقال:

الشُّومُ في ثَلاثٍ: في الْمَرْأةِ وَ الدَّابَّةِ وَ الدَّارِ، فَأمَّا شُومُ الْمَرْأةِ فَكَثْرَةُ مَهْرِهَا وَ عُقْمُ رَحِمِهَا^٣.

و روى كذلك عن الكليني، بسنده المتّصل، عن جابر بن عبدالله الأنصاري أنّه قال: كنّا حضوراً عند رسول الله صلّى الله عليه و ءاله و سلّم فقال: إ نَّ خَيْرَ نِسَآئِكُمُ الْوَلُودُ الْوَدُودُ الْعَفِيفَةُ- الحديث‌^٤.

و روى أيضاً عن الصدوق، باسناده، عن الإمام الباقر عليه‌السلام أنّ رسول الله صلّى الله عليه و ءاله قال: مَا يَمْنَعُ الْمُؤمِنُ أنْ يَتَّخِذَ أهْلًا لَعَلَّ اللهَ يَرْزُقُهُ نَسَمَةً تَثْقُلُ الأرْضَ بِلَا إلَهَ إلَّا اللهُ‌^٥.

ما بُني بناءٌ في الإسلام أحبّ إلى الله عزّوجلّ من التزويج‌

و يروى عن الصدوق أيضاً، باسناده، عن الإمام محمّد الباقر عليه السلام أنّ رسول الله صلّى الله عليه و ءاله قال: ما بُنِيَ بِنَاءٌ في الإسْلَامِ‌

أحَبُّ إلَى اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنَ الْتَزْوِيجِ‌^۱.

و ورد عن الصدوق أيضاً، في الخصال، في حديث الأربعمائة عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام أنّه قال: تَزَوَّجُوا فَإنَّ الْتَزْوِيجَ سُنَّةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيه وَ ءالِهِ فَإنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مَنْ كَانَ يُحِبُّ أن يَتَّبِعَ سُنَّتِي فَإنَّ مِنْ سُنَّتِي التَّزوِيجِ. وَ اطْلُبُوا الْوَلَد! فَإنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الامَمَ غَداً وَ تَوَقُّوا عَلَى أ وْلَادَكُمْ مِنْ لَبَنِ الْبَغِيّ مِنَ النِّسَاءِ وَ الْمَجْنُونَةِ فَإنَّ اللَبَنَ يُعَدِّي‌^٢ و^٣.

و الخلاصة، فإنّ هذه المطالب تظهر الأهمية البالغة التي يوليها الدين الإسلامي لأمر التزويج و النكاح، و شدّة ترغيبه و تحريضه على زيادة النسل و إنجاب الأولاد و الإكثار منهم.

إن على حكومة الإسلام أن تفتح أبواب الزواج أمام الناس، و أن تحلّ مشاكل الشباب من الجنسيْن في هذا الأمر وفق برامج صحيحة تمكّن أ يّ فتى و فتاة الزواج في بداية البلوغ ليُنجبا الأولاد و يشرعا، في الوقت نفسه، بتحصيل العلوم الضرورية أيضاً، بالشكل الذي لا يصبح الزواج فيه معيقاً للتقدّم و الرقيّ، و تصبح مسألة امتلاك الأطفال أمراً طبيعياً و عُرفاً متداولًا لا يتعارض مع الصناعة و الفن و الحرفة و العلم.

واجب الدولة الإسلاميّة في توفير تسهيلات الزواج‌

و في حكومة الإسلام رجالٌ نالوا درجة الشهادة في معركة الجهاد و الحرب، و ينبغي تنظيم برنامج صحيح لتزويج نسائهم فور انقضاء عدّتهنّ، كي لا يبقين بلا زوج و معيل، و لينجبن أطفالًا يشغلون محل المجاهدين الخالى.

فالرغبة الجنسيّة من الغرائز التي لا يمكن تجاهلها و الوقوف بوجهها بأيّ شكل، غاية الأمر أنّ اشباعها يجب أن يحصل بالطريق الصحيح و النكاح المشروع، و إلّا فإن عواقب غير محمودة ستنجم عن ذلك- لا سمح الله- و سيكون أمام الفتاة الشابة التي استشهد زوجها أن تبقى تتحمّل- مع رغبتها بالزواج- المحنَ و الحياة العسيرة بلا زوج؛ أو أن ينجرّ الأمر- طوعاً أو كرهاً- إلى اتِّخاذِ الأخْدَانِ في مسيرة مخالفة للشريعة.

و وفقاً لتقرير إدارة الإحصاء، فإنّ في إيران حاليّاً ما يقرب من أربعة ملايين و سبعمائة ألف امرأة بدون زوج، و يجب التفكير بحال هؤلاء الأبرياء و تنظيم برنامج زواجهم بأحسن وجه، ليُصبح لهذا الأمر؛ كما هو الحال في إدارة التعبئة و الحرس الثوري و دائرة رعاية عوائل الشهداء ماليّاً؛ إدارةً مستقلّة و واسعة و مهمّة لتنظيم و تهيئة أمر زواجهنّ بلا مشقّات أو عراقيل.

نسألك اللّهم أن تُسيّر أمّة الإسلام على نهج قانون قرءانك و سنّة نبيّك في أفضل سبل السلام و الصراط المستقيم من الرشد و الإرتقاء في مسير الرضا و القّربة إليك، و أن تجعل رجالهم و نساءهم ملتزمين ناجحين سالمين سُعداء، و أن يصبح أطفالهم علماء مجدّين أتقياء، و أن تجعل نسلهم نامياً طيّباً مليئاً بالبركة، و تجعلهم مؤمنين عارفين سالكين لسبيلك و سبيل إمام زمانك إلى يوم الجزاء. و أن تجعل أعداءهم مخذولين منكوبين، و أن تجازيهم على حيلهم الماكرة و خططهم الخادعة معيشة ضنكاً و حياةً طافحة بالبلاء و الشدّة على أيدي المسلمين الأغيار ذوي‌

الحميّة، و أن تبتليهم يوم القيامة بأشدّ عذاب أعداء المجتمع البشري و سلامة الناس.

«اللَهُمَّ أعِزَّهُ وَ أعْزِزْ بِهِ، وَ انْصُرْهُ وَ انْتَصِرْ بِهِ، وَ انْصُرْهُ نَصْراً عَزِيزاً، وَ افْتَحْ لَهُ فَتْحاً يَسِيراً، وَ اجْعَلْ لَهُ مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً.

اللَهُمَّ أظْهِرْ بِهِ دِينَكَ وَ سُنَّةَ نَبِيِّكَ حَتَّى لَا يَسْتَخْفِي بِشَي‌ءٍ مِنَ الْحَقِّ مَخَافَةَ أحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ.

اللَهُمَّ إنَّا نَرْغَبُ إلَيْكَ في دُولَةٍ كَرِيمَةٍ تُعِزُّ بِهَا الإسْلَامَ وَ أهْلَهُ، وَ تُذِلُّ بِهَا النِّفَاقَ وَ أهْلَهُ، وَ تَجْعَلُنَا فِيهَا مِنَ الدُّعَاةِ إلَى طَاعَتِكَ وَ الْقَادَةِ إلَى سَبِيلِكَ وَ تَرْزُقُنَا بِهَا كَرَامَةَ الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ!»^۱.

لله الحمد و له الشكر على اختتام استخراج و تحرير هذه الرسالة الكريمة من «نور ملكوت القرءان» بحول الله و قوّته، و تسميتها «الرسالة النكاحيّة» المفسّرة ب-: الحدّ من عدد السكّان ضربة قاصمة لكيان المسلمين.

{رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَ إِلَيْكَ أَنَبْنا وَ إِلَيْكَ الْمَصِيرُ}^٢.

{رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}‌^٣.

السابع عشر من شهر محرّم الحرام ۱٤۱٥ هجريّة قمريّة، في البلدة الطيّبة للمشهد الرضويّ المقدّس على ثاويه الآف التّحيّة و الإكرام و الصّلوة و السلام.

عبده الفقير: السيد محمّد الحسين الحسينيّ الطّهرانيّ‌

تَذِيَيْلاتُ‌

أعوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجيم‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم‌

وَ صَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ ءَالِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ‌

وَ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى أعْدَآئِهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلَى قِيَامِ يَوْمِ الدِّينِ‌

وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ الْعَلِيّ الْعَظِيمِ‌

تذييلات على الرسالة النكاحيّة:

الحدّ من عَددِ السكّانِ، ضَربةٌ قاصمةٌ لكيان المُسلمِين‌

تمرّ خمس سنوات على ارتحال الفقيد المعظّم القائد الكبير للثورة الإسلاميّة حين تطبع هذه الرسالة النكاحيّة، حيث وقعت خلال هذه المدة نشاطات ملحوظة و خطيرة في مسألة قطع نسل الشعب الإيراني و البلد الشيعي تحت إسم تنظيم و إصلاح أمور العائلة حيث هاجموا هذا الشعب المسكين لدرجة أنهم لم يدّخروا وسعاً في استغفاله و نشر العُقم في رجاله و نسائه، و قد قاموا بهذه الأعمال بإسم الإسلام و موافقة الدين المحمّدي و المذهب الجعفري، و بإسم موافقة العلماء.

لهذا، و من أجل إطلاع و تنبيه الشيعة، فقد رأى الحقير على نفسه لزاماً أن يذكر هذه المطالب تحت عنوان تذييلات، ليعلم هذا الشعب الأصيل الصبور الممُتحن واجباته في أمر النكاح أمام الله سبحانه.

المَطْلَبُ الأوَّلُ: عدم لحاظ ءاراء المخالفين في مسألة الحدّ من عدد السكّان

المطلب الأوّل 

كان من الأجدر أن يجري توضيح و شرح ءاراء العلماء بالنسبة إلى هذه المسألة، بما فيهم الموافق و المخالف، و كذلك ءاراء الأخصائيين و أهل الخبرة و الأطبّاء، بما فيهم الموافق و المخالف، و ذلك بواسطة المجلّات و الجرائد و أجهزة الإعلام، و اللقاءات و المقابلات مع بيان النتائج الايجابيّة و السلبيّة لهذا الأمر، ليختار الشعب طريقه بين هاتين النظريّتين.

بيد أنّ الأمر كان على العكس، فما كان في معرض إطلاع العموم كان بأسره بياناً و اعلاماً و ترويجاً و تشجيعاً و تحريصاً و تحريضاً و ترغيباً على قطع النسل و العقم، حتى صار المسلمون يقدمون عليه و هم يتخّيلونه واجباً شرعيّاً و مساعدة للنهضة الإسلامية، كما أنّ النظام لم يُقَصّر في تقديم الدعم المالى لهذا الأمر.

يُضاف إلى ذلك أنّ الموافقون لهذا الأمر كانوا وحدهم الذين توجّه لهم الدعوة للحضور في الندوات و الجلسات، أمّا المخالفون فلم يكونوا يُدعون للحضور. و فوق ذلك فقد كانوا يتحاشون إعلامهم بذلك، أو

إدخالهم في جوانب ما يجري في تلك الندوات المغلقة الخاصّة. و في النتيجة فقد كانت ءاراء الموافقين الذين يشكلّون المجموع الكلّي للحاضرين في تلك الندوات هي التي يجري تنفيذها.

و قد ندر أن تذكر جريدةٌ ما مقالة انتقاديّة وفق الأسس و الموازين العلميّة، و تبيّن الحقائق في مستوى فهم الناس و إدراكهم، إلّا مرّات معدودة نشير اليها.

مقالة الدكتور سيم فروش في‌إبطال إغلاق أنابيب الرجال و النساء من الوجهة الطبيّة

المورد الأوّل: مقالتان للطبيب المحترم و المحقّق و العالم الأخصّائي المشهور و صديق الحقير الذي تمتدّ روابط المودّة بيننا لسنوات طويلة:

الدكتور ناصر سيم فروش أيّده الله تعالى رئيس قسم المجاري البوليّة (يورولوجي) في المركز الطبيّ للشهيد لبّافي نژاد في طهران، و هو من مشاهير الأساتذة الجرّاحين في مجال الكلية و المثانة و الخصية، و من معلّمي زرع الكلّية، و له طلاب كثيرون يعملون تحت إشرافه و تعليمه.

المقالة الأولى في جريدة «جمهورى اسلامي» رقم ٣٩۰٢ بتاريخ ٢٣ جمادى الأولى ۱٤۱٣ هـ ق، المصادف ٢۸ ءابان لسنة ۱٣۷۱ هـ ش، و هي بعنوان: «ينبغي عدم صرف بيت المال على قطع نسل الشعب»، و تتقّدمها سطور للجريدة تقول فيها:

«... على أنّ عدداً من الطرق المذكورة غير قابلة للتطبيق في بلدنا، نظراً لامتلاك الثقافة الإسلاميّة الرفيعة، و للسعي في تطبيق القوانين و التعاليم الإسلاميّة، و هذا الموضوع ناشي‌ء من الأهميّة التي يقيمها الإسلام للإنسان. و ذلك لأنّ بعض هذه الطرق يبعث على إيجاد نقص عضو من الأعضاء أو بروز إشكالات أخرى. حيث أنّ أحد موارد الشبهة الذي تقوم وزارة الصحة و التعليم الطبّي بتطبيقه دون الأخذ بنظر الاعتبار عواقبه و ءاثاره النفسيّة و الاجتماعية، أمر إغلاق الأنابيب للرجال و النساء.

و يلزم هنا تحذير المسؤولين في هذه الوزارة بأن صيانة حياة الإنسان واجب إلهيّ، كما أنّ إقامة هذا الواجب وظيفة و واجب شرعيّ.

و لهذا فإنّ الخدمات الطبيّة ينبغي استخدامها و توظيفها باتّجاه حفظ سلامة الإنسان و صحّة بدنه، كما أنّ العاملين في المجال الطبيّ مسؤولون شرعاً و ضامنون تجاه عواقب الصدمات و الأضرار الواردة على سلامة الإنسان، و الناشئة عن الجهل و التساهل و عدم الدقّة.

و المقالة الحاليّة قُدّمت من قبل الدكتور ناصر سيم فروش، الطبيب الملتزم المعروف، و ذلك في ندوة تنظيم العائلة التي اقيمت منذ مدّة في مشهد المقدّسة. و قد انتقد الدكتور سيم فروش في هذه المقالة الأساليب الموجودة لتنظيم العائلة، و خاصّة إغلاق الأنابيب لدى النساء و الرجال، متقرحاً استخدام الأساليب التي يمكن الرجوع عنها متى ما اقتضى الأمر لتحقيق هذا الغرض. و نقرأ سويّاً خلاصة هذه المقالة»

يقول الدكتور سيم فروش بعد البحث عن أضرار العَقْم و إغلاق الأنابيب:

* ينبغي أن لا نقارن شعبنا الشيعي الأصيل بالمجتمعات الأخرى، و علينا أن نعرف قدر هذا الشعب. كما أنّ من صالحنا أن نفيد في أمر تنظيم العائلة من الأساليب التي يمكن الرجوع عنها، و ليس من أسلوب إغلاق الأنابيب الذي يجرّ إلى العقم الدائمي.

ثم يقول في نهاية المقالة:

* و هذه المسألة سيمكن حلّها بيُسر عن طريق رفع مستوى التعليم العام، و التفكير الإستقلالي في هذا السبيل و النهج، أي‌

بالإستفادة من الوسائل المناسبة في الدولة عن طريق التعليم الصحيح و المستمرّ، و ليس هناك من داعٍ إلى إيجاد جوّ من الضغط و الخوف الطّبي الموجود. و ينبغي الّا يُنفق بيت مال المسلمين في قطع النسل الدائمي لهذا الشعب.

مقالة الدكتور سيم فروش في العواقب الوخيمة لإغلاق أنابيب الرجال‌

أمّا المقالة الثانية له فقد نشرت أيضاً في جريدة «جمهوري إسلامي» رقم ٤۱۸٢ بتاريخ ٢٢ جمادى الأوّلى ۱٤۱٤ هـ ق، المصادف ۱٦ ءابان ۱٣۷٢ هـ ش، و يتصدّر المقالة عنوان: «الأساليب الحاليّة للسيطرة على عدد السكّان في دولتنا مغايرة للثقافة الإسلامية».

و هنا أيضاً تصدّر الجريدة مقالته بكلامٍ لها تقول فيه:

«إشارة: إنّ بحث الحدّ من عدد السكّان من الأبحاث المهمّة التي تتابعها فئة معيّنة في الجمهورية الإسلامية الإيرانية منذ عدّة سنوات بنفقات باهظة و نظرة من جانب واحد بشكل كامل تستتبع خلفها جميع قنوات التقنين و التنفيذ و قسماً رئيسيّاً من إعلام الدولة.

و يسعى المتصدّون لهذا الأمر، من خلال حصرهم هذه المقولة في نطاق قدرتهم، و بإرائتهم الأرقام و المعلومات القابلة للتشكيك؛ لِسَوق الأفكار العامّة إلى تلك الجهة التي يريدونها. و قد أحرزوا- للأسف- نجاحات في هذا المجال حتّى الآن.

كما أنّ ءاثار هذه النظرة من جانب واحد و فرضها على جميع الشؤون في طريقها إلى الظهور تدريجياً، و إذا لم يجرِ مواجهتها فإنّها ستؤدّي إلى مشكلات جمّة.

و للدكتور ناصر سيم فروش رئيس قسم المجاري البولية (يورولوجي) في المركز الطبّي للشهيد لبّافي نژاد، و هو من الوجوه‌

المعروفة في المجال الطبّي في بلدنا، نظرات في أمر عدم انطباق الأساليب المُستخدمة على أمر الحدّ من السكّان نشرنا مقتطفات منها في جريدة «جمهوري اسلامي» و نقدّم للقّراء الأغّراء بحثاً له على نحوٍ أكمل ليُشير إلى عُمق الأخطار الناجمة من الأساليب الحاليّة الخاطئة.»

ثمّ قدّمت الجريدة مقالة مفصّلة للدكتور، و بإعتبار أنّها مقالة شاملة نسبيّاً، و حاوية لبعض المطالب المذكورة في المقالة الأولى، لذا نجد من الأجدر أن نوردها بعينها هنا من أجل تبصير المجتمع:

«إنّ مسألة السيطرة على المواليد و تحديدها من المسائل التي صارت مورداً للبحث في الأوساط العلمية و التنفيذيّة لمجتمعنا، فمعظم المسؤولين متّفقون على أساس موضوع تنظيم العائلة، الّا أنّ موضوع البحث هو في أسلوب الوصول إلى هذا الهدف. و بالنظر إلى أنّ دولتنا قد اختيرت في الوقت الحاضر كمسؤول عن التخطيط للحد من عدد المواليد في المنطقة، فإنّ الأمر يكتسب لذلك أهميّةً خاصة، كما أنّ الحيثيّة الإجتماعية للجمهورية الإسلامية قد صارت محطّ النظر و الإهتمام، كما أنّ حركتنا في هذا المجال ستكون قدوةً لسائر الدول الإسلاميّة. لذا فإنّ أي خطأ سيمكن أن تكون له- لا سمح الله- ءاثار سيّئة على هذا الإقتداء من قِبل الدول الإسلاميّة في المنطقة.

لذا فإنّني- بإعتباري مواطناً طبيباً- أقدّم خبرتي و اقتراحاتي للمجتمع و لواضعي البرامج لتكون مورد عنايتهم إن شاء الله تعالى.

و في الأساس، و حسب توصيات منظمة الصحّة العالمية، فإنّ الأساليب المستخدمة في كلّ مجتمع ستكون ناجعة حين تتلائم و تنسجم مع ثقاقة ذلك المجتمع. و بإعتبار أنّ مجتمعنا مجتمع إسلاميّ، فإنّ من الجليّ أ نّ وجهة نظر العلماء المسلمين في هذا الأمر يجب ملاحظتها لتكون‌

البرامج قرينة النجاح و التوفيق. و سنذكر لاحقاً الفتاوى المرتبطة بمجال إغلاق الأنابيب لدى الرجال، و سنرى بقليلٍ من التفحّص و التحقيق، أنّ أكثر العلماء الذي يقرب من الإجماع مخالف لأمر إغلاق الأنابيب لدى الرجال.

و من أجل التعرّف على الأمر، فإننا نناقشة من جوانبه المختلفة، و هي عبارة عن:

ألف: الأعراض الطبيّة، نقص العضو و العواقب المترتّبة عليه.

ب: بلحاظ وجهة النظر الشرعي تبعاً للفتاوى الموجودة.

ج: باللحاظ الإجتماعي و الروحي.

د: مرور على التعامل الغير مناسب (السابق، خلافاً للأخلاق الطبيّة).

هـ: الأساليب المناسبة المقترحة لتنظيم العائلة في بلدنا بدلًا من الأساليب التي تؤدي إلى النقص العضوي و قطع نسل المجتمع.

الاعراض الطبيّة الخطيرة إثر إغلاق الأنابيب لدى الرجال‌

ألف: الأعراض الطبيّة، و النقص العضوي الحاصل من إغلاق الأنابيب لدى الرجال: لقد جرى الإيحاء كثيراً إلى الناس خطاً- من أجل بلوغ الهدف- أنّ أمر إغلاق الأنابيب أمر يمكن لغوه و الرجوع عنه، و أنّه لا يستتبع أي عارض.

و مع ذكرنا لعدد من الأعراض المهمّة التي تنجم عنه، فإننا نوصي القّراء الأعزّاء بمراجعة المصادر التي نذكرها فيما بعد، و هذا حقّ لمواطنينا في أن يعرفوا كاملًا العواقب المترتّبة على أي عمل طبيّ قبل أن يُقدموا عليه، كما هو المتعارف عليه في الخارج؛ و سيجري شرح هذه الأعراض بإختصار:

۱- العقم الحاصل لا عودة فيه‌

إن أوّل و أهمّ عرض إغلاق الأنابيب لدى الرجال، هو أنّ العقم‌

الحاصل سيكون في نصف الحالات على الأقلّ عقماً دائميّاً لا عودة فيه، و سيمثّل بعد وصل الأنابيب- في حال نجاحه فقط- ۷۰ في المائة. و الأهمّ من ذلك فإنّه مع فتح الأنابيب (في حال النجاح) فإنّ الحمل سيحصل في ٤۷ في المائة من الحالات، أي أقلّ من النصف، أي أنّ نصف الرجال سيصبحون مُصابين بالعقم الدائمي. (مجموعة مطالعات ثلاث دول:

ألمانيا، النمسا و سويسرا المنشورة في مجلّة يورولوجي أمريكا، سنة ۱٩٩۰).

و علّة هذا الأمر أنّ الأنابيب حتّى في حال انفتاحها، فإنّ الخلايا المولّدة في الخصية و انتاج مادة أنتي كور المضادّة لها ستفقد خاصيّتها للتوليد بشكل دائمي و ذلك لأسباب الوقاية في زمن إغلاق الأنابيب.

و بالنظر للأمور السابقة فإنّهم في الدول الغربيّة يعمدون ليس فقط لإبلاغ الأفراد بعدم إمكان الرجوع عن هذا الأمر مستقبلًا، بل أنّهم يأخذون منهم إمضاءً بموافقتهم على ذلك. أمّا في بلدنا، و حيث ينبغي أن تكتسب هذه الأمور أهميةً أكبر بسبب اتّخاذ هذا الصدق و الصراحة و الأخلاق الطبيّة طابعاً إسلاميّاً، فإنّ ذلك لم يحصل في السنوات السابقة، و قد جرى الحديث مع الناس؛ و خاصةً في القرى و الأرياف؛ عن أمر الوصل المجدّد للأنابيب فقط، و لم يجرِ ذكر باقي الأعراض الأخرى، و هو أمر يؤسف له.

(و قد قدّمت موارد بذلك مدعومة بوثائق إلى المسؤولين الجدد لوزارة الصحّة و التعليم الطبّي).

٢- النزف الدموي و تجمّع الدم المتخثّر في مكان إجراء العملية (الورم الدموي: هيوماتوما):

و هو ٢ في المائة، و يشاهد حتّي بنسبة ٢٩ في المائة في بعض التقارير.

(و قد شاهدتُ بنفسي مريضاً اجريت له علميّة على يد جرّاح مجرّب في أمريكا و أصيب بالورم الدموي، و قد تحمّل الأذى بسبب ذلك مدّة).

٣- التهاب محلّ العملية: آثار ارتفاعِ ميزان التهاب العملية المثبّت في التقارير الواردة في الخارج دهشةَ الأطباء، فقد ورد في التقارير بين ۱٢- ٣۸ في المائة: (بمعدّل متوسطّ ٤/ ٣ في المائة)^۱.

٤- نشوء ألم في الخصية و ورم مُزمن لموضع إغلاق الأنابيب (جرانولوم) عند قليل من المرضى، ممّا كان يبعث على اختلال فكر المريض و يقلّل من كفاءته في العمل.

٥- العجز الجنسي‌: أحد الاعراض المشاهدة لدى الرجال بعد ربط الأنابيب هو العجز الجنسي الذي يعود إلى منشأ روحي، و بشكل نادر إلى منشأ هرموني (و قد ذكر و أيّد حصول اختلال خلايا ليديج في عدد من المقالات).

و العلّة الرئيسية لذلك تغيّر تصوّر المريض عن بدنه و عند عدم القابليّة على الإنجاب (Body Image) ، أي تغيّر الانطباع الذهني للشخص عن نفسه. و هذا النوع من العجز الجنسي قد لا تُفلح معه المعالجات المعهودة. و على الرغم من عدم شيوع هذا العرض المرضي، لكنّه يكتسب أهميّة خاصّة باللحاظ العائلي و أمر حفظ العائلة.

٦- الأعراض العامّة الأخرى المطروحة بعد إغلاق الأنابيب، و بالرغم من عدم حتميّتها و ثبوتها، إلّا أن هذه الأمور تدوّن في سائر الدُوَل و خاصّة الغربيّة منها و يُستحصل موافقة المريض و إمضاءه بشأنها.

و قد ادّعى في احدى المقالات في دولة إنجلترا أن إغلاق الأنابيب‌

لدى الرجال يزيد من شيوع سرطان الپروستات، كما تشير مقالة اخرى إلى خطر بروز الأعراض القلبيّة و تصلّب الشرايين بعد إغلاق الأنابيب.

و بالرغم من أنّ الاطّباء لا يقبلون بهذين الأمرين المذكورين، إلّا أنّهم يدوّنون ذلك و يأخذون به موافقة و إمضاء الاشخاص الذين تُجرى لهم العملية.

و نرى الآن الدقّة الكبيرة التي تُوضح بها جميع الامور قبل إغلاق الأنابيب؛ أفيتمّ ذلك في بلدنا؟! الجواب هو النفي- للأسف- في أكثر الحالات، بل أنّهم يُخفون عن المريض أمر عدم إمكان العودة القطعي عن هذا الأمر لنصف الحالات، و يذكرون في الأوساط أمر انفتاح الأنابيب.

كما أنهم يمتنعون عن ذكر أرقام حصول الحمل بعد فتح الأنابيب مجدّداً.

و هذا النوع من التعامل مع الأمور، و الوصول إلى الغاية و الهدف، ليس من شأن بلدنا الإسلامي.

الدكتور سيم‌فروش: لقدقاموا بإغلاق أنابيب الرجال مع كتمانهم لرأي مراجع التقليد

ب: أكثر مراجع التقليد^۱ مخالفون للأساليب المؤدية إلى نقص عضو في الرجال (إغلاق الأنابيب أي فازكتومي)، و من بينهم سماحة الآيات:

قائد الثورة الفقيد سماحة الإمام الخميني (قُدّس سرُّه)، ءاية الله العظمى الأراكي، و القائد المعظّم للثورة سماحة ءاية الله الخامنئي، الذين يعتبرون ربط الأنابيب لدى الرجال- عند احتمال عدم إمكان العودة- أمراً غير جائز.

و لأن عدم حصول الإنجاب أمر قطعي في نصف الحالات، لذا فإنّ هذا العمل يعدّ فعلًا محرّماً، كما أنّ إنفاق بيت المال من أجل فعلٍ حرام أمر غير شرعي و يمكن أن تكون له تبعات سيّئة في المجتمع.

و لقد كان الكثير من المرضى الذين أغلقت الأنابيب لديهم لا

يمتلكون- للأسف- اطّلاعاً على الفتاوى المذكورة، و قد تعجّبوا و تأثّروا بعد إدراك الأمر.

موارد بروز خطر جسمي أو روحي نتيجة لاغلاق الانابيب لدى الرجال‌

ج: الأعراض الاجتماعيّة و الروحية:

إن إغلاق الأنابيب لدى الرجال يمكن أن يؤدّي إلى مشكلات اجتماعيّة و إلى صور و أدوار عائليّة ثقيلة بسبب العقم الدائمي الحاصل في نصف الحالات، و قد شاهدتُ بنفسي كثيراً من تلك الحالات في الخارج، كما نشاهد تلك الحالات في إيران بعد إجراء إغلاق الأنابيب.

ففي الحالات التي تنفصل فيها زوجة المريض عنه لأسبابٍ ما، أو تتوفّى- لا سمح الله- فإنّ الزواج سيُمنى بالفشل و الإحباط بسبب عدم إمكان الإنجاب في هذا الزواج، و ستصبح الأعراض الروحيّة و خيمة للغاية ...

د: الحالات العملية الواقعيّة:

و إذا ما جلسنا لنتحّدث مع الكثير من الزملاء، فإننا سنجد الحالات العديدة من المشاكل الناجمة من إغلاق الأنابيب. و سأذكر شرحاً لحالات واقعيّة لعددٍ من مرضاي.» ثم يذكر الدكتور سيم فروش بالتفصيل عدداً من الحالات التي أصابت حياة أصحابها بالتفكّك و عانوا من الحرمان. ثم يقول: «و سنشاهد عدداً أكبر من هذه الحالات يوماً بعد ءاخر، إلّا إذا أصغينا لنصائح علمائنا المسلمين الذين يريدون صلاحنا أكثر من الآخرين.»

ثم يذكر الدكتور هنا اقتراحاته، و من جملتها:

«عدم حذف أو تجاهل الأطبّاء الذين يمتلكون و جهات نظر في أمر السيطرة على عدد السكّان في الجلسات العلميّة و التنفيذية لبرامج تنظيم العائلة» ثمّ يقول: «و من المسلّم أن البعض يسعون- بإيجاد الرعب في‌

المجتمع- للإفادة من جميع جوانب الحد من عدد السكّان بدون الإلتفات إلى جوانبها الأخلاقيّة و الطبيّة و الإسلاميّة. و إذا ما تُركت أيدي عدد معدود من هذه الفئة حرّة طليقة، فإنّهم سيصلون حتّى إلى إسقاط الجنين الجنائي و يُطالبون بجعله أمراً قانونيّاً، و هو أمر سيمحو البركة من مجتمعنا و سيستتبع الغضب الالهيّ، عسى أن لا يأتي الله بيومٍ نرى فيه ما نشاهده في الغرب حاليّاً و كيف صار إسقاط الجنين الجنائي أمراً يوميّاً معهوداً على الرغم من مخالفة عددٍ كبير من الناس له، و على الرغم من الجدال و الخصام الحاصل كلّ يوم بين الفئة المؤيّدة له و المخالفة.

و قد نُشر أخيراً في إحدى المجلات الطبيّة جملة لكاتبٍ ما يقول فيها:

«إنّ اختتام الحمل غير المرغوب، سواءً كان لأسباب طبيّة أو لأسباب إجتماعيّة- إقتصاديّة، قد صار أمراً مقبولًا» حيث أنّ من المسلّم إن العمل على إنهاء الحمل للأسباب الاجتماعيّة- الاقتصاديّة سيُحسب إسقاطاً جنائيّاً و أمراً مذموماً، ليس عند شعبنا فقط، بل عند الكثير من الأحرار المتخلّقين بالأخلاق الإنسانيّة. بلى، إننا ما لم نمتلك برنامجاً و نظاماً لتنظيم عدد السكّان فإننا سنشهد أمثال هذه الأمور.

و إن شاء الله تعالى سيتمكّن المسؤولون الجدد لوزارة الصحّة و التعليم الطبّي من تحكيم النظام الإسلامي اللازم و الموفّق لهذه المسألة، و بإطلاع المجتمع أكثر على جريان تفاصيل البرامج التي يُقام بتنفيذها، و بإشراك نظر الجميع في التخطيط لها، لا أن يعملوا خلافاً لما قيل فيفيدوا من أي أسلوب، مهما كان غير منسجم أو متناسب مع الاخلاق الطبيّة من أجل الوصول إلى هدفهم المنشود.

المصادر التي أفيدَ منها:

الاشارة إلى بعض المطالب التي تمتلك أهمية فائقة في المقالة المذكورة

هذا و قد اشير في المقالة المذكورة إلى بعض المطالب التي تمتلك أهميّة فائقة بالخطّ العريض و وُضعت ضمن إطار مميّز، و نأتي بها هنا لنفس السبب:

*للأسف لم يكن للكثير من المرضى الذين أغلقت الأنابيب لديهم علم بفتاوى العلماء، و قد تأثّر هؤلاء و تعجّبوا بعد إدراك الأمر.

*في الحالات التي تنفصل فيها زوجة المريض عنه لأسبابٍ ما، أو تتوفّى- لا سمح الله- فإن المريض سيُصاب بالفشل و الإحباط في زواجه بسبب عدم إمكان الإنجاب، و ستكون الأعراض الروحيّة وخيمة للغاية.

*أوّل و أهم أعراض إغلاق الأنابيب لدى الرجال هو أنّ العقم الحاصل في نصف الحالات على الأقلّ سيكون- تبعاً للإحصائيّات- دائميّاً لا عودةَ فيه.

*أكثر مراجع التقليد مخالفون للأساليب التي يؤدي إلى حدوث نقص عضو في الرجال، و من بينهم سماحة الامام الخميني (ره)، ءاية

الله العظمى الأراكي، القائد المعظّم للثورة سماحة ءاية الله الخامنئي؛ حيث يعتبرون مسألة إغلاق الأنابيب لدى الرجال- عند إحتمال عدم إمكان العودة إلى الإنجاب- أمراً غير جائز، لذا فإنّ هذا العمل يعدّ محرّماً، كما أنّ إنفاق بيت المال من أجل فعل عمل محرّم، أمر غير شرعي و يمكن أن يكون له تبعات سيّئة في المجتمع.

* من المسلّم أنّ هناك عدّة يسعون- بإيجاد الرعب في المجتمع- إلى الإفادة من جميع سبل الحد من عدد السكّان بدون الالتفات إلى الجوانب الاخلاقيّة الطبيّة و الإسلاميّة، و إذا ما تركت أيدي البعض من هذه الفئة حرّة طليقة فإنّهم سيجرّون الأمر إلى الإسقاط الجنائي للحمل و سيطالبون بجعله قانونيّاً.

*إنّ الأطبّاء الذين يمتلكون وجهات نظر في كيفيّة الحد من عدد السكّان قد جرى تجاهلهم في الجلسات العلمية و التنفيذيّة لبرامج تنظيم العائلة، بينما كان يمكن إزالة الإشكال الموجود بالإفادة من ءارائهم.

*إنّ الأساليب المناسبة المقترحة لتنظيم العائلة في بلدنا قد تركت مكانها للأساليب المؤدية إلى نقص عضو و إلى قطع نسل المجتمع.

*لقد قام الكثير خطاً؛ من أجل بلوغ الهدف؛ إلى تلقين الناس و الإيحاء اليهم بأ ن إغلاق الأنابيب أمرٌ يمكن العودة عنه، و أنّه ليس له أيّة أعراض جانبيّة، في حين أنّ العقم كان غير قابل للعودة عنه، و كان باعثاً على النزف الدموي و الورم الدموي في محلّ إجراء العمليّة

و على الإلتهاب، و ألم الخصية، و العجز الجنسي، و على كثير من الأعراض المؤذية الأخرى.

*انّهم في الدول الغربية لا يصارحون الناس فقط بأمر عدم إمكان العودة (عند إغلاق الأنابيب)، بل أنّهم كذلك يأخذون إمضاء الشخص في هذا المورد و في سائر الأعراض الأخرى، بينما لم يُطبّق هذا الأسلوب في بلدنا و هو ممّا يبعث على الأسف.

*قيل في المقالات المنشورة في دولة إنجلترا، إنّ إغلاق الأنابيب لدى الرجال يزيد من شيوع سرطان الپروستات.

مقالة (ف م هاشمي) في الأخطار و الأمراض الناشئة من إغلاق أنابيب النساء

المورد الثاني: نظريّات و ءاراء (ف. م. هاشمي) التي نشرت في جريدة «طوس» طبع مشهد، بتاريخ السادس من محرّم سنة ۱٤۱٥ هـ ق (٢٦ خرداد سنة ۱٣۷٣ هـ ش). و نورد هنا عين آرائه و نظريّاته:

«مَا لَمْ يُقال للنساء:

عرض المسألة: إنّ إغلاق الأنابيب هو أحد أكثر أساليب عَقْم‌^۱ النساء رواجاً، حيث اعتبر هذا الأسلوب أحد أكثر أساليب الحد من عدد السكّان و المواليد في العالم تأثيراً و أقلّها خطورة. و مع ذلك فقد نشرت تقارير متعدّدة في الأدبيات الطبيّة العالمية منذ الثلاثينات (۱٩٣۰)، تحكي عن أخطار هذا الاسلوب بالنسبة إلى سلامة النساء. و بعكس الإعلام المنتشر حالياً في العالم، فإن هذا الأسلوب المذكور، يُعَرّض صحة المرأة إلى خطرٍ جدي.

و من جملة هذه الأخطار ما يُدعى بـ «هيدرو ساليبنكس، ءاندومتريت»Endometriosis ، [ءاندومتريوز] و عدم انتظام إفرازات الغدد الداخليّة في البدن. و قد صار واضحاً الآن أنّ إغلاق أنابيب المبيض ليس أسلوباً فعالًا و عديم الخطورة. و يُسعى في المقالة التالية لبحث الجوانب المختلفة لهذا الأسلوب، و عرض نكات جديدة، خاصةً للمرأة الإيرانيّة.

إن العَقْم عن طريق العملية الجراحيّة من أكثر أساليب الحدّ من عدد السكّان شيوعاً في العالم، و هو الآن أكثر شيوعاً منه في أي زمن ءاخر، و أكثر رواجاً من أي شكل ءاخر، فمثلًا على الرغم من أنّ تعقيم الرجال كان أسهل بدرجات من النساء، و كانت نسبة نجاحه أيضاً تزيد على ٩٥ في المائة، الّا أنّ النساء في أستراليا لا زلن يشكّلن أكثر من نصف المراجعين لإجراء عملية العَقْم، و كان نجاح هذه العملية أكثر لدى النساء اللاتي بلغن العمر المتوسّط.

و يقدّر الآن أنّ أكثر من ۱٣۰ مليون إمرأة في أرجاء العالم قد صرن عقيمات عن طريق إغلاق الأنابيب لديهنّ، و قد لاقى هذا الأسلوب رواجاً كثيراً في دول العالم الثالث أيضاً خلال السنوات الأخيرة. و تمتلك البرازيل أعلى نسبة بين هذه الدول، حيث أنّ ٤٤ في المائة من كلّ نساء البرازيل يقمن بَعقْم انفسهن حين يصلن إلى سنّ الإنجاب.

انّهم يتكتّمون عمداً على أعراض و أخطار إغلاق الأنابيب لدى النساء

لقد مضى أكثر من نصف قرن على إشارة الأخصّائيين إلى مخاطر إغلاق الأنابيب، كما أنّ التقارير و التحقيقات الأخيرة حاكية هي الأخرى عن الأعراض الوخيمة لإغلاق الأنابيب، و أنّها أمر لا عودةَ فيه بالنسبة لأغلب النساء، بيد أنّ هذه المعلومات لم توضع بأيّ وجه في متناول أيدي النساء، و ابقيت بشكلٍ ما طيّ الكتمان.

و على الرغم من الأعراض التي لا يمكن استدراكها في هذا

الأسلوب، فإنّ النقص الوحيد الذي قد يُشار اليه أحياناً هو عجزه عن منع الحمل في بعض الحالات الخاصّة، و كان الأخصّائيون يقومون في الحالات التي كان هذا الأسلوب مُخفقاً فيها، بإلقاء الذنب على الإمكانات الفنيّة بدلًا من مناقشة السبب الأصلي.

و هناك في الوقت الحاضر امرأتان أو ثلاث يحصل لهنّ الحمل مجدّداً من كلّ ألف إمرأة أعقمت نفسها، بيد أنّ هذا الأسلوب عموماً يسلب إحتمال الحمل المجدّد من الأكثريّة الساحقة من النساء.

إن تزايد عدد النساء اللواتي يقمن بعَقْم أنفسهنّ، بالنظر إلى ماهيّة الإختيار و التطوّع لهذا العمل، يُثير أسئلة متعدّدة:

هل تعلم النساء أنّ إجراء العَقْم يمكن أن يستتبع خطر الموت؟

هل قيل للنساء أنّ هذا العمل يسبب بروز الأمراض النسائيّة المزمنة، كالآلام الموضعيّة المتطاولة الأمد، أو ظهور نتوءات في الغشاء المخاطي للرحم؟ هل يُقترح على النساء أي بديل ءاخر للعقم؟ و أخيراً: هل يمتلك أسلوب العَقْم أي مزيّة قياساً إلى الأساليب الأخرى لمنع الحمل؟

سيُسعى في السطور اللاحقة؛ من خلال مراجعة التحقيقات الواسعة التي اجريت أخيراً في أرجاء العالم؛ إلى مناقشة أعراض و عواقب عَقْم النساء بشكل مختصر، و ذلك من وجهة النظر الطبيّة البحتة.

من المسلّم في الوقت الحاضر أنّ وعي النساء لعواقب العَقْم قليل و ناقص و مضلّل، و يمكن القول عموماً: أنّ النساء اللواتي يُقبلن على هذا الأسلوب لا يملكن إطّلاعاً على أخطاره و عواقبه السيّئة.

الخسائر: إنّ احصائيّات الخسائر لدى النساء في اسلوب العَقْم يستحقّ التأمّل، فالإحصائيّات و الأرقام الموجودة في هذا المجال تُغاير بشكل كامل أسطورة عدم خطورة أسلوب العَقْم. فهناك- مثلًا- في إنجلترا

إمرأة واحدة من كلّ عشرة الآف تموت إثر العواقب المباشرة لأغلاق الأنابيب، و هذا الرقم يمثّل في الولايات المتحدة واحدة من كلّ ٢٥ الفاً، أمّا في الدول النامية مثل بنغلادش فإنّه يصبح واحدة من كلّ خمسة الآف.

و تقول بعض الاوساط لتبرير هذا الخطر: أنّ مخاطر أسلوب العَقْم أقلّ بمراتب من مخاطر الولادة، لكنّ هذا الإستدلال هو الآخر لا يمكن أن يبرّر إجراء العَقْم بالنظر الى ماهيّة التطوّع لإجراء العملية، فلا يبدو أنّ النساء يرجحنّ خطر الموت تطوّعاً تحت مبضع الجرّاح على المخاطر الإحتماليّة للولادة. و في الحقيقة فإنّه لم يجرِ أي استشارة للمرأة لإجراء هذا العمل المصيري، و لم يُوضع تحت تصرّفها أي معلومات صحيحة.

و إذا ما افترضنا أنّ العَقْم أمر مؤثّر للحَد من المواليد، فهل ستكون الخسائر الناجمة منه مقبولة بأيّ شكلٍ كانت؟

الأعراض الجراحيّة:

وفقاً للأبحاث التي أجريت من قبل المعهد الملكي في لندن، فإنّ ۱٤ في المائة^۱ من النساء اللواتي يقمن بعَقْم أنفسهنّ يُعانين من الأعراض السيّئة للعملية الجراحيّة. و يعني هذا الأمر أنّ امرأة واحدة من كلّ ٢٥ تصاب بمثل هذه الأعراض، و هذه الأعراض عبارة عن:

النقص في اجراء العمليّة (و هو أكثر الأعراض شيوعاً).

النزف الدموي (Haemorrhage)

فقدان الحساسيّة الموضعية (anaesthesia)

الإنتفاخ الدائمي للبطن‌

الحروق‌

الخسائر الواردة في الحوض و الأوردة الدمويّة، و أخيراً الإلتهاب‌

و اعتياديّاً فإنّ القسم الأعظم من هذه الأعراض يعود إلى الحوادث و إلى التساهل عند إجراء العمليّة.

الحروق الواسعة، ثقب في المعى أو جدار البطن أو المثانة أو الرحم.

و ما يُثير القلق هو: كم من هذه الحوادث التي لا يمكن تلافيها قد بقي مخفيّاً فلم يُشَر اليه في التقارير؟

كما أنّ الموارد الأخرى التي اشير اليها في التقارير هي:

إنسداد المعى، و هو أحد هذه الموارد.

حيث أن حصول فتق في الأمعاء الدقيقة نتيجة حصول ثقب في العضلات الرابطه هو سبب هذا الانسداد، حيث دام ذلك لسنتين بعد العملية الجراحيّة ممّا ءاذى المريض و عذّبه. على أنّ الكثير من النساء لا يمكنهن العثور على أي علاقة بين أمراضهن الحالية و العملية الجراحية التي أجرينها قبل عدّة سنوات.

الحمل المجدّد لبعض هؤلاء النساء، و يحصل غالباً لإنسداد أنبوب ءاخر بدل الأنبوب الأصلي، مثلًا إغلاق عضلات الجهة اليسرى بدلًا من الانبوب الأصلي. و على الرغم من المشقّات و النواقص الموجودة في العملية الجراحيّة التي تصل أحياناً إلى رقم يُثير الحذر و هو ۸/ ۱٩ في المائة، فإنّ بعض المحقّقين لا يزالون يعتقدون أنّ إجراء العَقْم أسلوب عمل مؤثّر و غير خطر!

الاعراض الخطيرة لعملية العَقْم و المسبّبة عن إنقطاع عمل أحد أعضاء البدن‌

أعراض بعد العمليّة:

إن الحديث عن العواقب المضرّة للعَقْم ليس بحثاً مبالغاً مُغرقاً فيه، و ذلك لأنّ «عمل عضو من أعضاء البدن سينقطع بهذا الأسلوب».

و يُصار في أسلوب العَقْم إلى إغلاق أنابيب مبيض المرأة عن طريق الضغط، الإحراق، بوساطة الكهرباء، بالقطع، بالخياطة أو الإغلاق بخيوط العملية الجراحيّة (Catgut) ، أو بالأربطة الخاصّة بنحو تُغلق فيه بحيث لا يمكن للبويضة أن تدخل الرحم بَعدُ. لكن هذا بداية الأمر فقط، فقد وجد ضمن مطالعة للأمر أنّ هناك ٢/ ٣ في المائة من ٢٥٦ إمرأة صرن عقيمات عن طريق إغلاق الأنابيب، قد خضعن خلال سنتين بعد هذه العمليّة إلى عمليّة جراحية أخرى على الأقلّ في ناحية الحوض.

و يعتقد أصحاب النظر أنّ فترة الإستدارة (إلتواء قناة فالوب ‌Fallopian tube) و هايدروسالبينكس (تراكم السائل في قناة فالوب) سيستغرق عند النساء بين ٢- ۸ سنوات.

و بناءً على بعض التقارير، فإنّ استدارة مجرى الرحم و تشكّل الهايدرو سالبينكس (الذي يقترن أحياناً بالغانغرينا gangerene) هو نتيجة مباشرة لقطع قناة فالوب عن طريق العملية الجراحيّة.

عواقب المناعة (إميونولوجي‌immunology):

بعض أعراض إغلاق الأنابيب فوري، و البعض الآخر يظهر تدريجاً

و ما يحتاج إلى مطالعة أكثر، مسألة الإفادة من السيليكون (Silicon) في الأدوات المستخدمة لسدّ الأنابيب، فقد كان العلماء يتصوّرون سابقاً أنّ السيليكون من الناحية البيولوجيّة يعتبر عنصراً خاملًا لكن التحقيقات الأخيرة تُظهر أن الإفادة من الإلاستومرات السيليكونيّة، (Elastomer: و هي وسيلة لقياس القدرة الرجعيّة للأنسجة) يقترن في بعض الحالات مع ردّ فعل النظام الدفاعي للبدن. لذا يبدو أنّ الشخص يصبح بمرور الوقت حسّاساً تجاه السيليكون، و هذا الأمر يمكن أن يؤدي إلى ردّ فعل على شكل إلتهاب حادّ.

إن التركيب الكيميائي للمواد المصنوعة من السيليكون صار معروفاً

للبشر: (پولي دين مثيل سايلوكزان)، و هي المادة التي تستخدم في أكثر الأدوات و التجهيزات الطبيّة. كما أن الكثير من النساء يبدين حسّاسيّة تجاه هذه المادّة المستخدمة في الحلقات و الخيوط الخاصّة المستخدمة لسدّ أنابيب الرحم. و يستفاد من هذه الأدوات بكثرة، و خاصّة في الدول النامية كالهند. و هناك ٤- ٥ ملايين إمرأة يصبحن عقيمات كلّ سنة عن طريق إغلاق الأنابيب، و هذا العمل يجري عادة في الدول النامية بصورة سريعة، و يحصل غالباً من قبل الأفراد الذين لم يتلقّوا تعليماً كافياً، فيبقى المريض في المستشفى ٣- ٤ ساعات كحّدٍ أقصى، و يخضعون لعملية جراحية لخمس دقائق على أكثر تقدير.

النتيجة: إنّ للعَقْم من الآثار الاخرى الممتدّة، منها إلتهاب المخاط الداخلي للرحم (اندومتريت)، أدوار طمث مؤلمة (Dyimenorroea)، و أخيراً عدم الإنسجام في الجدار المخاطي للرحم.

و مع كلّ هذه الأعراض الجانبيّة، فإنّ من البديهي أنّ العَقْم لا يمكن عدّه بعد هذا أسلوبا طاهراً، بل إن هذا الأسلوب يستتبع أخطاراً لا تُحصى تهدّد سلامة المرأة.

إن إدراك هذا الأمر سيجعل النساء- بلا شكّ- في صدد العثور على أساليب أقلّ خطورة لمنع الحمل.

المصادر:

۱ -Population Reports, No٢۸ 

٢-People, No٤ 

٣ -Reportd, Oct.۱٩٩۰. 

٤ - Finance and Development, Dec.۱٩٩۰. 

٥ -Women's Studies Internatoinal Forum, Vol.۱٦ No ٥ 

٦- ف. م. هاشمي تنظيم العائلة، يضمن سلامة الأم و الطفل.

«تنظيم خانواده، ضامن سلامت مادر و فرزند». جريدة «خراسان»، الأوّل من شهر مرداد لسنة ۱٣۷۰ هـ .

الهوامش:

Hydrosalpinx: تجمّع السائل «سروزي» في أنابيب الرحم.

Endometriosis: حالة توجد فيها الأنسجة المخاطيّة للرحم في غير محلّها في المواقع الختلفة لحفرة الحوض. هذا و قد طبعت المطالب المهمّة في المقالة السابقة بخطّ عريض داخل إطار معيّن، و نأتي بها بنفس الشكل للغرض نفسه:

*إنّ الآثار و الأعراض الوخيمة و أمر اللاعودة بعد إغلاق الأنابيب لم توضع في متناول أيدي النساء بأي شكل، و ابقيت- بشكلٍ ما- طيّ الكتمان.

*إنّ العمل الطبيعي لأحد أعضاء البدن سيتوقف في أسلوب العَقْم.

*أسلوب إغلاق الأنابيب- خلافاً للإعلام و الضجيج الحالى في العالم- يضع سلامة و صحّة النساء في معرض الخطر بشكل جدّي.

المورد الثالث: مقالة في مجلّة «القراءآت السياسيّة» ترجمتها السيّدة المخدّرة عظيمة ريحاني دام توفيقها من العربيّة إلى الفارسيّة^۱، و قد طُبعت هذه المقالة في عددين متتالين من جريدة «جمهوري اسلامي» بتأريخ، ٢٩

جمادى الأولى ۱٤۱٤ هـ ق (٢٣ ءابان ۱٣۷٢ هـ ش) برقم ٤۱۸۸، و ٣۰ جمادى الأولى ۱٤۱٤ هـ ق (٢٤ ءابان ۱٣۷٢ هـ ش) برقم ٤۱۸٩. و قد عمدت الجريدة في عدديّها إلى شرح المقالة و تعريفها أوّلًا بصورة متماثلة، ثم شرعت بذكر ما أدرج فيها بالترتيب. و نذكر بدورنا كلام نفس الجريدة، ثم نذكر مقالتها بالترتيب.

أمّا شرح الجريدة و تعريفها فقد كان:

«إشارة: لقد طبعت و نشرت أجهزةُ الإعلام الجماهيريّة في بلدنا في السنوات الأخيرة، اتّباعاً لسياسة ضرورة الحد من عدد السكّان، مطالب كثيرة تنسجم و هذه السياسة و تتناغم معها. و نتيجة لهذا الإعلام المكثّف من جانب واحد، فقد استقرّ هذه الرأي بصورة أصل بديهيّ في أذهان العموم، حتّى أنّه أثّر على أكثريّة ممثّلي مجلس الشورى الإسلامي بحيث وصل الأمر- بالرغم من تحذير عددٍ لا يُستهان به من أعضاء المجلس- إلى المصادقة على قانون حرمان الطفل الرابع من الامتيازات التي تمنحها الدولة.

إصرار مناصري الحدّ من السكّان على عدم إطلاع أهل البلد على أخطار ذلك‌

و النكتة ذات الأهميّة البالغة هي أنّ سيطرة مناصري سياسة الحد من عدد السكّان على أجهزة الإعلام الجماهيريّة قويّة إلى حدّ أنّ كثيراً من أجهزة الإعلام لم يقبل حتّى الآن بنشر وجهات نظر مخالفي هذه السياسة.

أ نّ ما يُنشر عادةً في المطبوعات، أو من الراديو و التلفزيون، يمثّل بصورة محضة رأياً منفرداً يقوم المشرفون على برنامج الحد من عدد السكّان بإعداده و تدوينه و وضعه في يد أجهزة الإعلام، حتّى أ نّ مخالفي هذه السياسة لا يجدون طريقاً للمشاركة في الجلسات أو الاجتماعات في مجال الحد من عدد السكّان عند انعقادها.

و قد استمرّ هذا الوضع غير الصحيح حتّى اضطرّ أخيراً أحد أطبّاء

بلدنا المعروفين إلى التنبيه إلى أخطار هذه السياسة و عدم انطباق أساليبها المستعملة مع الثقافة الإسلاميّة، في مقالة نُشرت في جريدة «جمهوري اسلامي» الأحد ۱٦/ ۸/ ۱٣۷٢ هـ ش.^۱

«القراءآت السياسيّة»: الحاكمية السياسية هي‌الهدف من تحديد عدد السكّان‌

و قد نشرت أخيراً إحدى المجلّات العربيّة مقالة مفصّلة في هذه المقولة أزاحت فيها الستار عن الخطط الأمريكيّة للحدّ من عدد سكّان العالم الثالث و الإسلامي، و شرحت الأبعاد المختلفة لهذه الخطّة الإستعماريّة و تسعى جريدة «جمهوري اسلامي» بطبع و ترجمة هذه المقالة، إلى تحذير جميع الذين يتجاهلون هذا الأمر المهمّ. و تأمل أن يلتفت المسؤولون إلى عمق ما يحدث بعناية و اهتمام أكبر. و تطالعون هذه المقالة في عددين من الصحيفة.»

ثم تفتتح المطلب في العدد الأوّل بعنوان: «الخطط الاستعمارية في قالب سياسات الحدّ من عدد السكّان في الدول الإسلاميّة» ثم تقول:

(قبل الحديث عن سياسات الحد من عدد السكّان، يلزمنا الإشارة إلى كيفيّة نشوء هذه السياسة:

إن سياسات الحد من عدد السكّان تمثّل مجموعة أهداف ترتبط بزيادة عدد السكّان، و تظهر هذه الأهداف في مجموعة من الخطط و اللوائح التنفيذيّة للدولة. و الهدف من هذه الخطط تحكيم الإرادة السياسيّة على ميزان نمو السكّان.

و الأخصّائيّون السكّانيّون الجدد هم الذين يقودون عملية تنفيذ

قرارات سياسة الحد من عدد السكّان بهدف التحكّم و التسلّط على الزيادة البشريّة.

و ما سيتّضح لنا في هذا البحث هو: لماذا يجري التأكيد على الحدّ من زيادة السكّان؟

لقد اهتمّ الخبراء و الأخصّائيّون الغربيّون بعد الحرب العالمية الثانية بشكل بارز بمفاهيم سياسات الحد من عدد السكّان، و يصف هؤلاء الأفراد ثقافتهم بهذه الممّيزات و المشخصّات:

۱- حاكميّة الإلحاد بمثابة إطار الثقافة.

٢- توسيع سيطرة النزعة الفرديّة.

٣- إضعاف دور الأخلاق العامّة.

٤- إضعاف القيم الأساسيّة الاجتماعيّة.

٥- التأكيد على احترام و تعزيز المنافع الشخصيّة.

كما يُظهرون إلى جانب ذلك بأنّ المنطلقات الفلسفيّة لسياسات الدراسات السكّانيّة التي وضعت على أساس الإلحاد تتعارض مع الدين الإسلامي.

و قد قامت الدول الغربيّة بترويج هذه النماذج الاجتماعيّة مقرونة بخطط خارجيّة للتغييرات الثقافيّة في البلدان الإسلاميّة، و قد ترسّخت هذه النماذج في وجود بعض المسلمين الذين تربّوا في أحضان الثقافة و المدنيّة الغربيّة و الذين حصلوا على التعليم الغربي.

و لهذا السبب فقد سارت التغييرات الثقافيّة في المجتمعات الإسلامية بسرعة بإتجاه النماذج الثقافيّة الغربيّة، ممّا أدى إلى اتّساع ظاهرة الإلحاد و النزعات الفرديّة، و أضعف ذلك الأخلاق العامّة و القيم الإجتماعيّة المستمدّة من الدين الإسلامي. و بهذا الترتيب فقد وجدت‌

أسس اخلاقيّة ثانويّة كانت تبعث على احترام المنافع الشخصيّة للأفراد.

و يمكن من هنا فهم أبعاد سياسة الحد من عدد السكّان التي تؤدي إلى الحدّ من تزايد عدد السكّان، و من هنا فقد عُزفت نغمة: أنّ التزايد غير المدروس للسكّان يخالف حريّة المرأة و استقلالها، و أنّ زيادة عدد السكّان يتعارض مع تحقّق جمالها.

كما أنّ السعي لإقناع العوائل بأن زيادة عدد أطفالها يضع منافع الأشخاص في معرض الخطر؛ سواءً باللحاظ الإقتصادي أو باللحاظ الاجتماعي؛ يعود إلى نفس إطار هذه السياسة الإستعماريّة.

أهداف سياسات الحدّ من عدد السكّان‌

۱- الهدف المباشر:

إن الهدف المباشر للسياسات السكّانيّة في الدول الإسلاميّة هو تقليل ميزان النمو الطبيعي للسكّان، و يتحقّق هذا الهدف من خلال تقليل سطح الولادات. و بالرغم من أنّ السياسات السكّانية مرتبطة بالنمو الاقتصادي و الوعي الاجتماعي، لكنّ هذا الموضوع لا يشكّل الهدف الأساس لهذه السياسات. و ذلك لأنّ التخطيط الحالى الخاصّ بالتنميّة الاقتصادية و الوعي الاجتماعي يتعامل مع منافع المستهلكين لا المنتجين، فهو يسعى فقط إلى تقليل مستوى النمو السكّاني.

و يلزمنا الاشارة هنا إلى موضوع المرأة بعنوان العامل المؤثّر في زيادة السكّان، باعتبار أنّ هذا الأمر كان مورد تأكيد جميع السياسات السكّانيّة بهدف التقليل العشوائي للسكّان.

و يمكن القول كذلك: أنّ دولة تونس قد قامت- عمليّاً- بإقدامات واسعة في مجال الحدّ من عدد السكّان، و بقيامها بتأسيس أوّل مركز سكّاني نسوي في المنطقة، فقد انتهجت سياسات علنيّة في مجال تقليل السكّان‌

و من الواضح أنّ مسألة التطور الفكري للمرأة و رفع مستوى وعيها في الدول الإسلاميّة لم يكن لأجل العناية الكافية بها، بل كان فقط وسيلة يُفاد منها لتقليل مستوى النمو السكّاني.

سياسة الحدّ من عدد السكّان؛ هي لجرّ النساء إلى السوق و تضييع أعمارهنّ‌

فالمقصود من «توعية المرأة» في هذه الخطة تغيير موقع المرأة و دروها في المجتمع، و هو بإعتقاد مبرمجي السياسات السكّانيّة بمعنى فصل المرأة عن أي نوع من القيم الأخلاقيّة و الاجتماعيّة، تلك القيم التي تعود إلى أساس ديني. و نتيجة لهذه السياسة، فإنّ النساء المسلمات يحصلن على شي‌ء يماثل حريّة المرأة الغربيّة، و هذا الأمر هو أحد الوسائل التي تسبّب السير التنازلي للنمو السكّاني في الدول الإسلاميّة.

و قد سبّب طرح الافكار الجديدة التي كانت كوسيلة ماكرة لفصل المرأة عن قيم مجتمعها إلى تغيير موقع المرأة و دورها في المجتمات الإسلاميّة، كما أنّ الكلام عن إشراك المرأة في خطط التنميّة مستمدّ من هذه الأفكار، حيث يحصل ذلك عن طريق تعليم المرأة.

أ نّ ما يستفاد من التحقيقات أنّ هذا الصنف من النساء يملن إلى المشاركة في الأعمال الحرّة، و هؤلاء النساء العاملات يشكّلن غالباً المناديات بالإنفصال عن قيمهنّ الاجتماعية، فتنتهج المرأة بهذه الوسيلة المقترنة بالحضارة الغربية النهجَ اللاديني و تكتسب لنفسها مُثلًا و نماذج غربيّة.

و بدقة فإنّ هؤلاء النساء هنّ اللواتي يطلبن من النساء الأخريات أن ينهجن- بقبول مواصفات المرأة الغربيّة- المسير اللاديني، بدليل أنّ أمر إنجاب الأطفال أمر يتعارض مع حريّتهن و استقلالهّن و تحقّق شخصيتهنّ.

فهنّ يسعين إلى إقناع النساء أنّ الولادة تعرّض جمال المرأة و سلامتها إلى الخطر.

و ليس هناك من شكّ أنّ حركة النساء اللواتي انتهجن النهج الثقافي الغربي في الدول الإسلامية من شأنها أن تجرّ النساء المسلمات نحو نماذج الثقافة الغربيّة.

كما أنّ مسألة الموت تعدّ وسيلة تستخدمها سياسات الحد من عدد السكّان من أجل تقليل مستوى التزايد السكّاني، و ذلك بالتأكيد المستمر على مسألة الحدّ من موت الأطفال الرضّع، و موت الأمّهات الحوامل خلال الولادة، كما يدّعي أنّ أكثر التحقيقات تشير إلى أنّ الزيادة العشوائية للسكّان ستؤدي إلى موت الأطفال الرضّع.

و هذا الإدّعاء سيكون مقبولًا لو جُمعت شواهد أكثر لإثباته، ذلك لأنّه لم يجر في هذه الأبحاث احتساب عوامل كمثل التغذية و الصحّة، وهي من الأمور المؤثّرة في الموت.

و لهذا السبب فلا يمكن القبول بهذه النظريّة التي اعتنت بمتغيّريْن فقط، أي بميزان الوفاة و ميزان التزايد السكّاني؛ و ذلك لأنّ المقارنة بين زيادة عدد السكّان و بين الموت ليست الّا مقارنة ساذجة لا معنى لها، كما أ نّ الهدف من إراءة هذه النظرية ينحصر بالتأكيد على الدور السلبي لزيادة السكّان وصولًا إلى تقليله و الحدّ منه.

على أنّ ادّعاء التحقيقات الواسعة التي تساند هذا الرأي و التصور الضعيف كان بعيداً عن الحقيقة، و يمكن القول أن هذه التحقيقات و المناقشات قد استُخدمت أساساً لخدمة سياسات الدراسات السكّانية، تلك السياسات المستخدمة من قبل الدول أو المنظّمات الدولية لبواعث سياسيّة معيّنة.

الاهداف السياسية هي وحدها الباعث على تقليل عدد السكّان‌

٢- الهدف غير المباشر:

إن الأهداف غير المباشرة للسياسات السكّانيّة في عالم اليوم هي‌

وسيلة فقط لتأمين الأهداف السياسيّة، و بعبارة اخرى فإنّ سياسات الدراسات السكّانيّة تولي الأهميّة للأهداف السياسيّة بالدرجة الأولى.

فخلال الستّينات كان الحجم النسبي لسكّان الدول الرأسمالية في سيرٍ تنازلي، حتّى أنّ عدد سكّان هذه الدول (دول أروبا الغربيّة و الولايات المتحدة الامريكية و كندا)، و الذي كان يمثّل ۸/ ۱٦ في المائة من عدد سكّان العالم، قد هبط حتّى وصلت هذه النسبة سنة ٦۸^۱ إلى ۱/ ۱٢ في المائة، و هذا السير التنازلي المسبّب من التفكّك العائلي في المجتمعات الغربيّة لا يزال مستمرّاً.

و قد أدّى الوضع العالمي الحالي، بلحاظ التوزيع السكّاني، إلى أن تُعنى الدول الغربيّة و على رأسها أمريكا بأمر تقليل النمو السكّاني في دول العالم الثالث، و خاصّة سكّان الدول الإسلاميّة، و ذلك كأحد الركائز الاستراتيجيّة في سياستها الخارجيّة.

و يتركّز معظم النشاط الأمريكي في مجال الحدّ من عدد السكّان على الحدّ من سكّان دول العالم الثالث و إلى جانبها الممالك الإسلاميّة، و يحصل ذلك عن طريق صندوق النقد الدولي و منظمة الأمم المتحدة و المنظمات المرتبطة بها، مثل منظّمة الصحّة العالميّة، و منظمة الأغذية و الزراعة الدوليّة و غيرها.

و لهذا السبب فإنّ في نيّتنا مناقشة مساعي و نشاطات الدراسات السكّانيّة من جهة التخطيط و إجراء السياسات السكّانيّة في المجتمعات الإسلاميّة.

إن أمريكا بالرغم من امتلاكها تقنية (تكنولوجيا) متقدّمة، الّا أنّها في‌

نفس الوقت تنظر بعين القلق إلى زيادة السكّان في دول العالم الثالث.

و قد التفتت الولايات المتحدة الأمريكية إلى هذه المسألة في الخمسينات، و هي أنّ تساوي مستوى التقنية بين الدول، و خاصّة في المجال العسكري، سيجعل زيادة السكّان عاملًا فاصلًا. و لهذا السبب فقط تعاملت هذه الدولة مع مسألة تنظيم السكّان في العالم على هذا الأساس، و يكتب أحد الكتّاب الغربيين في توضيح ذلك فيقول:

«إنّ تمركز عدد كبير من السكّان تحت حاكميّة سياسيّة واحدة- مع الالتفات إلى أنّ من الممكن أن تتساوى الشرائط- يدفعنا إلى تقسيم ذلك العدد إلى وحدات سياسيّة متعدّدة!»

إن أمريكا مقتنعة بأنّ الدول النامية ستحصل في النهاية على أساليب التقنية الغربيّة، و خاصّة أساليبها في التقنية العسكريّة، و هذه القناعة ولدت نتيجة عملها في الصين و الهند و الباكستان و الدول الأخرى.

و لهذا السبب فإنّ هذه الدولة تتّبع في سياستها الخارجيّة في أمر عامل السكّان هاتين الاستراتيجيتين:

۱- سياسة تبديل الدول المكتظّة بالسكّان إلى دول (أصغر) ذات تجمّع سكّاني أقلّ. و الهدف من هذه السياسة في الدرجة الأولى أن تصبح الدول النامية محتاجة إلى الدول الغربيّة. و بينما يحول الغرب دون تحقّق وحدة الدول العربية و اندماجها، فقد صارت هذه الدول تشاهد الآن بنفسها تجزئة الهند و الصين.

٢- الضغط على رؤساء الدول النامية، و من بينها الدول الإسلاميّة، بهدف التقليل من ميزان النمو السكّاني الطبيعي في دولهم.

و بإعتبار أنّ للاستراتيجيّة الاولى و جهة سياسية مُعيّنة، فإننا نُنهي الكلام عنها هنا و نشرع بتوضيح السياسة الثانية بالتفصيل. و بالنظر إلى‌

البرامج السكّانيّة الأمريكية في الدول النامية و الدول الإسلاميّة، فإننا سنقوم بتقديم مناقشات في أمر سياسات السيطرة على عدد السكّان في الدول الإسلاميّة».

و إلى هنا تنتهي المقالة في العدد الأول، و يوعد في خاتمتها بمتابعة الموضوع في العدد اللاحق. و كان هناك في هذا العدد مطالب مهمّة جدّاً من هذه المقالة كُتبت بخطّ عريض و وضعت داخل إطارات، و نأتي بها نحن أيضاً بنفس الطريقة لنفس السبب:

الأخصّائيون الغربيّون يعلنون: المنطلقات الفلسفيّة لسياسات الدراسات السكّانيّة التي اسّست على أساس الإلحاد، متضادّة مع الدين الإسلامي.

مع أنّ أمريكا تمتلك التقنية المتقدّمة، إلّا أنّها في نفس الوقت تنظر بعين القلق إلى ازدياد عدد السكّان في دول العالم الثالث.

إن الوضع العالمي من زاوية التوزيع السكّاني قد أدّى إلى أن تُعنى الدول الغربيّة و على رأسها أمريكا، بالحدّ من النمو السكّاني في دول العالم الثالث و خاصّة سكّان الدول الإسلاميّة كأحد الركائز الاستراتيجيّة في سياستها الخارجيّة.^۱

ان تقديم شي‌ء بإسم (توعية المرأة) ضمن اطار سياسات الحد من عدد السكّان التي وُضعت برامجها من قبل السياسيين الغربيين، هو عبارة عن تغيير موقع المرأة لفصلها عن القيم الأخلاقيّة و الإجتماعيّة التي تمتلك جذوراً دينيّة.

معظم النشاط الأمريكي في مسألة الحد من عدد السكّان يتركّز في الحدّ من سكّان دول العالم الثالث و إلى جانبها الدول الإسلاميّة،

حيث يجري هذا الأمر عن طريق صندوق النقد الدولي و منظمة الأمم المتّحدة و المنظّمات المرتبطة بها.

الغرب يدرك بعد الحرب العالمية الثانية ضرورة تقليل سكان الدول الإسلامّية

عُني الأخصّائيّون الغربيّون بعد الحرب العالميّة الثانية و بشكل بارز بمفاهيم سياسات الحدّ من عدد السكّان.

وصف الأخصائيون الغربيّون منطلقاتهم الثقافية في الحد من عدد السكّان بهذه المواصفات:

- حاكمية الإلحاد بمثابة إطار لهذه الثقافة.

- توسيع سيطرة النزعة الفرديّة.

- إضعاف دور الأخلاق العامّة.

- إضعاف القيم الأساسيّة الاجتماعيّة.

- توسيع حاكميّة القيم الثانويّة و التأكيد على تجليل و احترام المنافع الشخصيّة.

أمريكا مطمئنّة إلى أ نّ دول العالم الثالث ستحصل في النهايّة على أساليب التقنية المتقدّمة، و لهذا السبب فإنّ هذه الدولة تعتمد في سياستها الخارجية على تقسيم هذه الدول إلى دويلات أصغر، و على الضغط على قادة هذه الدول للحد من عدد السكّان فيها.

لقد كان ما ذُكر راجعاً إلى العدد الأوّل من المقالة، و أمّا العدد الثاني فيها فقد قامت الجريدة بتقديمه كما فعلت بسابقه، ثم أوردت بقيّة المقالة بهذه الصورة:

وسائل الضغط السياسية الامريكيّة للحدّ من عدد السكّان في الدول الإسلاميّة

«الخطط الإستعماريّة في قالب سياسات الحد من عدد السكّان في الدول الإسلاميّة» وسائل الضغط السياسية الأمريكيّة للحد من عدد سكّان‌

الدول الإسلاميّة

تسعى أمريكا لإجراء سياستها في مسألة السكّان في الدول الإسلاميّة عن طريقين:

ألف- الإدارة السياسيّة في الدول الإسلاميّة

ذكر في الخطط الأمريكية أنّ الإدارة السياسيّة في دول العالم الثالث، و من بينها الدول الإسلاميّة ينبغي أن يجري إقناعها بضرورة قبول و دعم السياسات السكّانيّة بهدف تخفيض عدد السكّان. و لهذا السبب، و تناغماً مع هذه الخطّة، فإنّ قادة أكثر الدول الإسلاميّة يقومون بتشجيع مواطنيهم في مجال تنظيم السكّان و بإعطاء تسهيلات للمؤسّسات الأمريكية الفعّالة في أمر إجراء السياسات السكّانيّة.

و هذه المؤسّسات عبارة عن:

۱- الوكالة الأمريكيّة للتقدّم و النمّو العالمي‌

(U. S. Agency For International Development)

المشهورة بـ (U .S .AID) أو مؤسسة وكالة التعاون الأمريكي، التي تتكفّل بدفع نفقات جميع خطط تقليل السكّان في الدول الإسلاميّة.

٢- باث فايندر(Path Finder) التي تقوم بإنتاج وسائل منع الحمل و تضعها في متناول أيدي النساء، و تقوم بالتعاون مع وكالة التعاون الأمريكي.

٣- خطط في شأن إحداث فواصل بين الولادات، مشهورة بـ أم. بي. أس

‌Marketing Of Birth Spacing (M .B .S)، و التي تقوم منظمة التعاون الأمريكي بدعمها.

و هذه المؤسسة تقوم بتوزيع وسائل منع الحمل في الدول الإسلاميّة، و لها نشاط شديد فعلى في الأردن.

بـ المنظمات الدوليّة

بالرغم من أنّ المنظمات الدولية، و خاصة تلك المرتبطة بمنظمة الأمم المتحّدة لا تقوم بإفشاء هذه المسألة التي تنصبّ في خدمة السياسة الأمريكيّة، الّا أنّها في نفس الوقت تتابع السياسة الأمريكيّة، كما تشير إلى ذلك الخطط الأمريكيّة. و المنظّمات التي لها نشاطات في مجال السياسات السكّانيّة (الحد من عدد السكان) عبارة عن:

۱- منظمة الصحّة العالميّة UN /O .M .S 

٢- منظمة الأغذية و الزراعة الدولية (فاو) UN /FAO 

٣- منظمة الثقافة (اليونسكو) UN /UNESCO 

٤- مجلس الشورى السكّانيّة UN /Population Council 

و من الأمور التي تستحقّ العناية هي أنّ جميع هذه المنظمات تقوم إضافة إلى نشاطاتها الخاصّة بإجراء سياسات تنظيم السكّان في الدول الإسلاميّة. و ما يُثير هذا الاعتقاد هو أنّ خطط الحد من عدد السكّان في الدول الإسلاميّة يجري وضع خططها من قبل جماعة تقف خلف هذه المنظّمات.

و كما قد ورد في الخطط الأمريكيّة، فإنّ الولايات المتحدة تقوم بقيادة هذه المنظمات من خلال سيطرتها على منظمة الأمم المتحدة و المنظمات التابعة لها.

على أنّ التدّخل الأجنبي في رسم و إجراء سياسات الحد من عدد السكّان في الدول الإسلاميّة يحصل على صورتين:

- التدخّل المالي: الذي يظهر في توفير سُبل منع الحمل مجّاناً أو

_______________________________________

۱- الظاهر انّ الصحيح هوW .H .O 

بقيمة بسيطة، و ذلك من خلال قيامهم بوضع هذه الوسائل بأعداد ضخمة في مراكز العلاج و الصيدليّات في متناول أيدي الناس.

- التدخّل الثقافي: حيث يُصار إلى القضاء على القيم الإجتماعيّة، تلك القيم التي تشجّع أمر الإنجاب و ترفض أمر استخدام أساليب منع الحمل، و ذلك عن طريق إعمال النفوذ الثقافي الغربي بين الناس. و نتيجة لذلك فإنّه سيُصار إلى إحداث ركائز لقيم اجتماعيّة جديدة تؤدي إلى تقليل الإنجاب و إلى استخدام طرق منع الحمل.

و نظراً لأنّ الدعم المالى لأمر الاختراق الثقافي الغربي للمجتمعات الإسلاميّة يستبطن خطر القضاء على القيم الاجتماعيّة المستمدّة من الدين الإسلامي، و يبعث على تشكّل قيم اجتماعية في إطار النظام الإلحادي الغربي. لذا يلزم البحث في طرق القضاء على القيم الإجتماعية و بناء قيم أخرى.

إن طرق تغيير اتّجاه هذه القيم عبارة عن:

تسلّط الغرب هو السبب الوحيد لمشاكل الناس لكنهم يوحون بأنّها من الاقتصاد

۱- الطريق الاقتصادي‌

تؤكّد الخطط الأمريكية على إرادة سبل منع الحمل و ضرورة الضغط على طبقات المجتمع. و هذا الأمر بمعنى الضغط الاقتصادي على الناس، حيث ينتج من ذلك زيادة المشاكل الاقتصاديّة للعوائل في المجتمعات الإسلاميّة، ثم يُعلن في هذا الظرف أنّ تلك المشاكل الاقتصاديّة نابعة من تزايد عدد أولاد العوائل، و هي مسألة تؤيّدها جميع تحقيقات السياسات السكّانية المدعومة من قبل منظمة الأمم المتحدّة.

و هذا البحث يحصل لكلّ فرد من أفراد العائلة، أما على المستوى الإجتماعي بعنوان مجموعة تحقيقات تعتمد على ءاراء الأخصّائيين الإجتماعيين، فإنّ السير التصاعدي لزيادة السكّان يعدّ عاملًا لفشل خطط

التنميّة الإجتماعيّة و الإقتصاديّة في الدول الإسلاميّة، بينما أثبتت تجربة الدول الأوربيّة و التحقيقات و المناقشات المتفرّقة ضعف هذه النظريّة.

فقد يجري التغاضي عن الحقائق في هذه الخطط و عن أن عوامل كمثل سيطرة الدول الغربيّة على مصير هذه الدول و نهبها للثروات الوطنيّة، و كذلك أمر وجود أنظمة دكتاتوريّة و الفساد السياسي و الإقتصادي و الإجتماعي لها المساهمة في ايجاد المشاكل الإقتصاديّة في الدول الإسلاميّة. و في النتيجة فإنّه يتمّ الإيحاء بأنّ الضغوط الاقتصاديّة الواردة على الأفراد تتطلبّ أن يقوم هؤلاء باستخدام طرق منع الحمل للتقليل من الضغط الاقتصادي، في حين أنّ زيادة السكّان لا علاقة له أبداً بعامل الضغط الاقتصادي هذا.

أمّا على صعيد الدولة، فإن المسؤولين عن هذه الأمر قد رضخوا بسرعة لهذه المسألة، و طرحوها في سياساتهم و برامجهم الإعلاميّة و قاموا بإجراء برامج في المجتمع على أساس هذه النظريّة.

٢- الطريق الصحّي‌

أحد طرق الحدّ من عدد السكّان في الدول الإسلاميّة هو طرح مسألة الأمور الصحيّة، و أحد الاهداف المعلنة لهذه السياسة تقليل الولادة التي تقلّل احتمال موت الأمّهات و الأطفال الرضّع، و قد أشرنا إلى ضعف هذه التفكير في ايضاح الأهداف غير المباشرة للسياسات السكّانيّة.

و تقوم هذه السياسة، بطرحها لمسألة وجود علاقة بين زيادة السكّان و الموت و الهلاك (في مستوى موت و هلاك الاطفال الرضّع أو موت الأمّهات الحوامل بسبب الحمل) بإقناع الناس باستخدام وسائل منع الحمل.

و هذه السياسة موجّهة بشكل رئيسي إلى طائفة النساء، إلى الحدّ الذي تقوم المنظمات الدولية، و منظمة الصحة العالمية خاصّةً، عن طريق‌

خططها الصحيّة في ترويج خططها السكّانية أيضاً. و تقوم هذه المنظّمة في الدول الإسلاميّة تحت غطاء حماية الأمّهات و الأطفال بهذه الجهود أيضاً، كما قامت منظمة الصحّة العالميّة بإيجاد مراكز صحيّة في كلّ منطقة تعمل في حدود ساعات معيّنة، بهدف تلقين سياساتها إلى الناس.

و قد قامت منظمة اليونسكو العالميّة؛ بهدف ترويج سياسات السيطرة على عدد السكّان بين الناس، و التي تستتبع تقليل عدد السكّان؛ بنشر مجموعة من الكتب و المنشورات في هذا المجال، و تكفّلت المدارس الوطنيّة في الدول الإسلاميّة بتدريس أمثال هذه الكتب و المنشورات.

تقوم السياسات السكّانيّة في الدول الإسلاميّة بالاستفادة علماء الدين‌

٣- الطريق الديني‌

تعمل السياسات السكّانيّة، تحت غطاء ما يسمّى برفع مستوى ثقافة و وعي الناس، إلى الإفادة من علماء الدين في الدول الإسلاميّة عن طريق الدعم المالى للعاملين بوضع و إجراء هذه السياسات المؤدية إلى تقليل عدد السكّان. و ذلك كي يقوم علماء الدين بتبرير هذه السياسات و عدّها جائزة في نظر الإسلام، لتتولّد القناعة لدى الناس بأنّ الإفادة من طرق منع الحمل ليس لها أي تعارض مع التعاليم الإسلاميّة. و تُجرى هذه السياسة في اندونيسيا؛ و هي إحدى الدول التي تواجه مسألة الحد من عدد السكّان؛ بصورة مباشرة تحت إشراف المنظّمات الدولية، و خاصّة تلك التابعة للولايات المتّحدة الأمريكية.

و بالنظر إلى أنّ اندونيسيا تعدّ من أكبر الدول الإسلاميّة في حجم سكّانها، فإنّ هذه المسألة تبرّر الجهود الدولية في هذا البلد الإسلامي.

و للأسف فقد تلوّثت أيدي عدد كبير من العلماء المسلمين بهذه النشاطات.

و قد عُقد في اندونيسيا مؤتمر سنة ۱٣۷۰ (هجري شمسي) لهذا السبب من أجل استحصال دعم علماء الدين.

٤- طريق حريّة المرأة و استقلالها

لقد جرى الحديث حول هذا المطلب في بحث الأهداف المباشرة لسياسات السيطرة على عدد السكّان، و لا شك هناك في أنّ المرأة حين تتقبّل القيم الاجتماعيّة الغربيّة، فإنّها ستسعى في امتداد هذا الهدف لاستخدام وسائل منع الحمل و تقليل أمر الإنجاب.

٥- التأكيد على الكيفيّة

إن واضعي أسس سياسات الدراسات السكّانيّة يؤكدون على أمر تربية الأطفال أكثر من عددهم، و يعدّون هذه السياسة مرتبطة بالأمور الاقتصادية، و يعتقدون أنّ تقليل عدد الأطفال سيمكّن من التمتّع بحياة أفضل و فُرصة أكثر ملائمة. و للأسف فقد تسبّب هذه المسألة في إقناع أكثر مسلمي الدول الإسلاميّة بهذا الأمر بدون التفاتهم إلى العوامل الأخرى التي تمتلك تأثيراً سلبيّاً في الأوضاع و في كيفيّة حياة الإنسان.

٦- الأسلوب الإعلامي‌

استخدمت سياسات الحد من عدد السكّان جميع وسائل الاتّصالات العامّة (التلفزيون، الراديو، المجلّات، و ...) بهدف تخفيض الزيادة غير المدروسة للسكّان، حيث يبثّون عن هذا الطريق برامج يمكنهم بواسطتها بعث قيم جديدة في الناس و تشجيعهم في اتجاه الحد من عدد السكّان أو تنظيم العائلة. و تقوم المنظمات الدولية و المؤسّسات الأمريكية كذلك بدعم هذه البرامج، و بمهاجمة القيم العقائديّة للناس بمساعدة أجهزة الإعلام هذه. كما تقوم هذه المؤسّسات بالتعاون مع المؤسّسات الإسلامية العلميّة و غير العلميّة المنهمكة في إعداد حملات متابعة دقيقة.

و يهدف هذه التعاون إلى إيجاد قيم جديدة يمكن بواسطتها حثّ الناس على الإفادة من طرق منع الحمل.

و قد كان للمطبوعات و الراديو و التلفزيون (أجهزة الاعلام) الحظّ الوافر في نشر هذه الأمور، إلى حدّ أنّهم صاروا ينشرونه على شكل قصّة أو جملات تُكتب على ملصقات جداريّة ملوّنة، أو عن طريق المسلسلات التلفزيونيّة أو الأناشيد و الأغاني المتعلّقة بها. و كان لدولة مصر و اندونيسيا قدم السبق في تنفيذ هذه البرامج.

الخلاصة:

تواجه الدول الإسلاميّة خططاً جرى إعدادها من قبل الولايات المتحدّة الأمريكية تهدف إلى تخفيض ميزان الزيادة الطبيعية للسكّان.

و تُجرى هذه الخطط عن طريق إعمال النفوذ على الإدارات السياسيّة لهذه الدول و عن طريق سيادة و تسلّط الولايات المتحدة الأمريكية على المنظمات الدولية و خاصّة تلك المنظمات المرتبطة بها.

و تشمل هذه الخطط التغييرات الثقافية التي تجر إلى سيادة الثقافة الغربيّة على المجتمعات الاسلاميّة، إلى الحدّ الذي يصبح فيه سلوك المسلمين مطابقاً لتلك الثقافة أو منعكساً عنها.

طرق تشجيع الناس على الزواج و زيادة النسل‌

اقتراحات:

توصية عامّة لإيجاد منظّمات إسلاميّة يجري دعمها من قبل الحكومات و المؤسسات الإسلاميّة المرتبطة بها، بشكلٍ يجعل هذه المنظمات تتّخذ سياسة معيّنة مستمدّة من التعاليم الإسلاميّة، بحيث تقوم هذه المؤسسات، بسياسة مستمدّة من الإسلام، بمواجهة الهجوم الإستعماري الأمريكي في أمر زيادة سكّان الدول الإسلاميّة. و هذه المنظّمات يمكن أن يكون لها النشاطات التالية:

۱- دعم التحقيقات التي تشجّع أمر الإنجاب في الدول الإسلاميّة.

٢- إحداث مجلس استشاري لدراسة الأوضاع السكّانيّة في الدول‌

الإسلاميّة.

٣- القيام بدورات تدريبيّة للكوادر المسلمة العاملة في مؤسسات الدولة الإسلاميّة.

٤- نشر القيم الإسلامية في أمر الزواج و الإنجاب بترويج الآيات القرءانيّة و الأحاديث، و رفع مستوى وعي الناس لتطبيقها و للحركة في اتّجاه هداية التعاليم الإسلاميّة.

٥- دعم المجموعات و المؤسّسات الإسلاميّة عن طريق انتهاج السياسات السكّانية التي تنصبّ في خدمة الإسلام و المسلمين.

٦- حماية المجموعات و المؤسسات الإسلاميّة بهدف التشجيع على الزواج المبكّر، و تقديم تسهيلات مادية للشباب المسلمين في الدول الإسلاميّة للتسريع في الزواج، و كذلك إمكان إيجاد مؤسّسات للزواج المبكّر في الدول الإسلاميّة.

۷- إيجاد مؤسّسات بإسم مؤسّسة تنشيط العوائل المسلمة في الدول الإسلاميّة بهدف تقديم المساعدة إلى العوائل الفقيرة، مع زيادة هذه المساعدات مع زيادة حجم العائلة.» نهاية الجزء الثاني من المقالة.

كما قامت أيضاً الجريدة بطبع المطالب المهمة بخطّ عريض ضمن إطار محدّد، و نقوم نحن أيضاً بايراده بنفس الكيفيّة للغرض نفسه:

جرى العنونة في الخطط الأمريكيّة للحدّ من عدد السكّان أنّ الإدارة السياسيّة لدول العالم الثالث و من ضمنها الدول الإسلاميّة ينبغي أن تتقبّل أمر ضرورة تقوية سياسات تقليل السكّان في دولهم.

تسعى أمريكا لإجراء سياساتها لانخفاض السكّان في الدول الإسلاميّة عن طريقين:

الأوّل: إقناع الإدارة السياسيّة لهذه الدول بقبول سياسة الحدّ من عدد السكّان.

و الآخر: تنشيط المنظّمات الدولية في هذه الدول.

ترويج المنظّمات الدولية لسياسة الحدّ من السكّان عن طريق وسائل الإعلام‌

تقوم المنظمات الدولية و المؤسّسات الأمريكيّة بترويج سياساتها التي تهدف اليها في مجال الحد من زيادة السكّان في دول العالم الثالث بمساعدة المطبوعات و الراديو و التلفزيون، كما تهاجم القيم العقائدية للناس عن طريق أجهزة الإعلام هذه.

يعمل منفّذو السياسات العالمية للحد من عدد السكّان، تحت غطاء ما يسمّى برفع مستوى وعي و ثقافة الناس، على الإفادة من علماء الدين في الدول الإسلامية بهدف الحصول على تبرير ديني لهذه السياسات الاستعمارية، و يسعون بمساعدة هؤلاء لبثّ القناعة بأنّ الإستفادة من طرف منع الحمل لا تتنافى مع التعاليم الإسلاميّة.

جرى الإعداد في الخطط الأمريكيّة للحدّ من سكّان العالم الثالث لإقداماتٍ لإيراد ضغط اقتصادي على العوائل تتزامن مع الإعلان بأنّ هذه المشاكل ناجمة عن زيادة عدد الأولاد.

جرى في الخطط الإستعماريّة لتقليل سكّان الدول الإسلاميّة التغاضي عن هذه الحقيقة، و هي أنّ عوامل مثل سيطرة الدول الغربيّة على مصير هذه الدول، و نهبها لثرواتها الوطنيّة، و وجود نظم دكتاتوريّة، و الفساد السياسي و الاقتصادي و الاجتماعي لها الدور الكبير في ايجاد المشاكل الإقتصادية.

و بعد شهر واحد من درج هذه المقالة في الجريدة، فقد طبعت جريدة «جمهوري اسلامي» مقالة في ردّها بتاريخ ٢٩ جمادى الثانية ۱٤۱٤ (٢٣ ءاذر ۱٣۷٢) برقم ٤٢۱٣ من قِبل أحد الأساتذة المساعدين لجامعة طهران‌^۱. و ضمن الإشارة إلى مضمون ذلك الردّ فقد قالت الجريدة ضمن إبراز الإعتقاد بأصل النقد و الردّ في إطار احترام العقائد العلميّة: «و باعتبار أ نّ هناك فقرات في مقالته قابلة للخدش و الردّ، فإننا سنذكّر بمطالب في هذا الشأن».

عنوان الردّ: «هل أنّ سياسات الحدّ من عدد السكّان سياسات استعماريّة؟» و قد ذكر الكاتب المحترم لهذا الردّ بعد بيان مقدّمة مجموع الإشكالات الواردة على المقالة حسب نظره في ثلاثة عشر مورداً رفض فيها ببيان مفصّل مطالب تلك المقالة عدا مورداً واحداً اعترف فيه بمقولة صاحب المقالة^٢.

و ضمن اعتقادنا بصواب جميع كلام صاحب المقالة (الأولى)، فإننا بالتأكيد لن نقبل بردوده عليها، و سنكتفي لتلخيص القول بذكر تلك المواد المخدوشة التي اقتصرت عليها الجريدة.

تقول الجريدة: «و توجد هنا عدّة نكات:

يقولون: إنّ السيطرة على عدد السكّان تعني تنظيمه بيد انّهم قصدوا عملًا تقليلهم‌

۱- ذكر كاتب المقالة المحترم في توضيح معنى (الحدّ من عدد السكان) أنّ المقصود به لا ينحصر في انخفاض عدد السكّان فقط، بل أنّ الهدف هو تناسب عدد السكّان، حيث يمكن أن يكون أحياناً بمعنى الزيادة.

و لا شك هناك في أنّ عنوان «الحدّ من عدد السكّان» يمتلك هذا المفهوم الذي أوضحه كاتب المقالة، بيد أنّه لا شك أيضاً في هذه النكتة، و هي أنّ المقصود بالحدّ من عدد السكّان في دول العالم الثالث و في ايران قد كان حتّى الآن تقليل عدد السكّان. و لهذا السبب فإنّه لا يرد هناك إشكال على المقالة السابقة المطبوعة في الجريدة.

٢- انّ الكاتب قام استناداً إلى رأي منظمة الصحّة العالمية في أنّ الفترة الأمينة لحمل النساء تعدّ بين أعمار ٢۰- ٣٥ سنة، و بالاستعانة بآيات القرءان الكريم التي تبيّن فترة إرضاع الطفل بسنتين، و كذلك ضرورة وجود استراحة لمدّة سنتين مع احتساب مدّة سنة لفترة الحمل المجدّد. فإنّه يصل إلى هذه النتيجة، و هي أنّ هناك ٣ أطفال كحدّ أكثر يمكن ولادتهم في كلّ امرأة، مع أنّ الميزان الخالص للحمل هو ٣/ ۱.

و قد وصل إلى هذه النتيجة بقيامة بمحاسبة رياضيّة، أي بتقسيم عدد ۱٥ (و هو الفترة الفاصلة بين عمر ٢۰- ٣٥ سنة) على ٥ (المدّة الفاصلة بين الولادات حسب رأيه). في حين أنّه لو قام بهذه المحاسبة بهذه الكيفيّة:

ولادة في سنّ ٢۰ سنة، و الولادة الثانية في سن الـ ٢٥، و الثالثة في سنّ الثلاثين، و الرابعة في سن ٣٥، فإنّ هناك ٤ ولادات ستحصل بصورة طبيعيّة في الفاصلة التي يرتئيها وفق نظره.

و علاوة على ذلك فإنّ الكاتب المحترم قد ارتكب خطأ ءاخر بقرن رأي منظمة الصحّة العالمية بقسم من الوصايا القرءانية و الإسلاميّة مع‌

تجاهل بعضها الآخر. فمن جملة الوصايا الإسلامية المؤكّدة الزواج أوائل البلوغ، و الوصيّة الإسلامية الأكيدة الأخرى زيادة النسل التي يأمر بها نبي الإسلام بتعبير:

تَنَاكَحُوا تَنَاسَلُوا فَإنِّي ابَاهِي بِكُمُ الامَمَ وَ لَوْ بِالسِّقْطِ.

و النكتة الأخرى هي الوضع الطبيعي للنساء من جهة امتلاك إمكانية الحمل التي تمتدّ عند بعضهنّ إلى سنّ الخمسين، و في البعض الآخر إلى سنّ الستين، و هو نفسه مؤشر لسرّ في الخلقة مقرون بالحكمة الالهيّة.

فالله المتعال لا يُودع هذه الإمكانية في أجسام النساء من غير وجود القابليّات الجسمية له.

٣- و هناك نكتة أخرى أكّد عليها الكاتب المحترم، و هي أنّ المقالة المذكورة كانت تناسب دولة كمثل السودان، لا كمثل إيران.

و يبدو أنّه قد وجد هذه النظريّة بسبب تفكيره بأنّ المقالة المذكورة قد كُتبت في دولة السودان، أو لدولة السودان.

و يلزم لرفع هذه الشبهة أن نستلفت انتباهه إلى هذه النكتة، و هي أنّ مجلّة «القراءآت السياسيّة» تنشر في أمريكا من قبل جماعة من المثقّفين العرب المقيمين هناك، و ليس للمقالة المذكورة مورد نظر خاصّ لأيّ دولة ما.

و الأهمّ من ذلك أنّ ما جاء في المقالة كان معلومات دقيقة و موثّقة لها جانب فكري، و ليست محدودة بأيّ وجه بدولة ما أو عدّة دول ذات عدد معيّن من السكّان أو الإمكانات.

و علاوة على ذلك فإنّ بلدنا قادر بسعته و سائر إمكاناته الموجودة على تأمين حياة عدّة أضعاف من سكّانه الحاليين، و خاصة اذا ما كان اعتماد مديري الدولة على التربية الصحيحة، التخطيط الدقيق، و التوعيّة

الكيفيّة للأجيال القادمة، و المتناسب مع الوعي الكمّي له، ليمكن لهذا العدد من السكّان أن يفيد إلى أقصى حدّ من هذه الإمكانات.

يقولون: إنّ حمل المرأة يحول بينها و بين نيل حقوقها؛ و هو قولٌ خاطي‌ء

٤- أنّ الترحّم على النساء و ضرورة قلّة إنجابهنّ من أجل أن يجدن الفرصة للدراسة و المطالعة، و كي لا تضيع حقوقهنّ هدراً كان من جملة النكات الأخرى التي أكّد عليها الكاتب المحترم، كما أكّد في موضع ءاخر على أمر الصحّة و السلامة البدنية للنساء، و سعى لبيان أنّ الحمل للنساء يضادّ ذلك و يتنافى معه. و هذا التفكير بأنّ هناك تبايناً بين حمل النساء و بين الدراسة و المطالعة و استيفاء الحقوق الاجتماعية، و كذلك أمر السلامة البدنيّة و الصحيّة لهنّ من التشبّثات التي يتمسّك بها مناصر و الحدّ من عدد السكّان بدون أن يكون لهم استدلال منطقي لإثبات هذا الإدّعاء.

و اذا ما كان هناك واقعاً تباينٌ و تعارض كهذا، فانّه سيكون ناجماً من قلّة أو عدم عناية المجتمع بجميع حقوق النساء، و لا علاقة له بأمر حملهن.

و ينبغي القبول بحقيقة أنّ الدول و رجال العوائل لا يعنون كثيراً بمسائل من قبيل توفير الإمكانات الضرورية للنساء، و بالتغذية الكافية لهنّ، و خاصّة في الحمل، و بأمر المساعدات للمحافظة على الطفل و رعايته.

و كان ينبغي أن يُصار إلى التأكيد على هذه الأمور، لا الإقتراح بعَقْم النساء و حرمانهنّ من مسايرة جهاز الخلقة، و المواجهة مع الإرادة الالهيّة التي شاءت أن يشمّرن الهمم للقيام بواجب الأمومة فوق ما تقوله منظّمة الصحّة العالمّية.

و للأسف فإنّ مشكلة دول العالم الثالث هي أنّ أكثر حملة الشهادات في هذه الدول لديهم اعتقاد بما توصي به المنظمات الغربيّة إلى حدّ أنهم‌

غير مستعدّين لإدراك الحقائق الأخرى القابلة للّمس هي الأخرى.

و يتزايد هذا الأسف حين يُسعى أحياناً لنسبة الفرضيّات الذهنيّة المسبقة لدى هؤلاء الأفراد إلى الإسلام أيضاً.

و الحقيقة هي أنّ الدول لو قامت بوظائفها تجاه حقوق النساء الحوامل، و عُنيت بأمور من قبيل دعم الميزانية المالية، الضمان، العلاج، الصحّة، التغذية، الإمكانات الدراسيّة و تسهيلات العمل، وفق برنامج دقيق و صحيح، فإنّ هذا التضادّ و التعارض الذي يُسعى إلى ترسيمه بين حمل النساء و استيفاء حقوقهنّ سوف لن يجد له مجالًا للظهور.

أو هل أن من الصحيح أن نسعى لتغطية ضعفنا في التخطيط بالتمسّك بمثل هذه المسائل؟!

٥- و النكتة الأخيرة التي تستحقّ الاهتمام و التأمّل من مطالب الكاتب المحترم، هي توصيته بضرورة الإنسجام بين المستهلك و المنتج، فهو يسعى- استناداً إلى اعتقاد الأخصّائيين السكّانيين بهذا الأساس- إلى دعم نظرية الحدّ من عدد السكّان. و الخدش الوارد على هذه النظريّة هو أنّ هذه الرؤية هي في الحقيقة رؤية منحرفة لقابلية الإنسان. فإذا ما كان لدينا الاعتقاد بقابلية الإنسان و قدرته، فإننا سنقوم- بدلًا من هذه التوصية- بتوصية الدول و الشعوب بالسعي لجعل الإنتاج منسجماً مع الإستهلاك.

و علاوةً على هذا، فإنّ السبيل الصائب لإيجاد الانسجام بين الإستهلاك و الإنتاج هو أن يُصار إلى اتّخاذ خطوات في الظروف الاضطراريّة عن طريق تنظيم الاستهلاك و التوصيات الاقتصاديّة و الأخلاقيّة.

أمّا اعتبار طريق الحلّ الوحيد، عند مواجهة أي مشكلة، يتمثّل في الحدّ من عدد السكّان، فإنّ ذلك ليس أمراً علمياً، بل علامة لضعف كبير في‌

رؤية مناصري أمثال هذه النظرية، و يبدو في النظر أن المشكلة الأساسية لمؤيّدي الحد من عدد السكّان هو هذا الأمر.

و نذكّر مرّة أخرى في النهاية بأنّ جريدة «جمهوري اسلامي» على الرغم من وزارة الصحة و العلاج، تستقبل مقالات أصحاب النظر في هذا المجال، و تأمل، عن طريق طبع هذه المقالات، في تيسير سبيل الوصول إلى الحقائق.»

مقالة «ف. أميري» بعنوان «يدان اثنتان و فم واحد»

المورد الرابع: مقالة مفصّلة و مشروحة لـ «ف. أميري» نشرتها متواليةً جريدة «جمهوري اسلامي» في أعدادها الأحد عشر: ابتداءً من تأريخ السبت ٢ شعبان ۱٤۱٤ هـ ق (الموافق ٢٥ دي ۱٣۷٢ هـ ش) رقم ٤٢٣۸ إلى تاريخ الأربعاء ۱٣ شعبان ۱٤۱٤ هـ ق (الموافق ٦ بهمن ۱٣۷٢ هـ ش) رقم ٤٢٣۸. و عنوان المقالة: يدان اثنتان و فم واحد «مناقشة إجماليّة للسياسات السكّانيّة».

و تفتتح المقالة بهذه المطالب:

«عُقد في طهران في العشرين من شهر (تير) لهذه السنة، ندوة ليومٍ واحد في الحد من عدد السكّان. و هذه الندوات و أمثالها من الندوات التي تمثّل المقدّمة للندوة العالميّة السكّانيّة المزمع عقدها سنة ۱٣۷٣ (هجري شمسي) في القاهرة، و تمثّل ذريعة لتناول موضوع جرى طرحه إعلاميّاً في المجتمع بأسلوب يُثير العجب، و جرى فرض هجومه المخيف على أذهان المجتمع بدون مناقشة لجميع جوانبه، أو الالتفات إلى استدلال المخالفين و ءارائهم.

انفعال الذهن و العقل السليم إثر الإعلام الخادع‌

إن مسألة الحدّ من عدد السكّان و شعار «عدد أقلّ للسكان، حياة أفضل» قد جرى النظر اليها بصورة جديّة، و اتّسعت الضجّة الإعلاميّة في العواقب و الأخطار التي عُدّت تابعة لها، بالشكل الذي لم يترك مجالًا لأحد

للتفكير و التحليل أو حتّى للتشكيك في المسألة الّا نادراً.

و للأسف فإنّ هذا التأثّر بالجوّ قد سار إلى درجة أنّ ردود فعل إنفعاليّة مُناصرة صارت تُشاهد حتّى من قِبل اولئك الذين لا يتسّرب أي شكّ إلى نفس الانسان في إخلاص نواياهم و حماسهم للإسلام و المجتمع، و إلى الحدّ الذي يبقى معه الانسان متحيّراً أحياناً كيف أنّ العقل السليم و الذهن الحكيم يخضع لتأثير الإعلام الخادع بينما كان يمكن له بالقليل من التأمّل و الإلتفات أنّ يشخصّ خطأه و عدم صوابه.

لقد بدأت زمزمة السيطرة على عدد السكّان منذ سنة ٦۸ (هجري شمسي)، و تحوّلت شيئاً فشيئاً إلى همهمة و ضجيج بحيث أثّرت على الدولة و حتى على المجلس أيضاً، فارسلت أخيراً لائحة من قبل الدولة إلى المجلس لتحديد المواليد في العوائل التي تخضع لرعاية الدولة و إجبارها على الحدّ من العدد السكاني، فصُودق عليها من قبل ممثّلي المجلس.

و النكتة التي أثارت الدهشة في هذا الأمر، أنّ أعضاء المجلس، عدا واحد أو اثنان، لم يدعوا أي شكّ يتسرّب إلى نفوسهم في أساس وجوب و ضرورة الحد من المواليد، حتّى أن الأعضاء المخالفين قد قاموا فقط بمخالفة بعض بنود اللائحة المذكورة. و ربما يمكن البحث عن علّة هذا الأمر في هذا التأثّر بالجوّ و الهجوم الإعلامي في هذه المسألة، و الذي أخضع لتأثيره- كما قلنا- حتّى الوجوه المقبولة و المخلصة لهذا الشعب.

إن العقل السليم ليحكم عند مناقشة أي مسألة بأن يُصار قبل كلّ شي‌ء إلى سماع أدلّة الموافقين و المخالفين لها، ثم يصدر حكماً أو يتّخذ تصميماً بشأنها مع الإلتفات إلى جميع جهات تلك المسألة. و مسألة الحد من عدد السكان أيضاً ليست شاذّة عن هذه القاعدة.

و ما قيل حتّى الآن في هذا الشأن، كان بشكل محض من جانب واحدٍ و

ممثّلًا لوجهات نظر مناصري هذه الخطّة، و لم يحدث الّا نادراً أن قيل كلامٌ مخالف في هذا الباب. و ما يجري السعي اليه في هذه الكتابة أن تجري مناقشة جامعة و أساسيّة من جميع الأطراف، و بمناقشة نظريات المؤيّدين و المخالفين، ليتبيّن هل أنّ خطّة الحدّ من زيادة السكّان هي كما يجري طرحها في الأعلام خطّة للنجاة و ضروريّة، أو على العكس خطّة استعمارية توجّه ضربات لا يمكن تلافيها إلى المنافع السياسيّة، العقائدية، و حتى الاقتصادية للبلد.

و الأفضل أن يكون لنا- قبل كلّ شي‌ء- نظرة إلى نظريّات و استدلالات مناصري خطّة السيطرة على عدد السكّان في إيران و في العالم».

ثمّ تبدأ هنا بذكر محتويات المقالة. و هي مقالة استدلاليّة و مُبرهنة، و لو لا الخوف من الإطالة الزائدة لكان حريّاً أن نأتي بها هنا بحذافيرها، لكننا نكتفي- للإختصار- بذكر عناوينها المهمّة التي كانت تُطبع في كلّ عدد بخطوط عريضة داخل اطارات محدّدة:

أمّا ما جاء في القسم الأوّل من المقالة فقد كان:

* إنّ مسألة الحدّ من عدد السكّان قد جرى اليوم التعامل معها في المجتمع بشكل جدّي. و قد اتّسعت الضجّة بشأن أخطارها المدّعاة بحيث لم يعد الّا للقليل مجالٌ للتفكير و التحليل، أو التشكيك أحياناً في هذه المسألة.

منح امتيازات لزيادة النسل في الغرب، و اجباريّة تحديد النسل في العالم الثالث‌

* بينما تصبح سياسات تحديد المواليد تشجيعيّة، بل و إجباريّة في كثير من دول العالم الثالث، تقوم أكثر الدول الغربيّة بإعطاء امتيازات خاصّة هناك للأمّهات الحوامل و العوائل التي تنجب أولاداً أكثر.

و جاء في القسم الثاني من المقالة:

* لماذا ينبغي أن نظنّ أنّ الله تعالى الذي خلق الأرض بنفسه و أعدّها لقدوم الإنسان و حياته، قد جعل المنابع الحياتية للأرض أكثر محدودية من عدد البشر؟

* طبقاً لتخمينات الأخصائيين السكّانييّن لمنظمة الأمم المتحدة، فإنّ الإمكانات الموجودة بالقوّة في الأرض لها القدرة على تأمين عدّة أضعاف العدد الفعلى، كما أنّ الامتيازات الحالية الموجودة بالفعل قادرة، مع الاستفادة غير الصحيحة منها، على تأمين خمسة أضعاف العدد الحالى.

* جرى في الإعلام التابع لسياسة الحد من عدد السكّان، التجاهل العمدي للطاقة الفكريّة و العقليّة للبشر و لقوّة الإبتكار و الإختراع لديه للتغلّب على المشاكل و الحصول على التعادل في دائرة إيجاد الامكانات الحياتية المحيطيّة، و في المقابل فإنّهم يقومون بإجباره على تحديد النسل.

و جاء في العدد الثالث من المقالة:

* لو تصوّرنا أن كلّ فرد من سكّان كلّ دولة انساناً ذكيّاً يتمتّع بقابليات بدنيّة و فكريّة مناسبة، و أنّه سيكون له دور مؤثّر في إنتاج بلده، بدلًا من تصوّرنا أنّ المنابع الطبيعيّة هي التي تمثّل ثروة كلّ دولة، لصار لدينا انطباع إيجابي بشأن العدد السكّاني.

* لقد سبّبت السياسات الخاطئة للدول إلى قيام عدد كبير من‌

سكّان الأرياف بترك أعمالهم الشاقة على الأرض و إلى جانب الدواجن، للهجرة إلى المدن بحثاً عن رفاه اكثر و أعمال أقل مشقّة في الإدارات و المنظمات، و حتّى في الأعمال الكاذبة، حيث استتبع هذا الأمر تضخّماً سكّانيّاً في نقاط معيّنة.

و جاء في العدد الرابع من المقالة:

* حين يكون وضع القواعد السياسية و الاقتصاديّة لكلّ دولة بصورة صحيحة و منسجمة، فإنّ من المسلّم أنّ زيادة السكّان لن يكون لها أ يّ دور سلبي في العمل في تلك الدولة، بل أنّ أفراد البشر سيكونون في الكثير من الموارد بأنفسهم منتجين و سبباً لإيجاد العمل في المجتمع.

* إن وجود الجرائم في المجتمع ليس أبداً مسبّباً عن زيادة السكّان، و ذلك لأنّ إحصائيّات الجرائم و الجنايات في أغلب الدول الغربيّة التي تواجه مسألة قلّة عدد السكّان، عالية جدّاً، و تصل في بعض الأحيان الى ٥۰ ضعفاً لتلك الحاصلة في دول العالم الثالث المكتظّة.

و جاء في العدد الخامس من المقالة:

تقليل عدد السكّان و تجزئة الدول هما العامل الأساس للدول السلطويّة

* لقد كان عدد السكّان على مرّ التاريخ عاملًا مهمّاً في حفظ منافع المجتمعات البشرية، و قد حافظ على أهميّته حتّى يومنا هذا، و لهذا السبب فإنّ أهم منجزات سياسات القدرات السلطوية كان تجزئة الدول الكبيرة و القضاء على المجموعات المتّحدة.

* لقد أمكن للدول المتقدّمة أن تطوّر اقتصادها بالمواد الأوّلية المجانيّة أو الرخيصة للدول الضعيفة، و ما دامت هذه الدول باقيةً على ضعفها وتبعيّتها فإنّ استثمار هذه المواد الأوليّة سيبقى منحصراً في الدول الغنيّة الصناعيّة.

و جاء في العدد السادس من المقالة:

* إنّ الإعلام و الضجيج المتصاعد في الغرب حول عدد سكّان القارّة السوداء ليس أكثر من خدعة سياسيّة، كما أن الكثير من الدول الأفريقية تعلم بذلك، إلّا أنّهم لحاجتهم الماسّة إلى الغرب لا يمتلكون قدرة مخالفة الدول الغربيّة التي تطرح طريق الحد من عدد السكّان كحلٍّ خادع للأمر.

* تمتلك قارة أفريقيا تربة خصبة و أراضٍ صالحة كثيرة، كما أنّها غنيّة بلحاظ منابعها الطبيعيّة، بيد أنّ هذه الثروة كانت دائماً هدف نهب المستعمرين الغربيّين.

* إنّ الاختلاف الفاحش بين إحصائيّات الدخل الفردي بين أفراد الدول الغنيّة و دول القارّة الأفريقيّة يُشير إلى أنّ عدد السكّان ليس أبداً عاملًا للفقر، لأنّ جميع الدول الأفريقيّة مع قلّة اكتظاظها بالسكّان- نسبةً للدول الغربية- تمتلك حظّاً أقلّ بكثير من الدول الأوربية من الرفاه و الإمكانات المعيشيّة.

و جاء في العدد السابع من المقالة:

* طبقاً للتخمينات المختلفة، فإن عدد سكّان العالم كان ٣۰۰

مليون شخص عند بداية القرن المسيحي، و كان منه أي خمسين مليون شخص يقطنون في إيران.

* إنّ الإحصائيّات السكّانيّة المعلنة للدولة لم تكن مطابقة للحقيقة أبداً لأسباب مختلفة، و كان هناك تفاوت كبير بين الأرقام المعطاة في الأدوار المختلفة يقلّل من اعتبار هذه الإحصائيّات و وثاقتها.

* لقد سببت عوامل مختلفة من قبيل الحروب المدمّرة، الكوارث الطبيعية و التجزئة إنخفاض عدد سكّان دولتنا في أدوار من التاريخ بشكل شديد، إلى الحدّ الذي ذكروا فيه إحصائيّات سكّان دولتنا سنة ۱۱۷٩ الهجرية الشمسية بما يعادل ٥- ٦ مليون نفر.

و جاء في العدد الثامن من هذه المقالة:

* بالرغم من المصادقة على قانون قطع المزايا الحكومية للطفل الرابع فما فوق بعنوان إقدام رادع في مسير الحد من عدد السكّان، و الموافقة على هذا القانون، الّا أنّه قد أدّى- عملًا- إلى إحداث قلق عمومي و إحساس بفقدان الأمان الإقتصادي في المجتمع قبل أن يؤثرّ على إحصائيّات المواليد.

* لم تحصل الإفادة في الأدوار السابقة في دولتنا من سياسات العقوبة للحد من عدد السكّان، و كان قانون قطع المزايا الحكوميّة للطفل الرابع فما فوق بمثابة أوّل إقدامٍ خشن في هذا المجال.

و جاء في العدد التاسع من المقالة:

* مع أنّ إحصائيّات المواليد في القرى أكثر، الّا أنّ اكتظاظ المدن بالسكّان كان أكثر، و قد أدّى الإزدحام الشديد للسكّان إلى الضغط على المدن الكبيرة مثل طهران، بينما صارت قرى كثيرة تفرغ من سكّانها تدريجياً.

* إذا ما أنفقنا- وفق تخطيط صائب- الميزانيّات الضخمة التي تُنفق في الأمور التافهة، في رساميل الأعمال الإنتاجيّة، الصحيّة و التعليميّة، فإننا سنحلّ بهذه الإمكانات الموجودة- لا بأكثر منها- الكثير من المشاكل الاقتصاديّة للمجتمع.

و جاء في العدد العاشر من المقالة:

توصية النبي بزيادة النسل لم تكن زمن رفاه المسلمين‌

* إنّ تشجيع و توصية النبيّ صلّى الله عليه و ءاله بزيادة النسل لم تكن زمن رفاه المسلمين، بل كانت حينما كان الأنصار و المهاجرين يفيدون معاً من إمكانات معيشيّة يسيرة، و كانت الحروب المتواصلة قد هدّت اقتصاد الناس بشدّة.

* بينما تتجّه الدول الإسلاميّة نحو سياسة الحدّ من عدد السكّان، يقوم الصهاينة بالحيلة و المكر بجلب اليهود و حتى غير اليهود و استقدامهم من الدول الأخرى بإسم اليهود إلى اسرائيل، و ذلك لزيادة عدد سكّانها الاسميّين و لجعل المسلمين الفلسطينييّن أقليّة هناك.

* ينبغي الّا يؤدي الأمر إلى قيامنا- من خلال متابعتنا العمياء لتوصيات الغرب- حتّى لتقديم قيمنا الأخلاقيّة و الدينيّة فداءً لأهواء الآخرين.

و جاء في العدد الحادي عشر من المقالة:

* صارت أورُبا و أمريكا اليوم دعاة القيمومة على جميع العالم، فهم قلقون من مواجهتهم قلّة عدد السكّان العاملين فيها من جهة، و زيادة عدد السكّان العاملين في سائر نقاط العالم المحرومة، و لذلك يسعون بالطرق المختلفة لتغيير هذا التوازن.

* إنّ إزالة جميع الأزمات في العالم تحتاج إلى ٢٥ مليارد دولار، بينما يُصرف في حالياً ٥۰ مليارد دولار سنويّاً في نفقات السجائر، كما يُصرف في اروُبا سنويّاً ٣۱ مليارد دولار لتأمين المشروبات الكحوليّة.

* تؤكّد الدول الغنيّة على قلّة المواد الغذائيّة، و تظهر قلقها و شفقتها على الأطفال الذين سيولدون، بينما هم في نفس الوقت مستهلكو المواد الغذائيّة، بل و أعظم المسرفين في ذلك.

المورد الخامس: مقالة لسماحة حجّة الإسلام السيد محمّد باقر الخرّازي دام عزّه تمثّل بمجموعها واحداً و ثلاثين قسماً بادرت جريدة «جمهوري اسلامي» إلى نقلها بانتظام، ابتداءً من تأريخ ۸ ربيع الأول ۱٤۱۱ هـ ق (۷ مهر ۱٣٦٩ هـ ش) رقم ٣٢۸۱، حتّى تأريخ ۱٦ ربيع الآخر ۱٤۱۱ هـ ق (۱٤ ابان ۱٣٦٩ هـ ش) رقم ٣٣۱٢.

و هذه المقالة هي أسبق المقالات التي ذكرناها، و تضمّ بحثاً و تحليلًا لجميع مراحل الحديث من الناحية الفكريّة، الثقافيّة، التعليمية، الإقتصادية و السياسية بشأن موضوع البحث هذا. و نكتفي هنا بذكر مقدّمتها و قسميها الأخيرين في العوامل السياسية، الإجتماعية و الإقتصاديّة.

يقول في مقدّمة المقالة:

مقدّمة:

إن سلسلة المقالات التي ستلاحظونها هي مجموعة كاملة و جامعة ذات هويّة نافذة لجميع الآراء النظريّة و التحليليّة للخبراء و الأخصّائيين السكّانييّن في الدولة، و التي جرى بثها في المجتمع بطرق و وسائل مختلفة و بأكبر حجم ممكن خلال الأشهر المعدودة الأخيرة.

و سلسلة المقالات هذه؛ و التي دوّنت بناءً على اقتراح أوّلي من وزارة الصحّة، العلاج و التعليم الطبيّ (المعاونية الثقافيّة)، بالرغم من احتوائها لآراء تخالف تماماً أسلوب التفكير الحاكم على تلك الوزارة، إلّا أنّها؛ بتشجيع و تأييد و تكميل ستّة من أساطين الحوزة العلميّة، و بدقّة نظر أعضاء اللجنة الاقتصادية في جلسة البحث و المناقشة الاسبوعية لحزب الله- قم؛ قد أوجدت مجموعةً غنيّة في أمر الحد من زيادة السكّان يؤمل أن تصبح مورد استفادة المتعطّشين للحقيقة.

و اننا، في هذه السلسلة من المقالات، في صدد بيان هذه النكتة، و هي أنّ زيادة السكّان ليست أساس المشاكل الاقتصاديّة و غير الاقتصاديّة للمجتمع، و أنّ السيطرة على تلك الزيادة لن تحلّ هذه المشاكل، بل انّها ستولّد مشاكل و مخاطر جديدة للنظام و الثورة».

لماذا تُبدي الدول الغربيّة كلّ هذا التعاطف للحدّ من زيادة عدد السكّان لدينا؟!

و تقول في القسم الثلاثين و القسم الأخير:

«العوامل و البواعث السياسيّة»

يمكن القول مقدّمةً أنّ طرح مسألة الحد من عدد السكّان من جانب الغربيّين و الاستكبار السياسي و الاقتصادي للعالم، و تردّد عناصرهم الفاسدة على بلدنا بشأن هذه المسألة، و تخصيص الميزانيّات الضخمة لتأمين احتياجات الحد من سكّان البلد من قبل منظمة الأمم المتحدة و ...

يدل في الأساس على وجود مجموعة من البواعث السياسيّة و الاقتصاديّة لعالم الغرب من طرح هذه المسألة.

و بعبارة أخرى فإنّ مجرّد قيام أغنياء العالم و الاستكبار الاقتصادي بإظهار المحبّة إلى هذا المستوى للشعوب و لسكّان دول العالم الثالث، و خاصّة لبلدنا الثوري، من أجل القيام للحدّ من عدد السكان و إجراء الدراسات اللازمة له في البلد، و وضعهم المال و الإمكانيات في متناول أيدينا، يثير بنفسه شكّنا في السبب الذي يجعل عاطفة المستكبرين الاقتصاديين ينعطف إلى مسألة الحدّ من عدد السكّان في بلدنا بدلًا من إشباعها في أمور الرساميل و النمو التقني لبلدنا؟! ألا يمكن أن تكون هناك أهداف و بواعث مُستترة من قبل الاستكبار الاقتصادي العالمي؟

و إذا ما تقرّر أن تُنفق هذه المساعدات المالية و كل الإمكانات في مناقشة التوزيع الغذائي العادل و انتقال التقنية العلمية و تطويرها و ... بدل انفاقها في التحقيقات في مجال الحدّ من السكان، فهل ستستمر هذه الواردات و الإمكانات و الأموال المُهداة من الخارج أم لا؟

ألا يخطر في الأذهان هذا الإبهام حين نرى كندي رئيس جمهورية أمريكا السابق ينهال بملايين الأطنان من القنابل على رؤس الملايين من الفيتناميين، بينما يسعى لمساعدة الدول المتخلّفة للتحقيق و التخطيط في شأن الحدّ من عدد السكّان و النمو الاقتصادي، فنتساءل: ألا تقوم دول العالم الغنيّة بهذه السياسات و المساعدات من أجل نهب دول العالم الثالث و منعها من التقدم و النموّ الاقتصادي؟!

و حين تقول السيّدة الدكتورة نفيس صديق الأمريكية- الباكستانيّة في إيران: «... إنّ الجميع يعتقدون أنّ شيئاً ما يجب فعله للحدّ من الزيادة غير المعقولة للسكّان في إيران. لقد جئنا إلى إيران لنساعدها على تنظيم‌

برنامج سكّاني، حيث ستكون كلفة هذه الخطّة القصيرة الأمد ذات السنتين ٤ ملايين دولار»، و بينما يرفض الرئيس الأمريكي الفعلى (بوش) خطّة الحدّ من عدد السكّان في أمريكا؛ فلماذا لا ينشأ هذا السؤال و هذا التفكير:

ما هي الأهداف التي دعت سفير منظمة الأمم المتّحدة للقدوم إلى بلدنا؟! إن قيل: أنّ أفضل دليل على حبّ الدول الغربيّة لخير بلدنا هو أنّهم قد أجروا بأنفسهم خطّة الحد من عدد السكّان فصاروا بسبب ذلك يتمتّعون بالتقدّم الاقتصادي، فإنّه يجب القول في الإجابة:

انّهم- أوّلًا- لم يمتلكوا و لا يمتلكون أي اطروحة مدوّنة للحدّ من عدد السكّان، بل انّهم بإيجادهم قيماً مادّية اجتماعية جديدة من قبيل:

النزعة إلى الرفاهيّة، النزعة الفرديّة، اشتغال النساء، اطلاق العلاقات الجنسيّة غير المشروعة بكلّ معنى الكلمة، و القوانين المتعلّقة بمساعدة الأطفال غير الشرعييّن و تفضيلهم على الاطفال الشرعييّن، و ... فانّه لم يعد هناك حاجة إلى برنامج للحدّ من عدد السكّان كي يوضع سكّان تلك الدول ضمن إطار السياسات الموضوعة للسيطرة على عدد السكّان.

و على هذا فإنّ شعار «الحدّ من عدد السكّان عن طريق الحرية لإسقاط الجنين» ليس الّا سعياً ظاهريّا لتغطية فساد العلاقات الجنسية غير المشروعة للمجتمع الاورُبي و الأمريكي.

و ثانياً: أنّ الأزمة السكّانيّة للدول المتقدّمة بسبب تناقص مستوى النمو السكّاني إلى حدود سلبيّة قد أدّى إلى الشروع ببذل جهود شاملة و واسعة لزيادة النسل في اورُبا، حيث أنّ تخفيض ثمن تذاكر القطارات و المساعدات النقدية للعوائل التي تمتلك أكثر من طفلين في فرنسا أفضل مؤيّد لذلك.

و على أ يّ حال، أفليس هناك من داعٍ للشكّ و الارتياب في أنّ هناك‌

أهدافاً و بواعثَ سياسيّة ينبغي وجودها تبعاً لهذه المسألة؟!

اضطراب الدول الاستعماريّة من تزايد عدد سكّاننا الثوريين من الطبقة الفقيرة

و حسب رأينا فإنّ البواعث التالية يمكن أن تكون من جملة أهدافهم:

۱- تحديد النسل الثوري للمجتمع‌

بالنظر إلى أنّ الدور الأكبر في بداية الثورة و ترسيخها و تحكيمها و تصديرها يتحمله الطبقات الاجتماعية الضعيفة اقتصاديّاً، و التي تمتاز غالباً بتزايد سكّاني كبير نسبيّاً، لذا فإنّ نجاح الخطّة المذكورة سيجعلنا نشاهد انخفاض عدد الأفراد الثوريين في مجتمعنا مستقبلًا!

و في الحقيقة، فإذا كان مناصرو السيطرة على عدد السكّان من المتعاطفين مع الطبقات الضعيفة في المجتمع، فلم لا يظهرون إلى جانب هذه النظريّة تحليلًا لتشجيع زيادة النسل في الطبقات المتوسّطة أو الغنيّة للمجتمع تلافياً للنقص في الأطفال لدى الطبقة الاجتماعية الضعيفة؟!

تشكيل دولة مقتدرة بدون زيادة السكان من سكّان البلد و المهاجرين أمر محال‌

٢- دور العامل الكمّي لأفراد شعبٍ ما في القدرة السياسية- العسكرية للدولة:

إذا كان عالم اليوم هو عالم القوة، و كانت كلّ دولة أو جناح يمتلك قوة أكبر يمتلك أرضيّة أوسع للسلطة السياسيّة و الاقتصاديّة، و إذا ما كان عدد السكّان هو أحد العناصر العاملة على تشكيل القوة، فينبغي الاستنتاج بأنّ الإستكبار الإقتصادي و السياسي للعالم- من أجل منع زيادة قدرة مجتمعٍ ما في اللحاظ السياسي و الاقتصادي- فإنّه في صدد تقليل القوى الكمّية لتلك الدولة. خاصةً بعد أن أثبتت الحرب المفروضة و الجهود الخارقة للنسل الثوري في مجتمعنا، للإستكبار السياسي و الاقتصادي أنّ قدرة الانسان هي التي تحكم التكنولوجيا و المدنية الغربية و تتفوّق عليهما، لذا فإنّه ينبغي بأيّ طريقٍ ممكن الحدّ من ازدياد هذا النسل‌

الثوري.

و لهذا السبب فإنّهم- بطرح نظريّات مُضحكة مثل الحدّ من عدد السكّان- قد أصبحوا في صدد نيل هذه الأهداف السياسيّة.

و في هذه الحال فإننا إذا ما كنّا في صدد إيجاد إيرانٍ إسلاميّة قويّة و مقتدرة من الناحية السياسيّة، الاقتصاديّة و العسكريّة، و إذا ما كنّا نسعى لإيجاد قدرة عظمى سياسيّة من الدول الإسلامية، و إذا ما كنّا في صدد فتح العالم و إيجاد حكومة عالميّة واحدة، فهل سيكون ذلك ممكناً بدون عدد سكّاني كبير، و بدون توازن في العدد؟!

أو يمكن صدّ الهجوم و الضغوط السياسيّة و العسكرية و الاقتصادية لعالم الاستكبار على الثورة و البلد بدون قدرة و قوّة فرديّة و سكّانيّة؟!

أو هل يمكن أن يتبدّل بلدٌ ما ذو عدد محدود إلى دولة عظمى سياسيّة و اقتصاديّة و عسكريّة؟!

٣- طرد و إخراج المهاجرين الثوريين المسلمين من البلد

باعتبار أنّ أحد العوامل المهمّة في زيادة عدد سكّان دولة ما يمكن أن يكون زيادة هجرة الأتباع الخارجيين إلى تلك الدولة، فإن من المتيقّن أ نّ أحد الخطط الموضوعة للسيطرة على عدد السكّان هو منع ورود أولئك المهاجرين، و إخراجهم من البلد دون قيد أو شرط، أو حصرهم في المعسكرات و - و من الواضح أنّ هذا الهدف و الاسلوب لا يمتلك من أثر الّا القضاء على هدف تصدير الثورة، و تأطيرها ضمن أطار الحدود المسمّاة بالدولية، في حين أنّ هذه النظريّة لا تنسجم مطلقاً مع أهداف و شعارات الثورة و واجبها.

سيسقط الشعب عن أصوله العقائديّة و العمليّة بتقليل عدد السكّان‌

٤- حرف أفكار المجتمع نحو المسائل الثانوية و الكاذبة و إبعادها عن المسائل الحيوية للمجتمع‌

من البيّن- مع وجود طرح هذه المسألة داخل البلد- أنّ الأرضيّة لأيّ التفات و اهتمام و دقّة نظر بالنسبة إلى مناقشة و متابعة المسائل السياسيّة و الحيويّة للمجتمع ستزول و تمّحي.

و في رأينا أن طرح أمثال هذه المسائل كان يصادف في الكثير من الأحيان إمّا مناقشة و طرح أعقد مناقشات مشاكل المجتمع في الاوساط الخاصّة، أو لطرح مسألة ما داخل البلد و تحقيقها بالفعل!! و من الجلّي أنّ مسألة الحدّ من عدد السكّان ليست مستثناة من هذه القاعدة.

٥- تحديد نسل المسلمين و العالم الثالث في العالم‌

باعتبار أنّ هناك من بين ما يقرب من ٤ مليارات و ٥۸٦ ألف شخص في العالم، ما يقرب من مليار واحد و ۱۸۷ ألف نفر منهم في الدول المتقدّمة، و ما يقرب من مليارين و ٣۸٩ ألف شخص في دول العالم الثالث، و هناك ما يقرب من ٥/ ۱ مليار نفر يمثّلون عدد المسلمين في العالم. و عليه فإنّه ينبغي من وجهة نظر المستكبرين السياسيّين و العقائديّين في العالم أن يُحدّد أمر التفوّق العددي للمسلمين بأي وسيلة كانت و مهما كان الثمن و خاصة للشيعة الثوريّين في العالم نسبةً لسكّان دول العالم. و ذلك لأن كلًّا منهم يمتلك دوراً كبيراً في تهديد منافع الإستكبار السياسي و الإقتصادي.

و ربّما يمكن القول أنّ نظريّة الحد من عدد السكّان يمكن أن تكون سعياً نظريّاً لتحقيق الأهداف المذكورة، حيث يستدعي هذا الأمر حذراً و يقظة أكثر من مسؤولي النظام.

٦- طرح و تضخيم مشاكل المجتمع من أجل توجيه ضربة للثورة و إنجازاتها

إن أحد ءاثار و أهداف طرح هذه المسألة، تضخيم مشاكل المجتمع‌

و ايجاد ضربة نفسيّة و إعلاميّة إلى الوضع المتصاعد للثورة و المجتمع.

أ وَ هناك هدف و نتيجة للطرح الكاذب و الماكر لكثير من العوامل السلبيّة للمجتمع بالقوّة و بالفعل في الظروف الحاليّة، غير توفير دواعي يأس حزب الله و إعداد الأرضيّات اللازمة للإستكبار الإقتصادي لوضع أسس مؤامراته؟!

ألا يسبّب طرح أمثال هذه الأمور في إيجاد التفكير في مجتمعنا بأنّ مسؤوليّة عدم النموّ الاقتصادي للبلد يقع على عاتق الطبقات الفقيرة ذات الكثافة السكّانيّة العالية في قيامها بدخلها المتدنّي بتحميل المجتمع أعباءً سلبيّة ضخمه من الناحية الإقتصاديّة!! و أن ليس هناك من حلّ- في النتيجة- لمشاكل المجتمع الاقتصاديّة إلّا بالقضاء على هذه الطبقات؟! و كما بَيّن مالتوس؟!

۷- إفشاء و بيع الأخبار و المعلومات الإقتصاديّة و السياسيّة و ... للبلد دون قيد أو شرط كي يستثمرها الإستكبار العالمي‌

نظراً لتدمير قوى الإستكبار العالمي و شبكاته الجاسوسيّة على يد الجنود المجهولين لـ «إمام العصر عجّل الله تعالى فَرَجَه الشريف»، فلم يعد هناك من سبيلٍ أمام الإستكبار السياسي و الإقتصادي و الخبري الّا أن يقوم بمساعٍ كبيرة لسدّ هذا النقص في الإحتياجات و المعلومات التي يحتاجها، و ذلك بإيجاد أجواء مثيرة كاذبة داخل البلد عن طريق طرح أمثال هذه المسائل التي يستلزم اثباتها أو نفيها نشر أخبار و معلومات قيّمة، و خاصّة أنّ بعض هذه المسائل لها صبغة ظاهريّة مقبولة و جوانب خيريّة، مما يجعل الشبكات و طالبي الخير و الجواسيس في الدنيا يحصلون على أرضيّة واسعة للمناورات الإخبارية و الخبريّة.

و من الجليّ أنّ بعض المغرضين أو البسطاء السذّج في المجتمع‌

سيعمدون عند طرح أمثال هذه المسائل، إلى إمساك اقلامهم و إفشاء معلومات قيّمة كثيرة في بحثهم و مناقشتهم لها.

إن مسألة الحدّ من عدد السكّان هي إحدى المسائل التي يحتاج اثباتها إلى طرح أكثر المعلومات الفنيّة و العلميّة سريّةً في البلد، كما أنّ التحليل على أساس القابليّات و القدرات الاقتصاديّة للمجتمع سيؤمّن بسهولة الكثير من المعلومات الناقصة لدى الغرب و الشرق.

و أفضل استدلال لنا على هذا الأمر مقولة الدكتورة نفيس صديق، و هي أحد مسؤولي منظمة الأمم المتّحدة، حيث تقول:

«إنّ هناك مليوني دولار من مجموع أربعة ملايين دولار دفعتها منظّمة الأمم المتّحدة في إيران في مجال الحد من عدد السكّان، مخصّصة لإجراء خطط تحقيقات مشتركة في السنوات (۱٩٩۰- ۱٩٩۱). و أحد أهداف هذا البرنامج جمع الإحصائات و المعلومات و التحقيقات في المسائل المرتبطة بالسكّان و بتنظيم العائلة».

فإنّ تصريحها و النسبة المئويّة لتكاليف التحقيقات و المعلومات للخطّة المذكورة مقارنة بكلفة تنفيذها تحكي عن أنّ جمع المعلومات الإقتصاديّة و الإجتماعيّة و ... هو من أهمّ أهداف، بل هو الهدف الوحيد لمساعدة الأربعة ملايين دولار التي قدّمتها منظّمة الأمم المتّحدة!

الدكتورة نفيس تقدّم تايلندا المليئة بالفواحش انموذجاً لتقتدي ايران بها

الأهداف و البواعث الإجتماعيّة

إذا ما كان أحد أهداف الحد من عدد السكّان هو إطلاق المرأة من العائلة إلى المجتمع و الاجتماع كما يقول لينين، و إذا كان انخفاض عدد السكّان و المواليد هو الحلّ للحد من التعارض الموجود بين الدور الاقتصادي للمرأة و دورها العائلي؛ و إذا كانت السيدة الدكتورة نفيس صديق تقول: «أنّ دور المرأة لا ينحصر في إنجاب الأولاد، و أنّ أي بلد

يرغب في أن يخطو على طريق التنمية لا يمكن أن يفعل ذلك بنصف عدد سكّانه، كما أنّ أحد مؤشّرات موفقيّة دولة تايلندا و اندونيسيا في مجال زيادة السكّان و تنظيم العائلة هو في التخصيص الواسع للرساميل في مجال مشاركة المرأة في الأمور الاجتماعيّة و التنمية في الدولة».

و إذا ما كان الزواج في نظر أخصّائيّي السكّان الغربييّن و الخبراء الداخليين سبباً لتغيّر المتغيّرات السكّانيّة، باعتبار أنّ من أهمّ نتائجه التأثير المباشر على أمر الحمل و الإسهام في زيادة السكّان، و ينبغي لذلك الوقوف في وجهه بوسيلةٍ ما، و ...، فإنّها جميعاً تشير إلى أنّ أحد الاهداف الاجتماعيّة لنظرية الحدّ من عدد السكّان هو تحديد الزواج و الجرّ العشوائي للنساء إلى الساحة الاجتماعيّة و النشاطات الاقتصاديّة، و في عبارة واحدة:

القضاء على مركز العائلة و إيجاد الفساد الإجتماعي!

لقد بيّنا في نقدنا و مناقشتنا لهذه النظريّة من وجهة نظر علم الإجتماع نكات مهمة، و نشير هنا فقط إلى هذه النكتة الإضافيّة، و هي أنّ تأثير هذا التفكير يتمثّل في إيجاد الأرضيّة لتزايد الفساد و الانحرافات الإجتماعيّة و في القضاء على جميع أهداف الثورة و الإسلام. ذلك لأنّ الانفعالات الجنسيّة لدى الشباب (الفتيات و الفتيان) ينبغي أن تطفا على نحوٍ ما، فاذا لم يجرِ تشكيل العوائل، و إذا ما ارتفع سنّ الزواج، فإنّ إطفاء الشهوات هذا سيُظهر نفسه في المجتمع على شكل علاقات غير مشروعة، و يقيناً فإنّ المجتمع سيُساق- بإنتشار و اتّساع هذه العلاقات غير المشروعة- نحو الفساد و الفناء.

و ممّا يستلفت الانتباه أنّ الدكتورة نفيس صديق تقترح على إيران الثوريّة الإقتداء بنموذج تايلندا التي تعدّ اليوم إحدى الدول الثلاث المكتظّة بالفواحش في العالم، و بعبارة أفضل فإنّهم- بشعار الحدّ من عدد السكّان-

في صدد تربية الفواحش في بلدنا.

و حقّاً! فَلِمَ لا تكون تربية الأولاد و الأطفال هدفاً كبيراً للمرأة؟

و لماذا لا ينبغي أن يكون ذلك؟

أو ليست المرأة بنفسها غايةً و هدفاً للنشاطات الاقتصاديّة للرجال قبل أن تكون وسيلة و أداةً للأهداف الاقتصاديّة؟ و بتعبير أفضل: هل ينبغي أن يكون الاقتصاد في خدمة المرأة و العائلة، أو أن تكون المرأة و العائلة في خدمة الإقتصاد؟

ألا يمكن أن تكون النماذج المقدّمة من قبل عملاء الإستكبار الإقتصادي للنموّ و التقدّم الإقتصادي بواسطة استخدام النساء الفواحش موفّقة في أسلوبها؟

في رأينا إنّ التزايد الحادّ للفساد الفنّي في البلد خلال السنة أو السنتين الأخيرتين يمثّل بنفسه حلقة من الحلقات المستهدفة للإستكبار السياسي و الإقتصادي العالمي بالاستعانة بنظريّة الحدّ من عدد السكّان ذات الظاهر المقبول، و ذلك من أجل ايجاد الفساد و الفحشاء و تحطيم القيم الإلهيّة و الثوريّة لمجتمعنا، و ينبغي مواجهة ذلك بشدّة.

ألا يعتمد على هذه النظريّة الإستكباريّة للحدّ من السكّان اولئك الذين يتّبعون أمر ترويج الفحشاء و زيادة انتشار النموذج الإستهلاكي الغربي في برامجهم الملوّثة بالفساد في المسرحيّات و المسلسلات و الأفلام و الأناشيد و الكتابات و ...، من أجل القضاء على قيم الثورة و الإسلام؟

ألا ينبغي أن يتيقّظ مسؤولو نظامنا و يلتفتوا إلى أنّ إستراتيجية إفساد البلد و جرّه إلى الإضمحلال و الفناء بكلّ سهولة، يجري تنفيذها من قبل العناصر و الأخصّائيين الفاسدين و المتسلّلين إلى أوساطنا، أو بواسطة البسطاء المخدوعين، بسرعة و بلا إثارة للضجّة و ذلك بالاستعانة بالأجواء

الإعلاميّة من جانب، و بالإفادة من النظريّات ذات الظاهر المقبول للحدّ من زيادة السكّان من طرف ءاخر و الأساليب الاخلاقية المعوجة لأصحاب الحجاب السئ و لمن لا حجاب لهم، و أنّ هذه الاستراتيجيّة في طريقها إلى النجاح و التوفيق، و أنّ حلًّا جذريّاً ينبغي إعداده لمواجهتها؟!

الأهداف و البواعث الإقتصاديّة

يمكن بشكلٍ عام حصر الأهداف و البواعث الاقتصاديّة للحد من عدد السكان في عدّة أمور:

ألف: إيجاد الجوّ و الزمن و الإمكانات اللازمة لإقتصاد الإستكبار

و نكتفي هنا في إثبات صحّة و صواب كلامنا السابق بذكر جملة واحدة عن (بل ارسنج) من جامعة استانفورد الأمريكيّة. فهو يقول في توصيته لدولة أمريكا:

«أنّ على أمريكا أن تحدّ من زيادة السكّان في الدول الأخرى بجميع قواها و بالإفادة من الضغوط الماليّة و السياسية، حتّى في دول أفريقيا الشرقيّة القليلة السكّان، لأنّ تلك الأراضي البكر ذات الصفاء ينبغي المحافظة عليها كمتنزّهات لسكّان مدننا التي لوّثتها الصناعة».

ب: التصنيع المحض للبلد و زيادة سكّان المدن و القضاء على الزراعة

باعتبار أن أحد عوامل تقليل الحمل وجود و اتّساع سكنى المدن، و ذلك لأنّ الإحصائيّات تشير إلى وجود تفاوت ٥/ ۱ إلى ٢ طفل بين العوائل الساكنة في المدن عن مثيلاتها في الأرياف. لذا بناءً على وجهة نظر مناصري الحدّ من عدد السكّان فإنّ ازدياد سكنى المدن هو أحد عوامل أنخفاض نسبة الحمل في المجتمع. و من البديهي أنّ ازدياد ساكني المدن في بلدنا له تلازم لا ينفكّ عنه مع القضاء على الزراعة و النمو الصناعي غير

المدروس للدولة، ممّا سينجم عنه ءاثار خطرة لمجتمعنا.

ج: حرمان المجتمع من الآثار النافعة للتزايد السكّاني، مثل نمو و تفتّح الابتكارات و الإبداعات، نموّ و اتّساع سوق الانتاج، و ...، حيث جرى إلى حدٍّ ما بيان هذه الآثار الايجابيّة في المباحث السابقة» نهاية كلام حجّة الإسلام الخرّازي زِيدَ عزّه.

و على كلّ حال، فإنّ الموارد الخمسة التي ذكرناها كانت أهم الموارد التي ذُكرت في الجرائد، و التي كانت تتحدّث عن مفاسد مسألة العَقم و قطع نسل الشيعة في إيران، و هو موضوعنا الأوّل في هذا البحث.

المَطْلَبُ الثَّانِيْ: الهجوم المخيف للاستكبار العالمي بعد ارتحال القائد الكبير الفقيد للثورة

المطلب الثاني

لم يكن ماء الغسل قد جفّ بعدُ على بدن و كفن القائد العظيم الشأن و الموجّه الكبير و المعظّم للثورة الإسلاميّة سماحة ءاية الله الخميني قُدّس سرّه الشريف، حين أظهر شيطان الإستكبار العالمي و الشيطان العظيم المُحتال العام صورته القبيحة لهذا الشعب، و تسلّط ببراثن حيله و مكره و خداعه و كذبه القويّة المكينة على هذا الشعب الذي نهض لتوّه من أعباء الحرب المفروضة محاولًا التقاط أنفاس الراحة، و قال له:

أيّها الحفاة التابعون لحاكمكم و وليّكم الفقيه! يا من لا ثروة لهم و لا شوكة أيها الأحرار الطليقون الذين صببتم عليّ اللعنات و شعارات الموت عشر سنين! ها أنذا أقطع نسلكم بأيديكم بهدوء و دون أي ضجيج، لتتيبّس و تجفّ مظاهر حياتكم إلى قرون عديدة، و لئلّا يظهر فيكم رجل، أو يمكنه المجي‌ء إلى ساحة الحياة لينهض و يثور و ينادي بنداء لبّيك! أو لينادي بشعارٍ ضدّ المستكبرين و المتكبّرين، و ليُعلن عن وجوده و حياته، إنّني سأجعل جذور الشجرة تجفّ بمكر و خدعة صارت واضحة لجميع أهل العالم!

و بينما كان يتوجّب عليّ إنفاق الملياردات من الدولارات كلّ عام على إعداد الأدوات و الوسائل الحربيّة كي لا أدع عدوّي يقف في مواجهتي، فها أنذا أقوم بمبلغ بسيط من تلك النفقات و الميزانيّة بإعقام مليون إمرأة و ثمانين ألف رجل منكم؛ أقوم بإخصاء رجالكم، و أدع نساءكم بلا ثمر و فائدة كأشجار غابات أتلفتها الآفات و أصابتها الصواعق.

إنّني أدفع من صندوق النقد العالمي خمسة ءالاف، عشرة ءالاف، و حتّى عشرين ألف تومان لكلّ رجل و امرأة منكم يقوم بإغلاق الأنابيب، فيبيعني روحه و وجوده و حياته و معيشته.

هجوم الشيطان الإستعماري على الشعب المسلم بعد إرتحال ءاية الله الخميني‌

لقد كان سماحة ءاية الله الخميني قدّس الله سرّه نفسه حامي الضعفاء و المحتاجين و ذوي العوائل، و لقد قام بهذه الثورة من أجل إنقاذ هذه الأمّة المظلومة، و كان يريد أن يجعل الماء و الكهرباء و الخبز و أجرة الطبيب و سائر الضرورات التي يحتاجها العموم مجّاناً للفقراء، كما كان يريد جعل الصفوف الدراسيّة و الارتقاء إلى الكمالات العلميّة و العمليّة مجّانيّة للجميع، حتّى أنّه قال بأنّ تذكرة الباصات يجب أن تكون مجّانيّة للمستضعفين؛ أمّا الآن فإن هجوماً ينبغي شنّه على هذا الصنف بشكل يُفسد أساسه و جذوره و يُضيع بذوره. الآن و في هذا الظرف ينبغي استخدام هذا الهجوم و الخداع.

لقد كان شعار «أطفال أقلّ، حياة أفضل» شعاراً شكليّاً لا أكثر في زمن الطاغوت محمد رضا ءاريامهر، و لم يصبح عمليّاً قطّ، ذلك لأن محمد رضا بهلوي كان خاضعاً للحكومة الأمريكية، و كان أفراده و جيشه و رعيّته محسوبين أفراد و جيش و رعايا أمريكا، و لم يكن قطع نسلهم في صالح أمريكا، و ذلك لأنّ وجود دولة قويّة في مواجهة روسيا و في مقابل شيوعيّة الاتحاد السوفيتي كان الهدف الرئيسي لسياسة إنجلترا في المجي‌ء

بأبيه رضاخان بهلوي، ثم كانت هذه هي سياستهم المشتركة مع أمريكا.

لذا فقد رأينا في زمن ءاريامهر أنّهم كانوا يرسلون الجنود الإيرانيين للحرب لصالح أمريكا في بعض المناطق مثل ظفار و غيرها بدون علم أهليهم، و كان قطع نسل جيش إيران و رعاياها أمراً لا يعود عليهم بفائدة (خاصّة و أنّ عدد السكّان لم يكن بالحجم الحالى مثيراً لخوف الاستكبار و فزعه).

أمّا في عصر حكومة الوليّ الفقيه، حيث اتّجه الإيرانيّون إلى الإسلام بعشقهم و حرّيتهم و جهادهم للخصم، و في قدرتهم الفائقة في العِدّة و العُدّة:

{وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ}

فقد زاد مستوى الزواج و إنجاب الأطفال على سنّة رسول الله، و قام الرجال بالزواج المتعدّد من المخدّرات اللاتي فقدن أزواجهنّ في الحرب و غيرها، كما كان الفتيان و الفتيات يتزوّجون في سنّ البلوغ، فزاد النسل و اعلن عن تشكيل جيش العشرين مليوناً.

و بناءً على هذه الجهات فقد كانت نار الحسد و الحقد تلتهب يوماً بعد يوم في قلوب مخالفي الإسلام و أعداء هذه النهضة القويمة، حتّى شرعوا فجأة بالقضاء على شبابنا بإسم الإسلام بمبرّرات واهية و أقوال غير منطقيّة مستندة إلى أساس كلام «مالتوس» المتوفّي قبل مائتي سنة.

قلتُ يوماً للدكتور الحاج عبّاس على اميدي وفّقه الله، و هو الأخصّائي الوحيد و المبرّز في علم الأمراض و التشريح و العلاج السريري «ءاناتوميكال و كلينيكال پاتالوجيست» في محافظة خراسان و رئيس مصرف الدم في المحافظة، و له مختبر للتشخيص الطبّي و تشخيص الأضرار يقدّم خدمات في مجال مبحث الدم «هيماتولوجي»، الكيمياء

الحياتية، علم الطفيليّات «بارازيتولوجي»، علم الأحياء المجهريّة «ميكروبايولوجي»، علم المصول «سرولوجي»، علم أمراض الأنسجة «هستوپاتولوجي» و علم أمراض التغذية «سيتوپاتولوجي» كما أنّه من المسلمين المصلّين الملتزمين ذوي الخدمة إلى عالم الإسلام و الثورة، و خدماته القيّمة مشهودة للقاصي والداني، كما أنّ سوابق المحبّة و المودّة ممتدّة منذ قديم الأيّام بينه و بين الحقير؛ قلتُ له:

لماذا لا تقومون- مع علومكم التي تنفردون بها- بالإشتراك في هذه الندوات و المجالس التي تُعقد لقطع الأرحام و إعقامها و استئصال نطف الرجال فتدلون بآرائكم الطبيّة فيها؟!

فردّ في غاية التأسّف: أيّها السيّد، إنّهم لا يُفسحون لنا مجالًا للحضور في هذه الندوات و الجلسات!

ثم قال: جاءني يوماً شابّ موفق قويّ البُنية ضخم الجثّة في حدود الثلاثين من العمر كي أعالجة من عرض مرضي ظهر لديه، و كان قد أجري عمليةً لإغلاق الأنابيب. و لقد تأسّفت حقّاً على إنسانيّته و قوّته و استعداده و سلامة مزاجه و وسامة طلعته و هيكله الحسن، و كان ذلك الشاب يقول: لقد قمتُ بعملية إغلاق الأنابيب من أجل الإسلام و لدعم ولاية الفقيه، فأصابتني هذه الآلام و الأعراض و المشاكل!

و ذلك لأنّهم يطرحون مسائل من كلّ جانب، في صلاة الجمعة و الجماعة، و في الجرائد، و في الراديو و التلفزيون، و يشيرون إلى أنّ: الجهاد الوحيد للرجال في سبيل الله هو أن يقوموا بإغلاق الأنابيب لديهم (عملية فازكتومي)

حديث رئيس منظمة المحافظة على البيئة بعد ثلاثة أشهر من ارتحال القائد الكبير للثورة

لقد رحل القائد الكبير و المؤسس للجمهورية الإسلامية في ۱٩ شوّال لسنة ۱٤۰٩ هجرية قمريّة، و لم تمرّ الّا ثلاثة أشهر و أيام قلائل حتّى طلعت جريدة «إطّلاعات» ليوم الأحد ۱٦ صفر ۱٤۱۰ هـ ق‌

(الموافق ٢٦ شهريور ۱٣٦۸ هـ ش) رقم ۱۸۸٥٢ تقول:

«رئيس منظّمة المحافظة على البيئة في الدولة يقول: إنّ الزيادة غير المدروسة للسكّان، و التخريب بلا ضوابط للمنابع الطبيعية يهدّد حياة الإنسان.

قام الدكتور منافي معاون رئيس الجمهورية و رئيس منظمة البيئة في الدولة صباح أمس ضمن حديث للجرائد و الراديو و التلفزيون بشرح الخطط المزمع اجراؤها و البرامج القادمة للمنظّمة ...

ثم أشار إلى عوامل إتلاف البيئة قائلًا: إنّ النموّ العشوائي و الزيادة غير المنسجمة و المطلقة العنان للسكّان، و التدّخل اللا محدود للإنسان في الطبيعة يهدّدان الحياة الطبيعيّة و معيشة البشر».

و كان هذا بداية الأمر، حتّى وصل الأمر في يومنا هذا ٢۸ محرّم الحرام لسنة ۱٤۱٥ إلى أن تصل المساعدات اللا محدودة للصندوق الدولي و منظمة الأمم المتّحدة، و إلى أن يصل الاعلام الداخلي الواسع إلى حدٍّ قاموا فيه بقطع نسل مليون إمرأة و عَقْم ثمانين ألف رجل عدا اولئك الذين يستعملون الكاندوم، الأقراص، زرق الأبر، نصب اللوالب ءاي- يو- دي في الأرحام و غير ذلك من أنواع العقم المؤقّت.

المَطْلَبُ الثَّالِثُ: عدم الرجوع إلى ءاراء الفقهاء، وحتّى إلى فتوى القائد الكبير الفقيد للثورة

المطلب الثالث

لم يجرِ الرجوع في هذه المسألة إلى مجتهد أو فقيه، و لا إلى رسالة أو فتوى، و لا اتّباع للأخبار الصحيحة أو مراجعة لأهل الخبرة و الاستشارة، و لا ...،

حتّى أنّهم تضايقوا من الرجوع إلى «رسالة نوين» القسم الثالث:

(مسائل خانواده)^۱ للإمام الخميني، و التي حُرّرت بقلم سماحة حجّة الإسلام الشيخ عبدالكريم بي ءازار الشيرازي دامت توفيقاته و طُبعت عشرة مرّات، و بخلوا عن إرجاع الناس الذين لا مُعين لهم و لا ناصر إلى تلك الرسالة.

و نذكر هنا عين فتوي‌^٢ ذلك الفقيد السعيد مع شرح المؤلّف المحترم، من صفحة ٩۸ إلى صفحة ۱۰۰ من تلك الرسالة، برقم: الفصل الثاني، و عنوان: (تحديد نسل يا تنظيم خانواده/ تحديد النسل أو تنظيم‌

العائلة)، ليصبح مشهوداً ذنب هؤلاء الذي لا يُغتفر.

استفتاء:

إن لي عشرة أولاد، و أنا في مشقّة بلحاظ كثرة الاولاد، و أريد القيام بإغلاق أنابيب الرحم، فهل ذلك جائز شرعاً أم لا؟^۱

إن لم يوجب العقم الدائمي؛ و لم يضرّ بالمزاج و العضو، و كان الزوج راضياً بذلك؛ و لم يقترن إجراء العملية بإرتكاب محرّم شرعيّ، فإنّه لا إشكال فيه‌^٢.

ثم يقول شارح الرسالة هنا:

{وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً}^٣.

لقد تنبّأ توماس مالتوس عالم الاقتصاد المشهور سنة ۱۷٩۸ أنّ عدد سكّان العالم سيصل إلى حافّة الانفجار، و أنّهم سيزيدون على حدود الموارد الغذائية للأرض. و وفقاً لحسابات مالتوس فإنّ عدد سكّان العالم الذي كان سنة ۱٩٥۰، ٥/ ٢ مليارد نفر سيتجاوز سنة ٢۰۰۰ حدود ٦ ملياردات نفر. و في اعتقاد مالتوس فإنّ الموارد الغذائيّة للعالم محدودة، و ميزانها في حدود ثابتة، و على الإنسان أن يُلائم نفسه معها.

و قد قام عبدة المادة و المستعمرون، تبعاً لهذه النبوءة، و خوفاً من الفقر، برفع شعار «أطفال أقلّ، حياة أفضل»، غافلين عن أن رزق الله لا

نفاد له و لا حدّ.

{وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها}^۱.

ثم يقول سبحانه تعالى:

{وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً}^٢.

و أنّ الشيطان هو الذي يعد أتباعه الفقر:

{الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ}^٣.

متابعو (مالتوس) أعرضوا حتّي‌عن فتوى ءاية الله الخميني (قدّه) في «رسالة نوين»

و لحسن الحظ فقد أثبت العلماء أخيراً بالطرق العلميّة ما يعاكس كلام مالتوس و الماديّين، فقد قام الخبراء الهولنديّون مثلًا بحلّ مسألة زيادة السكّان باستخدام طرق الزراعة العلمية، فقاموا بالإستفادة من الأراضي الصالحة للزراعة إلى أقصى حدّ.

و إذا ما استخدمت الطريقة التي انتهجها الهولنديّون في سائر مناطق الأرض الأخرى، فإنّ ميزان انتاج المواد الغذائيّة يمكن أن يزداد إلى عشرة أضعاف الميزان الفعلى، و سيكفي لتهيئة الغذاء لما يقرب من ثلاثين مليارد نفر.

و كذا الأمر في اليابان التي ازداد سكّانها في حدود ۱٥۰ في المائة قياساً لسنة ۱۸۸٥، فإنّهم زادوا ميزان إنتاج المواد الغذائيّة في حدود ٣۰۰ في المائة.

و إذا ما استخدم الاسلوب الياباني في سائر الأماكن فإنّه سيكفي إلى تهيئة الغذاء إلى ٩۰ مليارد إنسان‌^٤.

قامت المجاميع العلميّة لاهل السنّة بتحريم الخطّة الاستعماريّة لتحديد النسل‌

لقد عقد مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في مكّة المكرّمة سنة ۱٤۰۰ هجريّة، و صدر منه البيان التالى بإمضاء ۱۷ نفر من فقهاء أهل السنّة المعاصرين في أمر تحديد النسل أو ما يُدعى بتنظيم العائلة:

«نظراً لأنّ الشريعة الإسلاميّة مشجّعة لزيادة نسل المسلمين و انتشاره، و أنّ تحديد النسل و منع الحمل مخالف للفطرة الإنسانيّة و الشريعة الإسلاميّة، و نظراً لأنّ هدف الحدّ من زيادة عدد المسلمين ليس الّا حيلة لتقليل طاقاتهم الإنسانيّة و لتقوية تسلّط المستعمرين على الدول الإسلاميّة و تصرّفهم في ثرواتها. و كذلك نظراً لأنّ الحدّ من النسل نوع من عمل الجاهليّة و سوء الظنّ بالله تعالى، فقد قرر مجلس المجمع الفقهي الإسلامي باتّفاق الآراء أنّ تحديد النسل غير جائز مطلقاً، و أنّ منع الحمل بسبب الخوف من الفقر و العَيلة حرام، و ذلك لأن الله المتعال‌ {هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ‌}^۱. و لأنّه قد تكفّل برزق جميع المخلوقات على الأرض:

{وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها}^٢.

إلّا أن طرق منع الحمل أو تأخيره في الموارد الفردّية لاجتناب الأضرار و الأخطار، كما في المرأة غير القادرة على وضع الحمل بصورة طبيعية، أمرٌ لا مانع منه.

أمّا دعوة الناس و إجبارهم على تحديد النسل و منع الحمل بشكل عام فهو غير جائز شرعاً. و في الوقت الذي تقوم الدول بإنفاق الميزانيّات الطائلة في التسابق التسليحي العالمي، و بدلًا من قيامهم بصرف كلّ تلك الميزانيّات في النموّ الاقتصادي و في سدّ احتياجات الناس، فإنّهم يقومون‌

بتخريب المدن و قتل مجاميع السكّان»^۱.

و كان المؤتمر الثامن للعلماء المسلمين قد عُقد قبل ذلك في القاهرة، أي في سنة ۱٩۷۷ ميلادية، حيث أعطيت نظريّات مشابهة من قبل علماء الدول الإسلاميّة^٢.

بلى، بينما تقوم الدول الاستعمارية كأمريكا بهذا القدر من الإعلام في الدول الإسلامية لتحديد نسل المسلمين بإسم تنظيم العائلة فيضعون في متناول أيديهم وسائل منع الحمل بقيمة بسيطة، فإنّهم يقومون ببيع الوسائل المذكورة بأسعار باهظة في أمريكا، كما يقوم الرؤساء الأمريكيّون مثل ءايزنهاور و نيكسون رسمياً بمخالفة تحديد النسل في أمريكا^٣، كما يقرر المجلس الاستشاري الأعلى لدولة الاتحاد السوفيتي؛ بالرغم من أن عدد سكّانه ٢٥۰ مليون شخص؛

منح و سام فخريّ للأمّهات اللاتي يُنجبن أولاداً أكثر^٤.

و على هذا فكم هم مخطئون أولئك الذين يقومون بعَقْم أنفسهم أو بتحديد نسلهم بتأثير الإعلام الاستعماري أو خوفاً من الفقر.

فتوى القائد الكبير الفقيد للثورة مع شرح المؤلف المحترم‌

و بالطبع فإنّ عمل أولئك الذين يستفيدون من وسائل منع الحمل لأسباب شخصيّة أو لعجز جسمي أو مرضٍ ما، أو أولئك الذين يقومون بتأخير حصول الحمل لديهم، جائز في نظر الإمام الخميني وفق الشروط التي ستأتي لاحقاً.

منع الحمل‌

۱- تقوم بعض النساء اللاتي لهن ٥- ۱٢ ولد بطلب تجويز أقراص منع الحمل أو وضع وسائل داخل الرحم ... فهل يُعدّ ذلك جائزاً أم لا؟

٢- هل يمكن للنساء اللاتي لهن ٥ أولاد فما فوق، و اللاتي لا يمكنهنّ استخدام الوسائل العاديّة لمنع الحمل كالأقراص، ... و غيرها، القيام بمنع الحمل بإغلاق أنابيب الرحم؟

٣- هل تستطيع النساء المبتلاة بالأمراض المختلفة، كفتق البطن، أمراض الكلية، أمراض القلب و غيرها من الأمراض التي يتعارض الحمل معها و يؤدي إلى مضاعفتها، أن يقمن بمنع الحمل عن طريق إغلاق أنابيب الرحم؟

٤- هل يمكن للنساء المصابات بضعف الأعصاب و الأمراض المختلفة التي يسبّب الحمل مضاعفتها أن يقمن بعملية (كورتاج)؟

٥- هل يُشترط رضا الزوج و الزوجة في منع الحمل بأيّ طريقٍ كان؟^۱

«منع إنعقاد النطفة لا مانع منه إن لم يسبّب تلف عضو، أو يؤدي إلى العقم؛ ولكن ينبغي إجتناب اللمس و النظر المحرّم»^۱.

و قد نقل في نفس «رسالة نوين» مقولة للقائد العظيم الفقيد للثورة في المقدّمة، الفصل الأوّل، تحت عنوان (مظلوميّة المرأة على مرّ التاريخ) يجدر بنا نقلها:

لقد كانت المرأة مظلومةً في مرحلتين: اولاهما في الجاهليّة، حيث كانت مظلومةً تُعامَلُ كالحيواناتِ أو أقلّ منها، فأخرجها الإسلامُ من ذلك المستنقع الفاسد، و الأخرى في زمننا حيث قاموا بظلم المرأة تحت شعار تحريرها و أهبطوها من مقام الشرف و المعنويّة و العزّة الذي امتلكته.» الإمام الخميني‌^٢.

المَطْلَبُ الرَّابِعُ: أضرار عملية إغلاق الأنابيب لدى النساء (تيوبكتومي)^۱

المطلب الرابع

إن إجراء عمليّة إغلاق أنابيب المرأة سيوجب العقم الدائمي لها، كما أنّه غير قابل لفتحها من جديد الّا بنسبة ٢- ٣ إمرأة من كلّ ألف كما شاهدتم في مقالة (ف. م. هاشمي) في هذا الكتاب.

لذا فإنّ الشائعات الضخمة التي نشروها في المجتمع من أنّ عملية تيوبكتومي (إغلاق أنابيب النساء) قابلة للعودة عنها، و أنّ المرأة ستحمل متى ما أعادت فتحها، ليست إلّا شائعات كاذبة.

فما أظهرته التجربة بين النساء كان خلاف ذلك، فقد أظهرت أنّهنّ قد صرن مقطوعات النسل بشكل دائمي بقيامهنّ بإغلاق الأنابيب و بناءً على هذا فقد كانت فتوى سماحة ءاية الله الفقيد القائد المعظّم في شأن سؤال إمرأة كان لها عشر أولاد و كانت في مشقّة من كثرتهم، بأنّ إغلاق الأنابيب لا مانع منه مشروطاً بخمسة شروط:

۱- أن لا يسبّب العقم الدائمي للمرأة.

٢- أن لا يضرّ بمزاجها.

٣- أن لا يضرّ بعضو.

٤- موافقة الزوج على ذلك.

٥- أن لا تقترن العمليّة بمحرّم شرعيّ.

الشرط الأوّل: عدم حصول العقم، و هذا الشرط لا يتحقّق أبداً، لأنّ ٢- ٣ في الألف لا يُعدّ عقلائيّاً احتمالًا للعودة، لذا فإنّ إغلاق الأنابيب سيجعل المرأة عقيمة بلا شكّ، و سيكون حراماً.

الشرط الثاني: عدم الإضرار بالمزاج، و هذا الشرط لا يتحقّق هو الآخر لأنّ له- كما رأينا في مقالة «ف. م. هاشمي» أضراراً مزاجيّة كثيرة.

الكثير من النساء يندمن بعد إغلاق الأنابيب لعدم معرفتهنّ حكم المسألة

و لقد أظهر الشيخ جواد حاجي پور ذلك: «ذهبتُ في العشرة الأولى من المحرّم لسنة ۱٤۱٥ إلى قرية «إسلام قلعه» الواقعه على بعد خمسين كيلومتراً من سرخس من أجل القيام بتبليغ الأحكام الدينيّة. و هي قرية تضمّ ۱٢۰ عائلة و تفتقر إلى الماء و الكهرباء و الحمّام، و كانت إدارة الصحّة هناك تفتقر إلى الأدوية البسيطة و الضروريّة للناس، لكنّها كانت تقدّم بدلًا من ذلك أقراص منع الحمل إلى الأهالى مجّاناً.

و كانت أكثر النساء قد أجرين عملية تيوبكتومي (إغلاق الأنابيب).

و بعد الإطلاع على حرمة هذا العمل ندمنَ على ذلك، و بكى بعضهنّ. كما أنهنّ كنّ يشتكين من النتائج المضرّة لهذا العمل، مثل ألم الظهر، و أذى الكلى.

و يبدو أنّ تفاقم هذه القضيّة في هذه القرية لم يكن بسبب المشاكل الاقتصاديّة، إذ لم يكن وضعهم المالى سيّئاً، بل كان ذلك بتأثير الإعلام، و على أنّ القيام بهذا العمل يحظى بموافقة المراجع و علماء الدين».

و قد جاء في ص ۷۰ من هذا الكتاب في مقالة (ف. م. هاشمي) أن:

من أعراض هذه العملية مرض آندومتريت، هيدروسالبينكس،Endometriosis و عدم انتظام إفرازات الغدد الداخلية للبدن.

و عدّ في ص ۷٢ من أعراض العملية إحتمال خطر الموت.

الشرط الثالث: عدم الإضرار بعضو (يعني الرَحم).

و هذا الشرط غير متحقّق هو الآخر، لأن الأمراض المزمنة النسائيّة، الآلام الخاصّة المتطاولة الأمر، و بروز نتوءآت في الغشاء المخاطي للرحم، كان أحد أعراض العملية كما قال (ف. م. هاشمي) في ص ۷٢.

الشرط الرابع: رضا الزوج و الزوجة. و نعلم أنّ مليون إمرأة إيرانيّة قد قُطع نسلهنّ بغير رضاهنّ و بغير رضا أزواجهنّ، فقد جرى ذلك بالخداع و المكر و الكذب، فقد قيل لهنّ أنّ هذا العمل مفيد جداً و ضروري، و أنّ علماء الإسلام قد صادقوا على صحّته و صوابه.

الشرط الخامس: عدم اقترانه بعمل محرّم. و باعتبار أنّ هذه العمليّة تجري غالباً، بل للأكثريّة الساحقة، من قبل الرجال، فإنّها كانت تستلزم لمس و مشاهدة الرجل الأجنبي لبدن المرأة، بل أنّها حرام حتّى لو أجرتها النساء لأن النظر إلى عورة المرأة و لمسها غير جائز لغير زوجها، لذا فإنّ هذا الشرط هو الآخر غير متحقّق.

و بغضّ النظر عن هذا كلّه، فقد كان مورد السؤال في هذه الفتوى إستفتاء امرأة امتلكت عشرة أولاد و كانت في مشقّة و عُسر من كثرتهم، فأين هذا من إغلاق أنابيب العرائس الجدد الشابات اللواتي كانت ولادتهنّ هي الأوُلى؟! فانظر إلى تفاوت الدرب من أين إلى أين؟!!

هذا، و انّ إغلاق الأنابيب الذي عدّه مع توفّر جميع تلك الشروط جائزاً لتلك المرأة في حال زيادة أولادها على العشرة و وقوعها في الحرج و المشقّة لذلك، يبقى لدى الحقير محلّ إشكال و غير جائز. و ينبغي مع‌

وجود هذه الخصوصيّة الاستفادة من طريق العزل. أمّا إغلاق الأنابيب فهو جائز فقط عند التشخيص الطبيّ و ورود احتمال الموت أو خطر ءاخر للأمّ أو الجنين، و هذا التشخيص يحصل من قبل طبيب متديّن صادق.

قال الشيخ محمّد شيخ رضائي سلّمه الله تعالى: «قال لي رجل كبير السنّ في قرية (ءافرين) من توابع شريف ءاباد (جنوب شرقي طهران، بداية جادّة خراسان) في العشرة الاولى من المحرّم لسنة ۱٤۱٥: أنّ إثنين من أولادي من الأطبّاء، و قد قال لي أحدهما حين جاء لزيارتي:

لقد قالوا لنا شفاهاً: أجروا عملية (كورتاج)، فهذا العمل لن يسبّب لكم أي مشكلة.».

و قد نقل حجّة الاسلام الحاج السيد مهدي رجائي دامت بركاته، و هو الابن المحترم لسماحة ءاية الله الحاج السيد محمد رجائي دام علاه يوم الرابع من شهر صفر المظفّر لسنة ۱٤۱٥: لقد قالت المولّدة التي تعمل في مستشفيات قم لأهل بيته: «قولوا للمخدّرات أن لا يُراجعن المستشفى للولادة، فقد أمروا العاملين في المستشفيات ليقوموا بالعملية القيصرية (سزاريان) لكلّ إمرأة تراجع المستشفى بحجّة ما- ولو كانت ولادتها هي الأولى، كأن يقولوا أنّ الأم في خطر- فيقوموا بإغلاق الأنابيب لديها، و أن ليس هناك من داعٍ حتّى لإخبارها أنّ أنابيبها قد اغلقت».

مستشفى السيدة زينب مشغولة بإستمرار بإجراء عملية التيوبكتومي‌

و قد كتبت جريدة «خراسان» المؤرّخة ٢٩ محرّم ۱٤۱٤ (تيرماه ۱٣۷٢ هـ ش) رقم العدد ۱٢۷٣٢، صفحه ۱٢، تحت عنوان:

۱۱ مستشفى و مركز صحّي علاجي في مشهد تقوم بإجراء عملية (فازكتومي) و (تيوبكتومي) مجّاناً؛ تقول:

«هناك ٦۰ مركز صحّي علاجي في مدينة مشهد مستعدّة لتقديم خدمات و وسائل منع الحمل مجّاناً للراغبين.

و قد جرى إعلان هذا المطلب يوم أمس خلال افتتاح عيادة تنظيم العائلة في مستشفى السيدة زينب (سلام الله عليها) في مشهد و حسب تقرير مراسلنا فإنّ وسائل منع الحمل توضع في متناول أيدي المراجعين للمركز علاوة على إجراء عملية تيوبكتومي (إغلاق الأنابيب لدى النساء).

و قد قال مسؤول مستشفى السيدة زينب سلام الله عليها في هذه المراسم:

«ستكون نفقات ولادة النساء الحوامل اللواتي يطلبن إجراء عملية تيوبكتومي مجّانية، سواء كانت ولادتهنّ طبيعية أو بعملية قيصرية (سزاريان).

و قد دعى مسؤول شعبة تنظيم العائلة في المحافظة ضمن بيانه بأنّ تقديم خدمات منع الحمل و الإستشارات عن طريق المراكز الصحيّة و العلاجيّة للمحافظة مجّانيّة و أنّها تُجرى في أسرع وقت؛ دعى الراغبين في إجراء عملية تيوبكتومي و فازكتومي و الذين يستخدمون وسائل المنع إلى مراجعة أقرب مركز طبّي و علاجي إلى محلّ سكنهم.

و أضاف: هناك في الوقت الحاضر، علاوة على مستشفيات (شريعتي)، (الشهيد هاشمي نژاد)، (الإمام السجّاد)، (إمام الزمان) و (عليّ بن أبي طالب) في مشهد، و التي تقوم بإجراء عمليات فازكتومي و تيوبكتومي، المراكز الصحيّة: بحر ءاباد (الإمام الهادي)، (هجرت)، (وحدت) و (ايثارگران ۱ و ٣) تقوم بإجراء عملية فازكتومي (إغلاق الأنابيب للرجال) على نمط العمليات الصغرى».

لاحظوا! إنّ مسؤول مستشفى السيّدة زينب- و هي من المستشفيات الخيريّة التي يراجعها المحتاجون غالباً- يصرّح بأنّ إجراء الولادة و العملية القيصرية سيجري مجّاناً لكلّ إمرأة تطلب إغلاق الأنابيب لديها، أي سواءً

كانت ولادتها الأولى (للمتزوّجات حديثاً من اللاتي يذهبن هناك بدافع الفاقة)، أو كانت ولادتها غير الأولى.

لذا فإنّه كثيراً ما يحصل أن تقوم المتزوّجات حديثاً و اللاتي ولادتهن هي الاولى، بمراجعة تلك المستشفى بدافع الفاقة و الحاجة، فيطلبن أن تُغلق الأنابيب لديهنّ بسبب مجّانيّة الولادة و العملية القيصرية (سزاريان).

أهذا هو معنى مساعدة المستضعفين و إعانة الفقراء و المعوزين؟!

أن تُجبر على إسقاطها من أنوثتها و على فقدان رأسمالها الوجودي في قابليّتها على الحمل مجّاناً و بلا عوض من أجل نفقة ولادة واحدة تعدّ من أسهل الأعمال و أفضل الأعمال الخيريّة في الدنيا!

إراءة ورقة تنظيم العائلة هي الشرط الأساس للحصول على مساعدة لجان الإغاثة

كتبت جريدة «خراسان» ۱۰ شعبان ۱٤۱٤ (٣ بهمن ۱٣۷٢ هـ ش) رقم العدد ۱٢۸۸٥ تقول تحت عنوان «الإعلان عن أنّ إراءة قسيمة تنظيم العائلة هي الشرط الأساس للراغبين في الإنضواء تحت رعاية لجنة الإمام الخميني (ره) في خراسان».

«أنّ جميع العوائل الفقيرة التي تمتلك ثلاثة أولاد و تمتلك القدرة على الإنجاب يمكنها الإنضواء تحت رعاية لجنة الإمام للمساعدة فقط بعد إجراء عملية فازكتومي أو تيوبكتومي و إراءة وثيقة من المراكز الصحيّة ...

و أضاف [السيّد راجي مسؤول لجنة الإمام- المنطقة الأولى في مشهد] يقول: أنّ العوائل الفقيرة و الراغبة في استلام الخدمات من لجنة الإمام (ره)، و التي تمتلك ثلاثة أولاد أو أكثر و تمتلك كذلك القدرة على الإنجاب، سيجري تزويدها بكتاب من لجنة المساعدة إلى المراكز الصحيّة، حيث تُجرى لهم عملية فازكتومي أو تيوبكتومي بصورة مجّانية و بلا انتظار أو تأخير، و ذلك في إطار التعاون بين وزارة الصحة و العلاج و التعليم الصحيّ مع لجنة الإمام الخميني (ره) للإغاثة، قبل خضوع تلك‌

العوائل لرعاية اللجنة ... .

كذلك فإنّ إجراءآت كمثل وضع اللوالب ءاي. يو. دي، و إجراء عملية تيوبكتومي و فازكتومي ستُجرى لهم مجّاناً و بلا تأخير.

و قال أيضاً: سيُهدى إلى العوائل الخاضعة لرعاية اللجنة و الممتلكة لقابلية الإنجاب مبلغ ٥۰ ألف ريال بعنوان مكافأة عند قيامهم بإجراء عملية تيوبكتومي أو فازكتومي، و سيوضعون في الأولويّة في تقديم خدمات مثل إعطاء المسكن، القروض الطويلة الأمد (السلفة)، و نفقات العلاج.

و قال: إنّ سياسات تنظيم العائلة لدى لجنة الإغاثة في المنطقة الأولى تُجرى حاليّاً للعوائل الساكنة في المدينة و الخاضعة لرعاية اللجنة حيث قامت في هذا المجال ٦٥۰ عائلة تقطن المدينة و تمتلك القدرة على الإنجاب بإجراء عملية تيوبكتومي و فازكتومي، كما تشارك ۱٩۰ عائلة في دورات تدريبيّة للعوائل.

و أعلن أنّ متوسطّ أعمار الأزواج الذين أقدموا على إجراء عمليّة فازكتومي أو تيوبكتومي يتراوح بين ٣٣ إلى ٤٥ سنة ...

هذا و قد دعا رجال الدين و أخصّائيّي الصحّة و العلاج و أجهزة الإعلام للقيام بترغيب الناس على تنظيم العائلة و الإلتزام بسياسة دولة الجمهورية الإسلامية الإيرانيّة المبنيّة على الحد من عدد السكّان.

و قد أظهر السيّد راجي في الختام: هناك ٢۷٢٦ عائلة في المدينة و الريف خاضعة لرعاية لجنة الإمام للإغاثة- المنطقة الاولي» النهاية.

المَطْلَبُ الخامِسُ: عدم الرجوع إلى أعلام الشيعة و المراجع الحاليّين في أمر الحدّ من عدد السكّان‌

المطلب الخامس

ألم يكن من الصائب عند وقوع هذا الأمر الخطير أن تجري مراجعة أعلام الأمّة الشيعيّة في الزمن الحاضر: ءايات الله العظام و حجج الإسلام مثل: الحاج السيد علي بهشتي المازندراني، و الحاج السيد على السيستاني في النجف الأشرف، و الحاج السيد محمّد رضا الگلبايگاني، و الحاج الشيخ محمّد علي الأراكي، و الشيخ محمّد تقي بهجت فومني، و السيّد رضا بن سيّد صَفيّ بهاء الديني في قم، و الحاج السيّد عزّ الدين امام بن الحاج السيد محمود الزنجاني، و الحاج ميرزا على بن الشيخ محمّد رضا تنكابني الفلسفي في مشهد المقدّسة و أمثالهم من العلماء المخلصين للأمّة و الشعب، الذين تحمّلوا المحن و تجشّموا المشاق، و الذين يمثلون المراجع الفقهيّة و سند الناس الذي يعتمدون عليه، و أن تشكّل منهم لجنة، أو أن يُستفاد من ءارائهم و فتاواهم فيُعمل بها عند تعذّر تشكيل لجنة، شأنهم شأن لجنة الفقهاء المجتمعين في مكّة المكرّمة، و المجتمعين في القاهرة الذين عدّوا بشكل قاطع اقتراح تحديد النسل إقتراحاً إستعمارياً و حكموا حكماً قطعياً بمخالفته لأسس الإسلام مع أنّه لم‌

يكن فيهم عالم شيعيّ واحد، فأدّى ذلك إلى عدم تحقّق ذلك عمليّاً في الحجاز و مصر بهذه الكيفيّة، بالرغم من أنّ عمالة فهد السعودي و أنور السادات و خدماتهم لإسرائيل و الصهيونيّة و أمريكا أمر لا يخفى حتّى على الأطفال.

أولئك الذين كانوا على ذلك لم يقبلوا بقطع نسل المسلمين، فلنا الويل على ادّعاء آتنا الكبيرة بانتماء البلد إلى إمام الزمان عجّل الله فَرَجه، و على نَشْرنا الأعلام السوداء على أبواب المنازل في عزاء سبط الرسول الأكرم صلّى الله عليه و ءاله و سلّم!

بلى، إنّ عدم الرجوع و عدم الأخذ بآراء أجلّاء كهؤلاء، لم يكن فقط غير مُستبعد، بل لو كان خلافه لكان عجبا!

و ذلك لأنّ هذه الأموال التي تُنفق في هذه المصارف، و هذه اللجان، و هذه الندوات، و هذه الضجّة، و إيجاد الفزع و الحيرة لدى الناس، كلّها من صندوق النقد العالمي الذي يضعونه مجّاناً في خدمة الأمّة.

هذه الأمور من أولئك الصهانية و اليهود الذين يحسبون للشاهي و القران‌^۱ الواحد حساباً، لكنّهم يُنفقون هنا و لا يأبهون و لا يهتمّون أبداً حين تكون كُلفة إبرة تزريق واحدة فقط ۱٥- ۱٦ ألف تومان، لأنّهم ينفقون لأجل نواياهم لا لأجل مصالحنا.

يُنفقون في القضاء على الشعب و البلد و قطع النسل و إعقام بلد فدائيّ ثوريّ ذي خمسين مليون شخص، لا في صلاح المُلك و البلد، و لا إشفاقاً على قطرة دمع ليتيمٍ مسلم، و لا لقامةٍ مُنحنية لأرملة عجوز فقدت ولدها الشاب في ساحة المعركة، و لا لمساعدة المرضى أو لأمور الصحّة أو

لمصالح تحسّن وضع الإيرانيّين و نموّهم.

إنّهم يُنفقون هذه النفقات لأهدافهم، فهي تصبّ في خصوص مجاري تلك الأهداف، لأنّ هدفهم هو إسقاط هذه الشجرة الشامخة، فهم يتحلّقون حولها و ينهال كلّ واحد منهم بفأسه على جذورها، و ليس هدفهم سقي هذه الشجرة لتبقى خضراء يانعة يتفيّأ المسلمون بظلالها.

و لهذا فإنّ هؤلاء الأطباء و المهندسين و المخرجين المأجورين لا يفسحون مجالًا في نداوتهم و جلساتهم لشخص واحد غيرهم، من أجل أ نْ يُنفّذ ما يُريدون لا ما تتطلّبه مصلحة الناس الحقيقيّة.

انّهم يمنعون غير أفرادهم من حضور الجلسات والمؤتمرات ليتحقّق لهم مايريدون‌

أو لم نقرأ شكوى الدكتور محمّد جوانفر التي جاءت في جريدة «جمهوري اسلامي» في قوله: اوافق على هذا الأمر الذي ورد في مجلّة «قراءآت سياسيّة» بأنّهم لا يجلسون للتشاور في هذا العالم، و لا يُصغون إلى النظريّات المخالفة لهم، حتّى أنّ أحد الأساتذة من الأخصّائيّين السكّانيين قال مرّةً:

ذهبتُ مرّةً إلى إحدى الندوات بدعوة من معاون وزير الصحّة و العلاج، فما إن وقع نظر رئيس تلك اللجنة عليّ حتّى قال: لماذا تسمحون للأجانب و الغرباء بدخول هذه الجلسة؟! لقد شكّلت منظمة الصحّة و العلاج الطبّي هذه الجلسة لهدف خاصّ!

و في هذه الحال فإنّهم لا يكتفون بعدم أخذ ءاراء الآيات العظام، بل انّهم يُبعدون أنفسهم عنهم حتّى لا يشعر أولئك الآيات بوقع أقدامهم.

لِمَ منع الاستكبار خيوط عمليّات الجراحة ز من الحرب و صار الآن يدفع الدولارات مجّانًا

أو لم تشاهدوا خلال الحرب المفروضة كيف سدّت عالَم الصهيونيّة و الإستكبار الأمريكي الأبواب في وجه إيران بالمقاطعة الاقتصاديّة، حتّى أنّهم منعوا الأدوية و المستلزمات الجراحية لعلاج مجروحي الحرب، مع أنّ الهلال الأحمر موظّف في جميع الدنيا بنقل الغذاء و الدواء للجرحى، و مع‌

أ نّ أي قوّة عمليّة لا يمكنها منعه من ذلك!

لقد مرّت شهور و سنوات و جرحانا لا يمتلكون الخيوط الخاصّة بخياطة العمليات الجراحية و يموتون بسبب ذلك.

حدث يوماً أن كنتُ أسير في الشوارع الممتدّة الداخليّة في مستشفى الإمام الرضا عليه‌السلام، فرأيتُ فجأة ممرّضة دُهشت حالما رأتني و هُرعت نحوي قائلة: «ماذا نفعل أيّها السيّد؟! ليس لدينا خيوط للعمليات الجراحيّة، و مرضانا الذين يمكن علاجهم يموتون أمام أعيننا لنقص خيوط العمليات» فأين كان صندوق النقد العالمي و السيّدة الدكتورة نفيس صديق الباكستانية- الأمريكية ءانذاك لتنادي هذا الصندوق، ليس لمساعدتنا، بل لتقول له: اسمحوا بورود خيوط العمليات الجراحيّة و الادوات الطبيّة الجراحية إلى إيران!

و ها هو (صندوق النقد) قد تفضّل بالقدوم على الرحب و السعة، و نوّر بلدنا إيران بطلعته، فصار يوصل معدّات منع الحمل إلى أقصى نقاط الأرياف، من أبر الزرق الغالية الثمن، و أجهزة ءاي. يو. دي، و أنواع الأقراص، و الكاندوم و غيرها، و صار يهب المكافئات الكثيرة لكلّ عملية إغلاق أنابيب النساء (تيوبكتومي)، و لكلّ عملية إغلاق أنابيب الرجال (فازكتومي)، و يضعهم في الأولويّة في الأمور المعيشيّة.

صار يترحّم بالأجر الجزيل للأطبّاء الذين يرتكبون هذه الجنايات و يقومون بعملية غلق الأنابيب، مع ارتفاع أرقام عملياتهم؟!؟!

يقول صديقنا العزيز الجليل الدكتور اسماعيل زاده:

«نقل أحد رفقائنا الجرّاحين أنّ أحد رفقاءه قد كلّف بمهمّة لمدّة شهر واحد في إحدى المدن، و كانوا يدفعون له لكلّ عملية تيوبكتومي (إغلاق أنابيب النساء) مبلغ ثلاثة ءالاف و خمسمائة تومان، و حين فرغ من مهمّته‌

تلك كان قد أودع جيبه مبلغاً في حدود ۰۰۰/ ٢۰۰ تومان».

و قال الفاضل المحترم السيّد أبوالقاسم ءاقا ميري: «ذهبتُ في شهر المحرّم لسنة ۱٤۱٥ الى قرية (حاجي كلاته)، و هي من توابع على ءاباد (كتول) (بين جرجان و ءازاد شهر)، لتبليغ الأحكام الدينيّة، فقال مسؤول الصحّة هناك: السيّد مصطفى علمشاهي: إنّ أبر الزرق المضادّة للحمل التي تمنع حصوله لمدّة ثلاثة أشهر، و التي يكلّف كلّ واحد منها الدولة ۱٥- ۱٦ ألف تومان توزّع بشكل مجّاني. و هكذا فإنّ هناك ۷۰ إمرأة في هذه القرية ذات الـ (٤۰۰) عائلة قد قمن بإغلاق الأنابيب و صارت الباقيات يمنعن الحمل باستخدام الوسائل الباقية. و يلزم ذكر أنّ السيد الحسيني الشاهرودي إمام الجمعة هناك مخالف لهذا الأمر».

المَطْلَبُ السَّادِسُ: رأي سماحة ءاية الله الخامنئي في أمر الحدّ من عدد السكّان‌

المطلب السادس

قام سماحة حجّة الاسلام الحاج الشيخ حسين الكرمي الفاضل المحترم المقيم في بلدة قم الطيّبة بالكتابة إلى الحقير يقول:

«بسم الله الرحمن الرحيم. قال لي حجة الإسلام الخرّازي مسؤول حزب الله، ابن ءاية الله الخرّازي، ضمن مكالمة شفوية معه بشأن استلام مقالاته في أمر الحدّ من عدد السكّان: لقد سلّمت المقالات إلى حزب الله، و خرجت بذلك من يدي بعد الآن. و هي مقالات جيّدة جداً و مدوّنة وفق إحصائيّات و تحقيقات دقيقة. و أعتقد أنّ هذه الاطروحة تمثّل خطّة إستعماريّة و مؤامرة للقوى العظمى، و ليس بمعزل عن الجلسة التي اجريت في اسرائيل من أجل الحد من عدد سكّان الدول الإسلاميّة، خاصّة و أنّ هذه الاطروحة نفّذت في إيران بعد أربعة أشهر من الخطّة الإسرائيليّة و مؤتمرها التي عُقد هناك.

كما قال السيّد الخرّازي:

لقد كان لي لقاء مع سماحة ءاية الله الخامنئي، فتفضّل بالقول:

اخّمِّن أنّ هذه خطّة أجنبيّة، و لستُ موافقاً على هذا الأمر، و قد

ذكّرت حجة الإسلام و المسلمين الرفسنجاني بهذا الخطر في لقائي معه.

فقال: إنّه لرأي، و لم يعقّب شيئاً».

الحاج الشيخ حسين الكرمي- ٢۸ محرّم الحرام ۱٤۱٥

المَطْلَبُ السَّابِعُ: تأكيد الإسلام و حثّه على زيادة النسل و حمل النساء

المطلب السابع 

إن تأكيد الإسلام و ترغيبه الشديد على أمر زيادة الأولاد و على الحمل المتعدّد للنساء و إنجاب الأولاد، ليس فقط غير معارض لكما لاتهنّ النفسيّة و طيّهن المعارج و رقيّهن المدارج الروحيّة و لواجباتهنّ العلميّة و العمليّة المختصّة بهنّ، بل أنّ له غاية الملائمة و الانسجام مع هذا الأمر الخطير.

فالمرأة بالرغم من إنجاب الاطفال و تربيتهم، لها القدرة الكاملة على تحصيل العلم و الكمال، و على حيازة المقام الأعلى في سير القافلة الإنسانيّة، و في الإشتغال بجميع الأعمال الملقاة على عاتقها من قبل المجتمع الإنساني، و التي تعدّ من مختصّاتها.

و لقد كان للفقيه الجليل في عصرنا: سماحة ءاية الله العظمى الحاج السيد محسن الطباطبائي الحكيم زاد الله في درجاته و مقاماته زوجتان، رزقه الله من إحداهنّ ٩ أولاد و بنت، و من الأخرى ولد واحد و ٩ بنات.

و قد صار كلّ واحد من أولاده و بناته ءاية مشهورة في طيّ المدارج الكماليّة. و ما أكثر ما سمعتم عن علوم أولاده و درجاتهم النفسيّة الرفيعة،

و جهادهم في سبيل الله و شهادة عدد كبير منهم في طريق مجاهدة صدّام الكافر، و لَكَم سجّل لهم التاريخ من القصص في ذلك!

أمّا الكمالات النفسيّة لبناته، فقد كان لكلّ منهنّ دورها، في تدريس و تعليم و إرشاد النساء لا تزال أصداؤه تتردّد في أوساط النجف الأشرف.

و لقد كانت زوجتاه، تلكما السيّدتان العظيمتان، في منتهى العلم و التقوى و القدسيّة، و كانتا محلّ رجوع نساء العرب من جميع المناطق العربيّة، يُجبن على احتياجاتهنّ، و ينقلن ءاراء و وجهات نظر المرحوم الحكيم؛ الذي كان قائداً و مقلَّداً؛ إلى أرجاء العالم. و لأنّ ءاية الله الحكيم كان عربيّاً، فقد كانت اللغة الاصلية و القومية لعائلته و أولاده و أزواجه العربيّة أيضاً.

و لقد كانت العالمة الفاضلة الحكيمة: فاطمة بيگم ابنة العلّامة المجلسي و جدّتنا العليا، تمتلك أولاداً كثيرين، و كانت نفسها فقيهة جليلة و عالمة نبيلة، و لها مجالس تدريس و تعليم و حديث و رواية و تفسير مسطورة في الكتب.

و العالمة الفاضلة الحكيمة ءامنة بيگم ابنة المجلسي الأوّل؛ و هي عمّة هذه المخدّرة، و تعدّ كذلك عمّتنا العليا؛ فتعالَ و انظر في كمالاتها و علومها و نيلها لمقام الاجتهاد، و إلى بحوثها العلميّة مع زوجها الفقيه الجليل الملّا محمّد صالح المازندراني صاحب «شرح الكافي» و «التعليقة على معالم الأصول» حيث وصلت إلى حدٍّ راقٍ و رفيع لا يزال محطّ أنظار عالَم الفضيلة و العلم و الأدب الإسلامي.

و كان لها أولاد و بنات، و من أحفادها: الملّا محمّد الأكمل، و ءاقا باقر البهباني و جميع أولادهما و أحفادهما، حيث عُدّ هذان الإثنان في الكمالات العلمية من مفاخر عالم التشيّع و من مصابيح الهدى الساطعة في‌

عالم الإسلام.

و لقد قدمت السيّدة بي نظير بوتو رئيسة وزراء الباكستان إلى إيران مرّتين، و كانت في كلتا المرّتين حاملًا.^۱

انّهم هذه الايّام لايفهمون أنّ الاعمال الخاصّة بالمرأة لا تتعارض مع حملها أبداً!

إن القائلين في هذه الأيّام بأن المرأة يجب أن تدخل المجتمع، و أنّ هذا الأمر يتعارض مع الحمل، لا يفهمون أنّ الأعمال الخاصّة بالمرأة لا تتعارض مع حملها أبداً، أما الأعمال التي لا تختصّ بها، فهي الأعمال التي لا تعود عليها بفائدة، بل انّها مضرّة بها و ليس لها تأثير في أمر كمالها. كما أنّهم لا يمكنهم إدراك أنّ العلوم الفيزياويّة و الصناعات لا تنفع المرأة، فلا هي من اختصاصاتها و لا تعدّ في حدّ ذاتها كمالًا لها.

فما الضرر الذي سيصيب المرأة لو لم تعلم أنّ العثور على القطع في سلك التلغراف في الصحراء يحصل بواسطة إعمال «جسر واتستون»، أو أن لا تكون أبداً عاملًا للتلغراف أو مَن يقوم بوصل القطع في سلك ذلك التيّار.

كاتب المقالة الإفتتاحيّة لمجلّة «حوزه» ينتقد كلام المؤلّف وفق أسس التأثّر بالغرب‌

هذا الأمر المهمّ و السرّ الخطير عسر إدراكه على كاتب المقالة الافتتاحيّة لمجلّة «حوزه» رقم ٤۱، المؤرّخة ءاذر و دي لسنة ۱٣٦٩ (هجرية شمسيّة) فأشكل على كتابة الحقير في المجلّد الأوّل من «نور ملكوت القرءان» من سلسلة «أنوار الملكوت» و الذي طالعتموه مفصّلًا في هذا الكتاب الشريف «الرسالة النكاحيّة».

فمقالته التي جاءت بعنوان «أسس التحقيق في حقوق المرأة» تتصدّى بعد ذكر المقدّمة لبيان «صعوبات التحقيق» و تقوم بتعداد هذه الصعوبات الواحدة تلو الأخرى، حتى تصل إلى العامل الخامس الذي‌

تدعوه «معرفة المدنيّة الحديثة» فتقول:

«إنّ التعرّف على المدنيّة الحاليّة و الوضع الحالى لحياة البشر، من الضروريّات و المبادي‌ء الأساسية في استنباط حقوق المرأة في الظروف الراهنة، فدور الزمان و المكان في الإستنباط و الإجتهاد يمثّل أمراً جديّاً و أساسيّاً لا يمكن بغير إدراكه الصحيح توقّع سبيل حلٍّ مفيد و ناجع و مشروع.

و لقد كان لبعض النظريّات و الآراء، من خلال عدم تعرّفها على الظروف الجديدة، و جهات نظر سطحيّة و ضيّقة لم تتعدّ حدود أطرها، فخيّل اليها أنّ إجراء تلك النظريّات أو حتّى مجرّد طرحها أمر ميسور و ممكن في زمن تظهر فيه مئات و ءالاف الاحتياجات الجديدة.

فمثلًا كتب مؤلّف محترم في كتابه الذي نُشر حديثاً يقول:

«على النساء أن يكنّ دوماً إمّا حوامل أو مرضعاتٍ ليواكبنَ الرجال في قافلة الانسانيّة ...»^۱.

فهذه النظرة تتطلّع إلى المرأة بعنوان معمل إنتاج إنسانيّ، لذا فإنّها تعدّ أ يّ اشتغال و عمل خارجي للمرأة أمراً غير مقبول. و تصرّح:

«إنّ انصراف المرأة إلى إنجاب الاطفال و تنشئتهم و تقديمهم إلى المجتمع بدلًا من دخولها و مشاركتها في الأعمال و الفنون و النشاطات الاجتماعيّة سيرفع من خدماتها الوجوديّة إلى درجة أعلى بنسبة عدد أولادها»^٢.

ثمّ أضاف: «و ليس لهذا القلم نيّة توجيه إهانة إلى الكاتب المحترم‌

للسطور المذكورة، كما أنّه يسعى لأن تكون ساحة الفكر و الرأي منزّهة عن الجسارة و الإهانة؛ ولكن هل أن وجود مجتمع كهذا أمر ممكن و ميسور حقّاً في التمدّن الحديث؟! أو هل هناك إمكان لتحديد مجال العمل و حصره في ملكيّة الرجال في المدن الكبيرة و أعمالها المنهكة للرجال، حيث تُطرح مئات المقولات للحاجة إلى النساء؟!

حقّاً، مَن هم الذين ينتفعون من طرح هذه الأمور؟ اللهم الّا أولئك الذين تحدّثوا سنين طوال عن التعارض بين الدين و المدنيّة؟

لقد أمكن للرجال أن يؤمّنوا الإحتياجات المحدودة في المجتمعات التقليديّة بواسطة تحديد أنواع الأعمال و للطبيعة التقليديّة للمجتمع و العدد القليل لسكنة المدينة. ولكن أي اتّجاه و أي مفهوم يقتفي ذلك الذي يوصي الآن بإدارة شؤون المنزل و اجتناب العمل الإجتماعي في التعليم العالى و الجامعات و في أرجاء التربية و التعليم و الطبّ و التمريض و مئات الأعمال الأخرى؟!

و بشكل خاص مَن هم الذين سيكون لهم المستقبل في دولة إيران الإسلاميّة؟

و إذا ما ابتعدت النساء المتديّنات و المتشرّعات عن مجال الأعمال الاجتماعيّة الضروريّة، و انشغلن بتربية الاطفال و بإدارة أمور البيت، فمن الذي سيتصدّى في المستقبل للمناصب و الأعمال النسويّة الخاصّة؟ اللهم الّا اللاأباليّات و المتهتّكات!

لقد بقيت النساء المتديّنات في مجتمعنا سنوات طوال حبيسات البيوت بسبب أمثال هذه التوصيات و تخلّفن عن الخروج إلى فضاء الدراسة و الرقيّ، أمّا الفتيات و النساء اللاتي توصّلن إلى إشغال هذا المجال أو ذاك، فأكثرهن من اللواتي كانت العلائق الدينيّة غير راسخة لديهنّ.

و ينبغي الآن مل‌ء ذلك الفراغ و سدّه ليجد المجتمع النسوي المتديّن سبيله إلى المناصب و الوظائف المختلفة، و ليتّسع مجال التديّن في الأقسام المختلفة.»

ثمّ قام كاتب المقالة هنا ببحث في «ضرورة إعادة النظر» في أمر حقوق المرأة، كتبَ بعده تحت عنوان «ذوق الشريعة» يقول:

«و لقد اتّجه جماعة، في المقولة التي نبحثها، للحديث عن ذوق الشريعة فيما يتعلّق بالعلاقات الإجتماعيّة للمرأة، و قد توصّلوا عموماً إلى أ نّ القاعدة الأساسية هي في نفي أي ذهاب و إياب للمرأة، و وجدوا أنّ الفضيلة في القرار في البيوت. أمّا الابتعاد عن هذا القانون فقد سمحوا به عند الضرورة، أو سمّوه- على فرض جوازه- مكروهاً و غير مقبول و رغّبوا في اجتنابه و الإبتعاد عنه.

يقول أحد مشاهير المعارف الدينيّة:

إن الطَّريقَةَ الْمَرْضِيَّةَ مِنْ حَياةِ الْمَرْأةِ في الإسْلامِ أنْ تَشْتَغِلَ بِتَدْبِيرِ امُورِ الْمَنْزِلِ الدَّاخِلِيَّةِ وَ تَربِيَةِ الأوْلَادِ. وَ هَذَا وَ إنْ كَانَتْ سُنَّةً مَسْنُونَةً غَيْرَ مَفْرُوضَةٍ، لَكِنَّ التَّرغِيبَ وَ التَّحْرِيصَ النَّدْبِيّ ... كَانَتْ تَحْفَظُ هَذِهِ السُنَّة^۱.

و قد اتّجهت وجهة النظر هذه نحو هذه النتيجة و الإستخلاص إعتماداً على ءايات و روايات معيّنة، منها أنّهم عدّوا التكليف الالهي في ءاية سورة الأحزاب‌ {وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} تكليفاً عامّاً، و فسّروه بمعنى القرار في البيوت، و اعتبروا أن جميع النساء (و ليس نساء النبيّ فقط) مكلّفات بالعمل به».^٢ و^٣

و كانت هذه هي عين عباراته في إشكاله على كلام الحقير و على الأستاذ العلّامة صاحب التفسير، لم ندّخر الوسع في نقلها بخصوصيَّاتها لإيضاح الإجابة عليها.

خطأ انتقاد كاتب مقالة لمجلّة «حوزه» لكلام الحقير في «أنوار الملكوت»

و سنجيب على إشكاله علينا و على أستاذنا العلّامة في مرحلتين منفصلتين:

أمّا الردّ على إشكاله على كلام الحقير الوارد في البحث الأول، فهو أنّه لم ينقل جميع عبارات الحقير و كلامه، فقد ذكر بعضها و حذف بعضها الآخر ثم إعترض على ذلك الجزء الذي استشهد به و شرع بمحاكمته.

و يجب القول في جوابه: كان هناك واعظ يتحدّث على المنبر، فقال أ وّل خطبته: أشهد أن لا إله إلّا الله، و في تلك الأثناء خرج رجل من ناحية المسجد المسقّفة و سمع المقطع الأوّل (أشهد أن لا اله) فصرخ في ساحة المسجد: لقد كفر هذا الخطيب و شهد بعدم وجود الله، و هكذا فقد أثار ضجّة و وصل الأمر إلى رئيس الحرس، ثم وصل إلى الحاكم فأمر بإحضار الواعظ للمحاكمة و الإقرار أو البيّنة، و تحدّث عن صورة الدعوى.

قال الواعظ: أنا مسلم موحّد، لكنني قلت في خطبتي على المنبر أشهد أن لا إله إلّا الله، فسمع هذا الرجل الشاكي المقطع الأوّل خلال خروجه من المسجد إلى الفِناء، و لم يصبر حتّى يطرق سمعه المقطع الثاني إلّا الله، لذا قام بتكفيري، يشهدُ على كلامي جميعُ الحاضرين في المسجد.

لكنّ الفارق بين ذلك الرجل المكفِّر و صاحب المقالة الافتتاحيّة أنّ ذلك الرجل كفَّر و لم يسمع، و هذا قرأ و درس ثم بادر إلى الإشكال و الطعن.

نقل عين مطالب الحقير في «أنوار الملكوت»

لقد كان كلام الحقير في القسم الأول الذي نقله من «أنوار الملكوت» هو:

«لذا فإنّ على النساء أن يكنّ دوماً إمّا حوامل أو مرضعات ليواكبن الرجال في قافلة الإنسانيّة و الحركة نحو المعبود و قبلة المشتاقين و كعبة العاشقين و المنضميّن إلى حرم و حريم أمنه و أمانه. طمث النساء يحصل حين يتخلّفن عن هذه القافلة و يعجزن عن المسير فيتوقّفن. فالقاعدة و الأصل إذن عند النساء هي العبادة. أي أنّ القاعدة و الأصل عند النساء هي الحمل و الإرضاع، و الطمث عندهن- أي عدم الحمل و عدم الإرضاع- يمثّل خروجاً عن الأصل و خلافاً للقاعدة. فتأمّل في هذه النكتة الدقيقة.

لقد قلتُ يوماً لأحد الأطبّاء الحاذقين الماهرين و الملتزمين‌^۱ حين جرى ذكر هذا الموضوع: أنّ سلامة المرأة و سعادتها في أن تكون إمّا حاملًا أو مرضعاً لطفل على صدرها.

فتأمّل قليلًا ثم قال: أيّها السيّد، إنّ هذه المقولة تطابق و توافق ءاخر النتائج للمؤتمرات الطبيّة التي عُقدت هذا العام في أمريكا. و قد قدّمت بحث شهادتي للدكتوراه في هذا الموضوع.

ثمّ قال: طبقاً لآخر الإحصائيّات و الوثائق، فإنّ الفتيات اللاتي يلدن قبل سنّ الثامنة عشرة لا يُصبن بمرض سرطان الثدي، و كلّما تأخّرن في‌

الولادة عن هذه السنّ فإنّ احتمال إصابتهنّ بهذا المرض سيزداد، فإذا مرّ عليهنّ ثلاثون سنة لم ينجبن فيها طفلًا، تصاعد احتمال إصابتهنّ بهذا المرض بشكل مضاعف، أما النساء اللاتي لم يتزوّجن أصلًا و لم يُنجبن، فإن احتمال الإصابة بسرطان الثدي لديهنّ كبير جدّاً.»

كانت هذه مطالب الحقير التي جئت بها على أساس مسألة عدم طمث المرأة في أيّام الحمل و في أيّام الرضاع، بعد بحث مفصّل في الخواص المهمّة لدم الطمث الذي سيتحوّل في بدن المرأة إلى غذاء للجنين عند الحمل، و غذاء للطفل عند الرضاعة، و لهذا السبب فإنّ المرأة لا يصيبها الطمث في هذين الحالين، أمّا في غيرهما فإنّه يُدفع شهريّاً من المجرى بصورة دم فيذهب هدراً.

حذف مقاطع من‌عبارات «نور ملكوت القرءان» من‌قبل كاتب مقالة مجلّة «حوزه»

و الإشكال الموجّه اليه في هذا القسم أنّه حذف جملة «و الحركة نحو المعبود و المحبوب و قبلة المشتاقين و كعبة العاشقين و المنضمِّين إلى حرم و حريم أمنه و أمانه.» و أشار إلى حذفها بعدّة نقاط؛ بينما كان قصدنا من هذه الجُمل معلوم، و هو أنّ مواكبة المرأة للرجل في مسير قافلة الإنسانيّة، هو في طيّ الطريق إلى الله و طيّ سبيل الكمال و العبوديّة و الوصول إلى مقام الإنسانيّة، لا مواكبته في الأمور التخيليّة و التصوّريّة و التوهمية كمثل المظاهرات و الإجتماعات، و في الخروج من البيت لإتلاف العمر و إضاعة الثروة الوجودية، و لمشاركة الرجل في أموره المشتركة التي لا تختصّ بالنساء و لا تترك في وجودها أثراً الّا فساد وجود المرأة و موت قابليّاتها الأنثويّة.

و ثانياً: حذفه لباقي العبارات في ذكر الحقير لهذا الأمر المهم للدكتور سجّادي، و هو من الأطبّاء العالميين الحاذقين، و من أصحاب الإختراعات و الإكتشافات الحديثة في مجال طبّ العيون، و صاحب‌

العمليّات في أمريكا للأطفال الذين ولدوا عمياناً، و التي عجز عن إجرائها جميع الأطبّاء الحاذقين هناك و اعترفوا بعجزهم و عدم تمكّنهم من الإستفادة من علومه في هذا المجال. و لقد طالعنا في جريدة «اطّلاعات» صور تلك الطفلة و شرح حالها مع صورة الدكتور^۱.

و بالطبع فإنّ ذكر كلام مثل هذا الطبيب و شهادته على كلام الحقير؛ بإعتباره مستنداً إلى العلوم الطبيّة و إيراده لشواهد كثيرة عليه، من بينها إبتلاء النساء تدريجياً و مضاعفاً بأخطار سرطان الثدي؛ سيكون شاهداً عظيماً على مواكبة قافلة العلم و المعرفة البشريّة للشريعة المقدّسة الإسلاميّة. و لقد كان همّنا الوحيد و لا يزال هو إزاحة الستار و إزالة الصدأ و الغبار عن مرءاة هذا الدين لتعود صقيلة ساطعة.

هذا ما يخصّ إشكاله الأوّل على الحقير في أمر أهميّة و عظمة كثرة إنجاب المرأة للأولاد في الشريعة الإسلاميّة المقدّسة، و الذي نقله عن «أنوار الملكوت».

و أمّا بخصوص الإشكال الثاني في شأن قيام المخدّرات بإدارة أمور المنزل، الذي أورده على الحقير في «ترجمه رساله بديعه» بعد إشكاله على الأستاذ العلّامة في التفسير، فينبغي القول أنّه هو الآخر كان رأياً من جانب واحد، بلا مطالعة لجميع الجهات و الجوانب.

فقد أورد الحقير في «ترجمه رساله بديعه»، الصفحات ۱٢۱- ۱٢٣ في ميزان حدود مشاركة المرأة في الجهاد:

إن ما ذكرناه من عدم ترخيص الجهاد على النساء في الأقسام المذكورة إنّما هو تولّي القتال بمعنى المقارعة لا مطلق الحضور و الإعانة على الأمور، كمداواة الجرحي مثلًا. صرّح به العلّامة الأستاذ الطباطبائي- مدّ ظلّه السامي- في تفسيره.^۱

قال العلّامة في «التحرير»: يجوز إخراج النساء للإنتفاع بهنّ، و يُستحبّ إخراج العجايز منهنّ و يُكره الشوابّ.^٢

و قال في «التذكرة»: و لو أخرج الإمام معه العبيد بإذن سادتهم و النساء و الصبيان، جاز الانتفاع بهم في سقي الماء و الطبخ و مداواة الجرحى. و كان النبيّ صلّى الله عليه و ءاله و سلّم يُخرج معه أمّ سليم و غيرها من نساء الأنصار. و لا يُخرج المجنون لعدم النفع به.^٣

و قال الشيخ في «المبسوط»: و كان النبيّ صلّى الله عليه و ءاله يحمل معه النساء في الغزوات.^٤

فإذن يلزم على النساء تعلّم مداواةِ الجرحى من تجبير العظم و علاج‌

الجرح و التزريق بالإبرة و تعيينِ صنف الدّم و بعض أنحاء العمليّة، كي يُعِنَّ المجروحين على مداواتهم، على فرض الكفاية.

بل عليهنّ تعلُّم سائر الأمور الفنيّة الكهربائيّة و المكانيكيّة و المخابريّة و الإستعلاميّة و غيرها على كثرتها و تشعبّها في اليوم، ما عدا المُقارعة و المقاتلة، حتّى يُنتفع بهنَّ في الحروب الإسلامية».

و أوردتُ في الهامش: «مع رعاية عدم إختلاط النساء بالرجال، و مع تقييد مداواتهنّ الجرحى الأجانب فيما يلازم ذلك النظر إلى ما يحرم النظر اليه أو المسّ كذلك بما إذا اقتضت الضرورة».

و أوردتُ أيضاً: «و ما ربّما يمكن أن يُتوهمّ أنّ نفس تعلّمهن فنون الحرب و المقارعة مستلزمة لدخولهنّ بين الرجال و الإختلاط معهم في صفوفهم مدفوع بأنّ هذا الإستلزام العاديّ إنّما هو في الحكومات الجائرة الكافرة التي ليس بنائهم رعاية أصول الإسلام و موازينه فيها، و كلامنا إنّما هو في الدولة الإسلاميّة.

فعلى عهدة هذه الحكومة أن تقرّر لهنّ تعلّم ءاداب الحرب و الدفاع الواجب عن حريمهنّ بحيث لا يلزم المحاذير المذكورة؛ كما أنّ على عهدتها أن تقرّر لهنّ تعلّم ساير الفنون من الطّبابة و الجراحة و القبالة و مداواة المرضى اللاتي يحتجن إلى عمليّة الجرح عند وضع الوَلَد. بحيث لا يلزم الإختلاط المنفيّ و المنهيّ عنه».

و يُستنتج من هذا أنّ الحقير لم يكن فقط غير مُخالف لدراسة النساء و ارتقائهنّ في الفنون الضروريّة لهنّ، كالطبّ و الجراحة بجميع أقسامها، و التخصّص في الطبّ النسائي و أمثاله، بل أنّني كنتُ و مازلتُ ارغّب و أحرّض على هذه الأمور، بل و فوق ذلك: في أنّ بعض الفنون التي يمكن للنساء القيام بها و استخدامها في الحرب ضدّ العدوّ يجب تحصيلها عند

الضرورة.

أمّا ما تفضّل به «حقّاً، مَنْ هم المُنتفعون من طرح هذه المسائل؟

اللهم إلّا الذين تحدّثوا لسنين طوال عن التعارض بين الدين و التمدّن؟»، و باقي مطالبه في أن «إذا ما إبتعدت النساء في الدولة الإسلاميّة عن هذه المناصب، فمن الذي سيتصدّى لهذه الأمور؟ اللهم إلّا اللاأباليّات و المتهتّكات؟» إلى ءاخر شرحه المفصّل ...

فانظروا بالله: إنّها نفس المطالب التي اهتممنا بها سنوات طويلة و حاربنا عليها الطاغوت و الطاغوتيّين، و ها قد جاءوا بإسم الإخلاص للشعب و المجتمع، فصادروا كلامنا و صاروا يعترضون علينا! صاروا يأخذون منّا ثم يناقشوننا!

صارت حالنا كحال جدّنا الإمام السجّاد عليه‌السلام حين قال لذلك الرجل في الشام: أنّ حالنا كحال الغريب الذي سلبوا منه مقاماته و مكانته ثمّ وجّهوا اليه حربته فدعوه خارجيّاً و صاروا يحكمون عليه بالحكم الذي أخذوه عنه.

فما هو التعارض- يا ترى- بين ما ورد في «نور الملكوت» من أنّ إنجاب المرأة للطفل هو أثمن و أنفس عمل وجوديّ لها، مع تحصيلها الكمال و اشتغالها بهذه العلوم و القيم؟!

غاية الأمر أنّ تلك العبارة وردت في «نور الملكوت» بإعتبار أن الحديث كان يدور فقط عن القيّم الساميّة و كثرة الأولاد، في حين جاءت هذه العبارة في «ترجمة رسالة بديعة» لأن البحث كان يدور في مقدار سعة علوم المرأة المسلمة و وظائفها.

لايُمكن تضعيف كلامٍ ما دون الأخذ بعين الإعتبار صدر الكلام و ذيله و قرائنه‌

إن على الناقد أن لا يتغاضى عن مجموع الكلام، و لا يمزج صدر الكلام و ذيله، أو يتجاهل العبارات و القرائن و الشواهد الدالّة على المراد،

ثم يحاول استغلال إطلاق كلامٍ ما فينبري فوراً لنقده و تضعيفه و تزييفه!

و على كلّ حال، فقد كان هذا بحثنا في الردّ على كاتب المقالة في إشكاله الذي أورده على الحقير.

على ناقد كلام العلّامة أن‌يخوض خضمّ البحث لا الإكتفاء بالقول: هذا غيرصحيح!

و أمّا البحث الثاني في الإشكال الذي أورده على الأستاذ العلّامة قدّس الله سرّه حيث حكى عبارته في التفسير:

«إنّ الطريقة المرضيّة من حياة المرأة في الإسلام أن تشتغل بتدبير أمور المنزل الداخليّة و تربية الأولاد. و هذا و إن كان سُنّةً مسنونة غير مفروضة، لكنّ الترغيب و التحريض النَّدبي ... كانت تحفظ هذه السُنّة» ثم أشكل عليه بهذه الكيفيّة فقط «و قد اتّجهت وجهة النظر هذه نحو هذه النتيجة و الإستخلاص اعتماداً على ءايات و روايات معيّنة، منها أنّهم عدّوا التكليف الالهي في ءاية سورة الأحزاب‌ {وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} تكليفاً عامّاً، و فسّروه بمعنى القرار في البيوت، واعتبروا أن جميع النساء- و ليس نساء النبيّ فقط- مكلّفات بالعمل به» (و هذه هي عبارات الحقير في «ترجمه رساله بديعه» ص ۱۷٥).

و الجواب على إشكاله:

بلى، إنّ نظريّة الإسلام و القرءان في شأن النساء هي نفس نظريّة العلّامة، كما أن كلام الحقير هو الآخر كان مستمدّاً من القرءان و السُنّة. و إذا كانت لديكم القدرة فعليكم الدخول في بحث مفصّل، و كما قام سماحة العلّامة ببيان مطالبه و استنتاجاته مفصّلًا من أدلّتها، فإنّ عليكم أن تبطلوا أدلّته الواحد تلو الآخر، ثم تقوموا ببناء أسس اتجّاهكم الحديث المخالف لآراء العلّامة.

كما أنّ عليكم في ردّكم على كلام الحقير في الاستنباط من ءاية {وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} أن توسّعوا البحث في المقدّمات فتثبتوا خلافها، فتلك‌

هي الطريقة الصحيحة للبحث.

أمّا بيان المطلب عموماً ثم تجاوزه إلى غيره، و من ثمّ الامتداح الزائد للأستاذ الشهيد المطهّري في تحقيقه القيّم بشأن «الحجاب» فإنّه ليس عملًا صحيحاً.

لقد كان المرحوم الشهيد الشيخ مرتضى المطهّري صديقنا و صاحبنا القديم منذ قديم الأيّام‌^۱، و كان يقول: «لو جرى تدريس تفسير «الميزان» بشكل صحيح في الحوزات العلميّة، لاكتشف فضلاء الحوزة قيمة هذا الكتاب بعد مائتيْ سنة أخرى».

أمّا رسالة الحقير «نور ملكوت القرءان» التي طُبعت منذ عدّة سنوات، و التي كنتُ قد أهديت نسخاً منها إلى الكثير من أصدقائي من الأطبّاء الأجلّاء نظراً لقيامي بدرج مطالب تحقيقيّة حسب نظري القاصر، من بينها مسألة التكاثر و التناسل و النكاح، و حُرمة إغلاق أنابيب النساء، و حرمة استعمال أقراص ضدّ الحمل و أمثال ذلك، فقد كانت محطّ إعجابهم جميعاً، كما أنّها أثارت دهشتهم لدقّة نظر الإسلام في هذه الأمور من دية النطفة إلى الجنين و نمو الطفل ...، و تمجيدهم لقانون الإسلام المُساير لعلم و فكر الأمس و اليوم و الغد.

و من بينهم الصديق المحترم المكّرم الدكتور الحاج منوچهر اللاري أيّده الله تعالى رئيس القسم الداخلي لمستشفى القائم في مشهد، حيث قال:

حالما طالعتُ الكتاب، قمتُ باستنساخ نسخ كثيرة منه بعثتُ بها إلى أصدقائي من الأطبّاء.

الإستدلال بآية {وَ قَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ} على عدم جواز دخول النساء مجلس الشورى‌

و أمّا استدلال الحقير بالآية المباركة {وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} في «رساله بديعه» فقد كان لعدم جواز دخول النساء إلى مجلس الشورى.

و توضيح ذلك مايلي: عند عودة الفقيد العظيم القائد الكبير للثورة من باريس إلى طهران و تشكيل مجلس الخبراء لتدوين القانون الأساسي، و كانت هناك زمزمة في مجلس الخبراء للمصادقة على جواز دخول النساء إلى مجلس الشورى الإسلامي، و لم يكن رأي عدم الجواز هذا رأياً خاصّاً بالحقير، بل كان يمثّل وجهة نظر جميع علماء الأمّة، حتّى سماحة الفقيد المعظّم قبل هذه الأحداث و كان هناك بحث في مجلس الخبراء في أمر الجواز أو عدم الجواز، فكان الذين يُجيزون ذلك يقولون: أنّ وكالة المجلس وكالة من قِبَل الناس، و حقّ جواز الوكالة للمرأة أمرٌ مسلّم في الإسلام.

و كان الحقير يعتقد بأنّ هذا الأمر ليس وكالة، بل ولاية اطلق عليها إسم الوكالة. لذا فقد ألّفتُ كتاباً مفصّلًا تحت عنوان «رسالة بديعة في تفسير ءاية:{الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ} خلال أسابيع خمسة «من النصف من شوّال إلى ٢٢ من ذي القعدة لسنة ۱٣٩٩)، و أرسلتُ نسخاً مصوّرة عنها للقائد العظيم للثورة و إلى جميع أعضاء مجلس الخبراء، و من ثم أرسلتُ نسخاً مطبوعة إلى مجلس الشورى الاسلامي و إلى الكثير من المسؤولين من ذوي العلاقة. و قد برهنتُ في تلك الرسالة أنّ مجلس الشورى ليس وكالة بل ولاية، و أنّ المرأة لا يمكنها التصدّي لولاية الناس.

و باعتبار أنّ البحث في مجموع الكتاب كان عن حكومة و قضاء و جهاد المرأة، فقد استمرّ البحث في هذا المطلب إلى ۱٥٥- ۱٥۸ من الكتاب، حيث تعرّض البحث لمسألة عدم جواز دخول النساء إلى مجلس الشورى:

عدم جواز دخول النساء مجلس الشورى‌

«و بما ذكرنا ظهر عدم جواز دخولهنّ في مجلس الشورى، و إن كنّ فقيهات ذوات اجتهاد و استنباط؛ لأن هذا المجلس لا يكتفي بالمشاورة و البحث عن القوانين و الأحكام فقط، حتّى يُقال: إنّ النساء كنّ باحثات عن العقائد و الأحكام في زمن الصحابة، فما معنى لمنعهنّ من العضويّة في الشورى؟

و ذلك لأنّ مجلس الشورى في زماننا هذا له الرياسة العامّة في جميع الأمور الولائيّة، له الهداية و الارشاد إلى النهضات السياسيّة، و له تعيين خطّ مشي الحكومة في الأمور الاجتماعيّة و الحضاريّة من الاقتصاديّة و الأخلاقيّة و التعليميّة، و بإرادته تحقّق الصُلح و الحرب في كلّ زمان، و إقامة الوزارة و تحكيم الدولة من البداءة و انحلالها من البُنيان.

فتسميته بـ «مجلس الريّاسة العامّة» أولى من تسمية بـ «مجلس الشورى».

فوِزانها في الاجتماع إنّما هو وزان القيّم الكافل بالأمور، و ليس شأنه شأن الوكالة من قبل العامّة حتّى يُقال بعدم الفرق بين أعضائه بين الرجال و النِّساء».

و يستمرّ الاستدلال حتّى يصل إلى القول:

«و قال عزّ من قائل: {وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى}‌ و هل يمكن التوفيق بين القرار في البيوت و بين البُروز في أندية الرجال و رفع الصوت و إيراد الخطب و التنازع و التخاصم و المجادلة و المحاجّة اللازمة لمن تصدّى الأمور العامّة، خصوصاً إذا كان الأمر الدائر من الأمور التي تحتاج إلى البحث كما كان هو شأن أعضاء مجلس الشورى.

لا يُقال: أنّ الأمر بالقرار مختصّ بنساء النبيّ صلى الله عليه و ءاله‌

و سلّم.

لأنّه يُقال: ما وجه الاختصاص بعد تشريك ملاك الخطاب بينهنّ و بين نساء المؤمنين؟ فهل يمكن أن يتفوّه بذلك أحد بأن الأمر بعدم التبرّج مختصّ بهنّ، و أمّا في سائر النساء فالتبرّج حقّ بنحو تبرّج الجاهليّة الأولى، و كذا الفقرات المذكورة فيما تقدّم من هذه الآية، كالخضوع بالقول لمن كان في قلبه مرض، مُجازةٌ مرخّصٌ فيها؟

ثمّ انّ نساء النبيّ لم يكنّ أضعف من سائر النساء في العقل و الدراية حتى يكون حكم القرار و عدم الخروج مختصّاً بهنّ، و لم تكن سائر النساء أقوى منهنّ حتى يكون حكم عدم القرار و التصدّي و الولاية و الخروج مختصّاً بهنّ.

على أنا نرى أنّ القرار في البيوت ليس مختصاً بهنّ (أي بنساء النبي) في موارد عديدة كالجهاد و الجمعة و الجماعة و الحضور عند القبر مع الجنازة و غيرها كما لا يخفى.»

بلى، كانت هذه المطالب مفيدة ءانذاك للعلماء و المفكّرين و أهل الخبرة، الّا أنّ سماحة القائد العظيم أو كل الأمور بيد مجلس الخبراء، و كان هناك فيه أفراد كثيرون غير لائقين من أمثال بني صدر و غيره، لذا فإنّهم لم يجدوا مجالًا للنظر في الأمور التي طرحها الحقير، أو أنّهم لم يجدوا من صالحهم النظر فيها.

و على كلّ حال فقد جرت المصادقة على جواز دخول النساء في مجلس الشورى و لم يخالف الحقير عملياً بشئ و لن أخالف، بيد أنّه لا يمكن الكفّ عن إظهار الرأي و عنونة بعض الحقائق التي تبدو في النظر.

لقد كانت ردود الحقير هنا فيما يتعلّق بي و بالمرحوم الأستاذ العلّامة تستند فقط إلى محض إظهار الحقيقة، لا الدفاع عن الشخصيّة. و ذلك لأنّ‌

الأبحاث قد وردت بشكل مستدّل و كانت مورداً للبحث و المناقشة، و صارت في معرض أنظار عموم المفكّرين و الناقدين، و من الظلم أن تصبح محلًّا للتشكيك و الشبهة بدون الإستناد إلى ركنٍ ركين.

و يشهد الله انّي لم أتعرّف على صاحب المقالة حتّى الآن، و لم أكن في صدر التعرّف عليه، لكنّ هذه المقالة- على أي حال- كانت صادرة من شخص مرعوب لدرجة استثنائية من المدنيّة و النهضة الغربيّة، و كان الصخب و الضوضاء هناك مقابل هدوء و سكون و متانة الإسلام و المسلمين قد أدهشه و حيّره، فكان الهدف من مقالته هذه المتابعة لأمثال تلك الثورات و النهضات كما يقول في مقدّمته ص ٤:

«و قد حدثت ضجّة في مرحلة هجوم التمدّن الغربي و صارت مسألة حقوق المرأة تتصدّر المسائل الرئيسيّة. و لربّما مرّ أكثر من ألف عام دون أن يجري فيها الحديث حتّى عن البحث في هذه المسألة و النظر فيها، فلم تدوّن أي رسالة أو مؤلَّف في تبويب و تنظيم و مناقشة حقوق المرأة في الإسلام، لتعزف النغمة المحبوبة للحريّة المشروعة للمرأة في عصر ظلام الجاهليّة.

و لقد أدّى الهبوب العاصف للتمدّن الغربي إلى إيجاد خلل في الأسس، و أعاد إلى الأذهان مسائل كانت طيّ النسيان، فجرى الحديث عن المقام الواقعي للمرأة في الشريعة، و تشكّلت ردود و دفاعات و كان الناقدون و الطاعنون يتحدّثون- بنيّة الطعن- عن حقوق المرأة في الإسلام، و انهمك المتشرّعون في مقام الردّ و الدفاع بكتابة الرسائل و طرح الأبحاث- إلى ءاخر كلامه.»

المدنيّة الغربيّة لم تمنح الحياة للنساء، بل ألقت بهن إلى الهلاك‌

و ينبغي أن يُقال له: يا عزيزي! ليس الأمر كما تتصوّر، فلقد سلبت نهضة النساء في اوروبا منهنّ حيوتهن المقرونة بالسكينة و السعادة،

و ألقت بهنّ في النار، سلبت منهنّ الطمأنينة و الراحة و صحّة المزاج، و أعطتهنّ بدلًا منها القلق و الاضطراب ففقدن كلّ شي مجّاناً و بلا عوض باسم التحرّر.

و نُشير عليكم من أجل الاطّلاع على هذا الأمر بكتاب واحد فقط و هو «الإنسان ذلك المجهول» للدكتور الكسيس كارل الفرنسي لتعلموا أنّ الغرب قد خسر الكثير من ثرواته الثمينة و القاها بنفسه في ورطة البلاء، و لقد سلك سبيلًا لا رجعة له فيه، و تسمّر في تلك النكبات و التعاسات.

و لقد عاشت النساء المسلمات في بلاد الشرق الألف سنة في صحّة مزاج و طول عمر و تربية أولاد أجلّاء، و في إدارة شؤون البيت، و راحة بال أزواجهنّ و عوائلهنّ، و طوين هذا الطريق بإيمان و تقوى و علمٍ و عمل.

و لقد تناقص عدد المواليد في أوروبا في الستّينات في حدود ۱٢- ۱٥%، و تفككّت عُرى العوائل، و كانت الفتيات يعقدن الجلسات و الاجتماعات لمطالبة الدولة بالسماح بإسقاط الجنين، ليمكنهن اجراء عملية إسقاط الجنين (كورتاج) بكلّ حريّة و يُسر.

أولم نقرأ مقولة (بريجنسكي) مستشار كارتر في شؤون الأمن القومي:

«لقد جرى نسيان القيم الأخلاقيّة في الدول الصناعيّة. إنّ الشرقيّين يتخيّلون أنّ الغربيّين يتمتّعون برفاه كامل و ينعمون بكلّ أنواع الحريّة، الّا أ نّ الحقيقة شي‌ء ءاخر».

هذا و قد قال بريجنسكي في مقابلة أجرتها معه أخيراً جريدة (Tages AnZeiger) السويسريّة: «إنّ العالم يواجه أخطاراً كثيرة، و قد قامت الدول الغربيّة بإعلام واسع لمواجهة الشيوعيّة و لتفكيك المعسكر

الشرقي و حلف و ارسو العسكري، حيث افتعلوا أجواء كاذبة أمام أنظار مواطني دول المعسكر الشرقي، بحيث خُيِّل لأولئك أنّ الناس يتمتّعون في الغرب برفاه كامل و بجميع أنواع الحرّية، و أنّ أولئكم قد حلّوا مشكلة البطالة، و أنّ بإمكان الجميع أن يتقدّموا و يتطوّروا على أساس استعداداتهم و قابليّاتهم. الّا أنّ واقع الأمر لم يكن كذلك، فإنّ أكثر من ٣۰ في المائة من سكّان العالم يعيشون في فقر مطلق، كما أنّ أغلب الناس في دول العالم الثالث فقراء، و أنّ ۱۰ في المائة فقط من الناس في المجتمعات الصناعية يتمتّعون بالرفاه، و بجميع أنواع الإمكانات.

لقد جرى نسيان المبادئ و القيم الأخلاقيّة في الدول الصناعيّة، و لا يفكّر الناس هناك في التضامن مع سائر الدول الّا نادراً. و هذا الوضع لا يمكن أن يستمرّ، و سنواجه الأزمات مستقبلًا. و لقد أوجدت أجهزة الإعلام وضعاً استثنائيّاً. فصار الناس في دول العالم الثالث- خلافاً لما سبق- يطّلعون على ءاخر الأخبار و المعلومات عن طريق الراديو و التلفزيون و الجرائد. و صار الناس في هذه الدول يُقارنون أوضاعهم مع دول أوربا الغربيّة و يناقشون دولهم.»

و قد ادّعى بريجنسكي: «أنّ الصين، باعتبارها في طليعة دول العالم الثالث، لها دور خاص في تكوّن هذه الأزمات. و أكّد على أنّ دول العالم الثالث ليست مستعدّة لقبول النظام الجديد المطروح من قبل أمريكا، اليابان و اوربا الغربيّة.»^۱

اساليب الاوربيين و الأمريكان و عواطفهم جميعها فاسدة و موبوءة

أو لم نقرأ: أنّ أقراص إسقاط الجنين ستصبح في متناول أيدي‌

الفتيات الانجليزيّات الصغيرات بلا وصفة طبيب‌^۱؟!

هذه الأساليب و هذه العواطف الأوربية و الأمريكية هي جميعاً فاسدة تفوح منها روائح التعفّن و ستسبب هلاك الحرث و النسل. أفلا يكفينا الإعتبار من أن نشاهد في بلدنا ءاثار شؤمهم و نكبتهم؟!

تأتي السيّدة الدكتورة نفيس صديق- و هي إحدى المسؤولين البارزين للاستعمار الكافر و رئيسة الصندوق العالمي للسكّان- إلى إيران فتقول: «إنّ زيادة عدد السكّان في ايران أمر غير معقول أبداً»^٢.

و تقول: «إنّ دور المرأة لا ينحصر في إنجاب الأطفال، و أنّ أي بلد يسعى ليخطو خطوات في طريق النموّ لا يمكنه أن يطوي هذا الطريق بنصف سكّانه فقط»^٣.

لقد قامت السيّدات الأسبانيّات بالهتاف سويّاً في مظاهراتهن في‌

شعارات يرفعنها إلى الدولة «دور المرأة ليس فقط في إنجاب الاطفال»، و ذلك من أجل الزام الدولة لإصدار حكم بجواز عملية اسقاط الجنين غير القانونيّة.

أفليست هذه الأمور قد اصبحت لا تشابه عملنا فقط، بل إنّها صارت قدوة و نموذجاً يُقتدى و يُحتذى به؟؟

اختلاط الفتيات و الفتيان أحرق في كليهما عصمة الباطن و الضمير

صرنا نجرّ فتياتنا من بيوتهنّ و أماكن استقرارهنّ بعنوان الترغيب بالعلم و الفنّ، و نبعث بهنّ بلا رعاية إلى المدارس التي لم يجرِ تصفيتها بعدُ، و صرنا نضع لهنّ رجلًا كمعلّم في المدارس المتوسّطة، و نرسل الفتى و الفتاة معاً إلى الجامعات، كلّ ذلك بإسم الإسلام و الترغيب في الثقافة الأصيلة في وجوب التعلّم و اكتساب العلم و المعرفة، ثمّ ندعهم حيارى مضطربين مبهوتين تلتهمهم الحسرة و الضياع، خالين الوفاض‌^۱ من العلم، ملوّثي الأذيال بالذنوب، فمن الذي يتحمّل- ترى- مسؤوليّة ذنوب هؤلاء الأبرياء المعصومين؟!

مَن نحّاهم عن بيوتهم و عن أحضان ءابائهم و أمّهاتهم و الأزواج في أوائل بلوغهم و بروز غريزة الرغبة في الجنس و البحث عن الزوج؟ و مَن تركهم ضائعين بالوعود الواهية، ليخسروا ثروتهم الحياتية دفعةً واحدة بلا ذنب (بل بواسطة غلبة الشهوة الجامحة التي لا تعرف حدّاً و لا حُرمة، و بتشجيع من أولياء الأمور الغافلين الخاطئين)، فمنهم أولئك الذين فقدوا حرمة طهارتهم، و منهم الذين امتلكوا عفّة ذاتيّة و مُكتسبة، فغاصوا في حزنهم إلى ءاخر العمر تحت الضغوط الشديدة للعاطفة و الوجدان، و احترقوا بغلبة مشاعر الشباب و الرغبة في الاقتران، و صبروا عليها على مضض‌^٢.

...^۱

ذكر بعض مشاكل الفتيات في رسالة بعثتها ءانسة إلى المؤلّف‌

و قد وصلت رسالة للحقير قبل عدّة أشهر بإسم ... من المدينة ...؛ و بعد تقديم السلام و طلب الدعاء لحلّ مشكلتها، فقد قدّمت مرسلة الرسالة

...^۱

نفسها على هذا النحو:

«أنا فتاة في الحادية و العشرين، كنتُ في الحوزة خمس سنوات‌

تقريباً و أعيش الآن في مدينتي. تعرّفت على سماحتكم عن طريق أحد أقاربي و إلى حدٍّ ما عن طريق مطالعة كتبكم.

ثم طرحتْ عدّة أسئلة في باب الحشر و كيفيّة المعاد الجسماني و بشأن حديث من الصدّيقة الكبرى سلام الله عليها، و عن الحدود الكاملة للحجاب الإسلامي، ثم طرحت سؤالها الرابع على هذا النحو:

«جاء في القرءان بشأن الرجال أنّهم، عند الحاجة إلى الزواج، يمكنهم الزواج المؤقّت بالنساء الأرامل، أو أن يصبروا حتّى يغنيهم الله من فضله‌^۱، و حتّى بالنسبة إلى الأرامل حيث أن هناك- إلى حدّ ما- سبيل لهن لرفع حاجاتهنّ الجنسيّة، مثلًا بمراجعة مراكز مثل مؤسّسة «كوثر» أو

بالتشاور مع السادة رجال الدين المعتمدين.

لكنني كثيراً ما أرى و ألمس مسألةً و لا أجد لها في الحقيقة جواباً، و هي: ما هو الحلّ بالنسبة إلى الفتيات؟ مع الالتفات إلى أنّ الحياء و الخجل الخاصّ الموجود فيهنّ يمنعهنّ من ابراز أحاسيسهنّ، و من جهة أخرى فإنّ بعضهنّ- باعتبار التزامهنّ بالأسس و القواعد الأخلاقيّة و الإسلاميّة- يحترزن من المعاشرة غير الصحيحة مع الأجانب و يلتزمن بحفظ الحجاب الكامل.

بيد أنّه لا يُقام في الوضع الحالى لمجتمعنا كثيرُ وزنٍ للفتيات العفيفات المحجّبات، كما أنّ اكثر الشباب المشرفين على الزواج يرغبون في الزواج بزوجة تفتقد الحجاب الإسلامي. و يشاهد من الجانب الآخر أنّ أولئكم الفتيات لا يواجهن فيما بعد مسألة ما تعترض حياتهنّ، بل ربّما صرن فيما بعد في مصافّ المؤمنات. كما أنّ عامّة الناس يختارون و يقبلون في أكثر الأحيان على الفتيات اللاتي يقمن بعرض جمال طلعتهنّ و قوامهنّ، فتصبح تلكم الفتيات قادرات على الزواج بسهولة أكثر، و أقصد بالطبع الزواج الموفّق الناجح.

أمّا في المقابل فإنّ هناك فتيات لَسنَ مستعدّات أبداً للتخلّي عن عفافهنّ و حجابهنّ بأيّ حال من الأحوال، و هؤلاء يدفعن ثمن طُهرهنّ.

و بالالتفات إلى الحياء و الخجل الفطريّ الموجود لديهنّ، فإنّ من الممكن أن لا يتمكن هؤلاء من رفع هذه الحاجة الحيويّة لمدّة طويلة، فيُصبن بأزمات روحيّة و عصبيّة شديدة بسبب عدم نيل الظرف المناسب للزواج، و تُشاهد لديهنّ ءانذاك حالات كمثل الإنزواء و الكآبة و العُقد النفسيّة المختلفة.

و للأسف فإنّني قد أصبحت عرضة للسؤال، و بإعتبار عدم عثوري‌

على حلّ في الكتب الدينيّة في هذا الشأن، لذا أرجو من سماحتكم أن تكتبوا بطريقة للحلّ. مع الشكر و نسألكم الدعاء.

الإمضاء ...»

لزوم تشكيل منظمّة بإسم «الحِسبة» في الحكومة الإسلاميّة

ينبغي أن يكون هناك منظمّة في الحكومة الإسلاميّة بإسم «الحِسْبَة»، تقوم بتوفير جميع احتياجات الناس نظير هذه المسألة و أمثالها. و في عاتق الحكومة أن توفّر مستلزمات زواج الفتيان و الفتيات أوائل بلوغهم، و أن تدفع من بيت المال نفقاتهم و مصارفهم في حدّ الكفاف، فيكون زواجاً حسناً و مناسباً لا يعرقل أمر دراستهم و كسبهم لكمالاتهم، و يستطيع الأثنان إكمال مراحل الدراسة و الإستغناء عن بيت المال.

و هذا الطلب ليس حاجة خاصّة لهذه الآنسة الطاهرة، بل إنّ جميع الآنسات يمتلكن حاجة فطريّة و الهيّة و طبيعيّة مماثلة ينبغي تأديتها على أحسن وجه.

و لقد سُمع أنّ ذهاب الفتيات إلى الجامعات كان يحصل بداية الثورة على نفس المنهج السابق، فاقترح بعض أهل الخبرة وضع ستار في الصفوف الدراسيّة بين الفتيان و الفتيات، كما هي الحال فعلًا في الباكستان فردّ أحد الكبار ممّن له دور في الثورة: (لا حاجة هناك إلى ستار، فلقد قمنا بالثورة بهذه الفتيات و هؤلاء الفتيان المختلطين. هذه الإفراطات ستجرّ إلى تفريطات) و هذا الكلام ليس صحيحاً؟ لماذا؟ و لأيّ سبب؟ و بأيّ حكمة؟

بسبب أن مقصود الفتاة و الفتى عند الثورة من المظاهرات و الاجتماعات كان تحقيق الهدف و اقتلاع الكفر و ءاثاره، وصولًا إلى إسقاط صنم الطاغوت و أمثاله. و لم يكن للفتى إلتفات إلى الفتاة، و لا للفتاة التفات إلى الفتى، لا أي فتاة و فتى بل أولئك الفتيات و الفتيان‌

المؤمنون المتّقون ذوو القلوب الطاهرة. مَثَل ذلك كمثل اجتماعهم في المساجد و في الطواف بالكعبة و في السعي بين الصفا و المروة، حيث يجتمع الرجال و النساء فينادون و يصرخون و يبتهلون، و كلّهم ملتفتٌ و منصرفٌ إلى الله و لا شي‌ء سواه.

لذا ترى أنّ الرجال قد يصطدمون بالنساء أحياناً، أو يمسّون أبدانهنّ بأبدانهم العارية حال الطواف فلا يشعرون أبداً ءأصابوا جسد إمرأة أم جسد رجل؟ و لا يشعرون ءأصابوا أحداً أم لا؟ فلا الرجل يلتفت إلى وجوده ءانذاك و لا المرأة، بل كلاهما ملتفت إلى حقيقة الوجود الواحدة و إلى الله المعبود.

و لقد كانت تلك الاجتماعات و تلك الصرخات و تلك التداخلات من هذا القبيل.

اختلاط الفتيان و الفتيات في‌الجامعة سبب لتشتّت أفكارهم و لجهلهم في النتيجة

أمّا الجامعة فهي محلّ للخلوة، و الصفّ الدراسي هو الآخر محلّ للخلوة، و في هذه الحال فليس هناك بعدُ من وجهة للفهم المشترك، فقد تبدلّت إلى الاختصاص. و لقد غاص كلّ من الطالب الجامعي الفتى و الفتاة في وجوده، و أي وجود، غاص في عشقه اللاهب، و أي عشق!

لم تعد للفتى رغبة في المطالعة ليلًا، فقد صار يفكّر في الفتاة، و لم تعد للفتاة رغبة في الحديث مع الأمّ و الأبّ، فقد صارت تفكّر في الفتى.

ءأدركتم ما أرمي اليه في كلامي؟!

إن عمر الإلتحاق بالجامعة هو عمر أقوى الشهوات و الرغبات الجنسيّة، و على الفتى و الفتاة إمّا أن يضغطوا على فكرهم، فلا يفهمون درساً و لا بحثاً، و لا يميّزون إستاذاً عن مُستخدم، ثم تنقضي مدّة فنجد أحدهم قد أصيب بأمراض نفسيّة و غادر الجامعة أمّيّاً سفيهاً، أو نجده قد جازف بنفسه و أعرض عن جميع المقدّسات الدينية، و اعتبر أنّ الدين هو

سدّ الحريّة و سبيل الرقّي و التعالى، فملأ الفراغ الذي يحسّه بالمعاشرات السريّة.

يجلس الطالب الجامعي ليحلّ المسألة الفلانيّة بفراغ بال، فإذا بالفتاة (x) تتجّسد في نظره، فأين صار حلّ المسألة يا ترى؟! لقد كان ينبغي عليه أن يضع محلّ الآنسة(x) التركيب ليحصل على النتيجة، ولكنّ تجليات الآنسة(x) بالتأكيد لم تدع مجالًا في ذهنه للتفكير

و هكذا الأمر للفتاة الجامعيّة التي هي في خلوة في الجامعة، فهي لا تستطيع أبداً أن تُبعد السيّد(y) عن ذهنها، و كلّما تخيّلت شيئاً فهو(y) ،(y) في الأرض،(y) في الزمان،(y) في الأعلى و الأسفل.

قيل أنّ شخصين جلسا يتباحثان إلى الصباح في حقّانيّة عليّ أو حقّانيّة عمر، فأخليا ما في جعبتهما من الأدلّة، ثم قالا صباحاً لمجنون ليلى: لقد سمعتَ جميع المطالب من أوّل الليل حتّى الفجر، فقل أنت: مَعَ مَنْ منهما الحقّ؟!

قال: الحقّ مع ليلى! فكلّ ما قلتماه من الليل إلى الصباح كان بحثاً في شأن ليلى، و الحقّ مع ليلى!

و ها هم الآن يدركون بعد مرور ستة عشر عاماً من الثورة أي خطأ ارتكبوا، فلقد كانوا يتفرّجون كيف تذهب الفتاة إلى الجامعة مزيّنة بالحجاب، و كانوا فرحين أنّ مسألة الفتاة و الفتى قد حُلّت بحمد الله، و أنّ الحكومة الإسلاميّة قد جعلت الجميع طاهرين؛ ثمّ تبدر شرارة من تحت الرماد تجعلهم يعجبون أن: ما هذا الأمر الذي لم نعلم به؟!

يجب لزوماً فصل كليّات الطلّاب و الطالبات‌

إن المسألة ليست مسألة وضع ستار، و ليست مسألة جلوس الفتيان في المقدّمة، أو جلوس الفتيان إلى جانب و الفتيات إلى الجانب الآخر، و لا بجعل صفّ مستقلّ للفتيات وصف مستقلّ للفتيان في جامعة مختلطة.

إن الأساس هو فصل جامعة أو كليّة الفتيات عن جامعة أو كليّة الفتيان، و ليس هناك من سبيل غير هذا.

نشرت مجلّة «كلمة دانشجو» (=كلمة الطالب الجامعي) رقم ۸ و ٩، ص ۷۷- ۸۰ مقالًا بعنوان «اختلاط» (=الإختلاط) قالت في مقدّمته:

«جرى منذ مدّة قصيرة إستفتاء لـ (٥۰۰) طالب جامعي لاحدى جامعات البلد فذكر ٩۰% منهم أنّ الاختلاط غير المشروع بين الرجل و المرأة يمثّل عامل فقدان الأمان و توسيع رقعة الفساد الأخلاقي و الإنحرافات الجنسيّة».

ثم أجرت المجلّة مقابلة مع السيّد جواد المنصوري المعاون الثقافي المحترم للجامعة الإسلاميّة الحرّة، و مع أحد الطلبة الجامعيين، فكانت إجابات الاثنين منصبّة في مسير واحد، و نكتفي هنا- إحترازاً عن الإطالة- بذكر المقابلة مع المعاون الثقافي المحترم:

مجلّة «كلمة دانشجو»: السيّد المنصوري المحترم: نظراً لمسألة الإختلاط بين المرأة و الرجل في الجامعات، فهل ينبغي في اعتقادكم أن يكون لدينا جامعة منفصلة لهذين الصنفين؟

- بسم الله الرحمن الرحيم. إنّ أمر الدراسة و التحصيل يعد ضرورة و حاجة ملحّة لجميع طبقات المجتمع. و عليه فلا اختلاف بين المرأة و الرجل في أمر الدرس و التحصيل، بيد أنّه يجب أن تكون جميع أعمالنا موافقة للموازين الشرعيّة. ففي أمر الصلاة- فرضاً- ينبغي على المرأة و الرجل أن يؤدّيا صلاتهما، الّا أنّه قد قيل أنّ عليهما أن يقفا منفصلين، و يحتاط البعض فيضعون ستاراً بينهما، حتّى أنّكم تعلمون أنّ ورود الرجال و النساء إلى المساجد الموجودة في المحلّات منفصل و مجزّأ.

و عليه فإنّ أمر فصل مكان التعليم أو نطاق العمل لا ارتباط له بمسألة

الدراسة و التحصيل، بل إنّ علينا فعل ذلك من أجل موافقة الموازين الشرعيّة.

لذا فإنّ في تصوّري أنّ هذا الأمر يجب أن ينفّذ حتماً في بلدنا. أمّا أنّه لم ينفّذ حتّى الآن، فلربّما لتصوّر عدم وجود الإمكانيات لذلك، أو لتصوّر أ نّ مشكلات لن تحدث، بينما ينبغي أوّلًا ايجاد هذه الإمكانيات، و للأسف قد شوهد كذلك حصول بعض المشاكل في موارد معيّنة.

و أتصوّر أنّه يجب أن يكون لدينا في المستقبل جامعات في مجتمعنا (مثل بعض الدول الإسلامية) خاصّة بالنساء. حتّى أننا نرى انموذجاً في الباكستان في امتلاكهم مصرفاً خاصّاً بالنساء، أي مصرفاً جميع العاملين فيه من النساء، و هو أمر لا يسبّب أي مشكلة.

مجلّة «كلمة دانشجو»: السيّد المنصوري! ما هي عيوب النظام المختلط الموجود حسب نظركم؟

- من أقلّ واجباتنا تنفيذ هذا الأمر (الفصل) لمنع جملة من المشاكل.

فلدينا في الشرع أنّكم إذا كنتم في بيتٍ ما و أردتم الصلاة، و كان في ذلك البيت إمرأة اجنبيّة عنكم، فعليكم أن تتركوا باب البيت مفتوحاً ثمّ تصلّوا! و في هذا إشارة إلى أنّ الدين الإسلامي قد توقّع أموراً معيّنة استناداً إلى مجموعة من الأمور الواقعيّة.

و السؤال الذي يتبادر للذهن هو: إذا تحرّ كنا في هذا المسار لتأسيس جامعة نسويّة خاصّة، أفعلينا أن نفيد من الأخوات السيّدات بشكل محض للكادر الإداري و التعليمي لتلك الجامعة أم لا؟

الظاهر أنّه إذا كان هناك كلامٌ ما، فإنّه سيكون فيما يتعلّق بالأساتذة، إذ أ نّ من المسلم أنّ مشكلة لن توجد في أمر الكادر الإداري. و نشاهد في مورد الأساتذة أيضاً أنّ لدينا أستاذات و أساتذة في جميع الاختصاصات،

و إذا خُطّط للأمر فإنّنا سنستطيع تلافي النقص في ذلك مستقبلًا.

و بالطبع إذا ما شعرنا يوماً بأنّ الأساتذة الذكور يصلحون لوحدهم للتدريس في اختصاصٍ معيّن، فلن يكون هناك مشكلة في أن يذهب للصفّ بعنوان استاذ.

و تلاحظون أن لدينا ثلاث جامعات للعلوم الطبيّة في طهران؛ جامعة طهران للعلوم الطبيّة، جامعة العلوم الطبيّة الإيرانيّة، و جامعة الشهيد بهشتي للعلوم الطبيّة، و هناك ٣٥% تقريباً من مجموع الطلبة الجامعيّين لهذه الجامعات الثلاث من الفتيات الطالبات، إذاً سيمكن بدون أي مشكلة للبلد أن تخصّص إحدى هذه الجامعات الثلاث للطالبات و الجامعتين الاخريين للطلّاب. كما يمكننا خلال برنامج لعدّة سنوات من فصل الأساتذة، و إذا ما شاءوا فعل ذلك فلن يكون هناك من داعٍ لنقل الكادر و لا لنقل ميزانيّة من مكان إلى ءاخر. و يبدو في الظاهر أنّهم لم يتعاملوا بجديّة مع هذه المسألة، لا أن هناك مشكلة في الأمر.

إن حقيقة الأمر أنّنا لسنا مصمّمين على إجراء الضوابط الإسلاميّة في بعض مسائل الدولة، و لو تحّقق ذلك فلربّما كان الوضع يختلف الآن.

و لو فرضنا- مثلًا- أنّنا كنّا نخطّط من بداية الثورة و بشكلٍ جادّ لإعداد طبيبات، لما صرنا اليوم نواجه هذه المحنة في أن تقوم النساء المتديّنات في محنة عصيبة شديدة بمراجعة طبيب من الرجال، الّا أنّنا في الحقيقة لم نكن نتابع هذا الأمر الواقع كما يجب».

و على كلّ حال، فإنّنى أرجو من كاتب المقالة الافتتاحيّة المحترم أن لا يعجّل في جرّ الفتيات من البيت و في دخولهنّ في الاوساط و المجالس و الصناعات الثقيلة و العلوم التي لا ترتبط بإحتياجاتهنّ في إطار الفتيان و الاخوة، حيث ستكون العاقبة هي هذه النتيجة المستخلصة من العدد

الأخير لمجلّة «كلمة دانشجو».

و قد نقلت عامداً هذه المطالب هنا عن تلك المجلّة لتعلموا أنّ الحكومة الإسلاميّة في إيران لا أنها لم تحلّ حتّى الآن مشكلة الفتيات قط، بل أنّها أهدت اليهنّ مشاكل أخرى كالمشاكل المذكورة. و لو أنّهم عملوا منذ البداية على مثل قول المعاون الثقافي المحترم للجامعة، لكانت المسألة قد حُلّت على أيسر وجه، لكنّهم تخيّلوا أنّ السبيل غير هذا السبيل، فساروا و وصلوا إلى طريق مسدود. لقد كانوا يبحثون عن الماء، فوصلوا إلى السراب.

لوكانوا قدعملوا منذ البدء بمقولة العلّامة، لكنّا قد اكتفينا اليوم في‌جميع المجالات‌

لقد أجريت مقابلة للمرحوم العلّامة الفقيد الأستاذ الطباطبائي رفع اللهُ في الجنان مقامه من قِبل الإذاعة و التلفزيون، و ذلك بعد شهادة رفيقنا العزيز و أخينا الغالى الشهيد الشيخ مرتضى المطهّري غفر الله له، فبكى كثيراً في تلك المقابلة على المرحوم الشهيد، و حين طلبوا منه في نهاية المقابلة أن يقدّم توصيةً إلى الناس فقال:

«وصيّتي أن لا تقوموا في هذه الحكومة الإسلاميّة بعملٍ ما بإسم الإسلام يكون و صمة عار على الإسلام أمام الأجانب».

قيل أنّهم نقلوا هذا المقطع الأخير لتوصية العلّامة في المرّة الاولى التي بث فيها الراديو و التلفزيون هذه المقابلة، ثم حذفوه في المرّة الثانية للعرض، و التي لم يفصلها عن الاولى الّا ساعات قلائل.

أفكان متصوّراً لو أنّهم تعاملوا مع الفتيات، و مع النساء بشكل عامّ، وفق الجملتين القصيرتين للعلّامة التي تمثّل نظريّة الإسلام في هذا الشأن، أ نّ مشكلةً كانت ستبقى في مجتمعنا حتّى الآن؟!

على النساء أن يخترن الفنون المناسبة و العلوم اللائقة بهنّ و بالمجتمع‌

و لو أنّهم اختاروا للفتيات الفنون المناسبة و العلوم اللائقة بهنّ و بجميع المجتمع، لصار لدينا اليوم من بين هؤلاء الفتيات مجموعة كاملة

في جميع العلوم الطبيّة، من طبّ العيون و جراحة الأذن و الحلق و الأنف، إلى التوليد و أنواع العمليّات الجراحية الخاصّة بالنساء. الّا أنهم- مع الأسف- لم يضعوا هذا الطريق المستقيم أمام أقدام الفتيات، بل قيل لهن: اخترنَ أ يّ علمٍ تشأنه!

و هكذا فقد اختارت إحدى الفتيات الحائرات التائهات لنفسها فرع الفيزياء، و اختارت الاخرى علم الاجتماع، و الثالثة الفلسفة، و الرابعة الأدب، و الخامسة الكيمياء الآليّة، و السادسة الالكترونيك، و السابعة الصناعات الثقيلة، و ... فذهبت الميزانيّات الضخمة للبلد من بيت المال هدراً، و لن تصبح هؤلاء الآنسات معلّمات و مهندسات و من حملة الشهادات النافعين لأنفسهم و للأمّة الإسلامية، كما أنّهن شغلن المقاعد الدراسيّة الخاصّة بالفتيان و حرمنهم منها، إضافة إلى أنّهن أضعن وقتهنّ و عمرهنّ و أتلفنه، و يشمل هذا القول حسب قول السيّد المنصوري ثُلْث عدد طلبة الجامعات تقريباً.

و لقد صرنا لا نمتلك اليوم في مشهد طبيبة ماهرة أخصّائيّة في الأمراض النسوية^۱، فهنّ يعمدن فوراً إلى إجراء عمليّة قيصرية للمرأة التي توشك على الوضع، كما أنهنّ يقمن بالعملية الجراحيّة على نحوٍ سيّ‌ء،

فيسبّب النقص في العمليّة في أنّ المرأة التي اعتمدت على كلام هذه الدكتورة و أوكلت نفسها اليها، فأصيبت بأمراض يعسر علاجها، و صار عليها أن تتحمّل بشكل دائمي التبعات السيّئة لذلك.

و لقد شاهدتُ خلال السنين الخمس عشرة التي سكنتُ فيها أرض مشهد المقدّسة الكثير من هذه النماذج و الشواهد من المبتلين بهذه الأمور، لا يزالون حتّى الآن أمام ناظري.

ولكن، أنّى لأمثال هذه الأرضيّات أن تحصل لو عُمل وفق مقولة العلّامة فقيد العلم و فقيد الإتقان و النظريّات الصائبة؟ تأمّلوا فقط في عبارته التي نقلها عنه صاحب المقالة الافتتاحيّة المحترم:

إن الطَّريقَةَ الْمَرْضِيَّةَ مِنْ حَياةِ الْمَرأةِ في الإسلَامِ أن تَشْتَغِلَ بِتَدْبِيرِ امورِ الْمَنْزِلِ الدَّاخِلِيَّةِ وَ تَرْبِيَةِ الاولَادِ وَ هَذَا وَ إن كَانَتْ سُنَّةً غَيْرَ مَفْرُوضَةً لكنَّ التَّرْغِيبَ وَ التَّحْرِيصَ النَّدْبِيّ ... كَانَتْ تَحْفَظُ هَذِهِ السُّنَّة^۱.

أو كانت مشاكل الدراسة الجامعيّة لاختلاط الطلّاب و الطالبات التي يعدّها ٩۰% من الطلبة الجامعيين لهذه المدرسة ناشئة من علاقاتهم غير المشروعة ستوجد لو أنّنا عملنا بهذا المقدار؟!

أ وَ كُنا سنحتاج لطبيب و مولّد رجل للإشراف على وضع نسائنا؟!

كلّا، لا و اللهِ، لا باللهِ، لا تاللهِ!

و لذا يا عزيزي:

لا يخيّل لكم حين رأيتم أنّ العلّامة لم يُبجّل و لم يُعظّم في هذه الدنيا إن حقيقة الأمر كذلك! كي تأتوا و تذكروا كلامه بعبارة (قال أحد مشاهير المعارف الدينيّة)، ثمّ تخلطوه بعبارات الحقير الفقير الذي هو بمنزلة التراب الذي يطؤه، و ربيب بيت ذلك الرجل ذي المرتبة المنيعة و المنزلة الرفيعة، ثمّ تحكّمون أنفسكم في الأمر، فتضيّعونه بفكركم و تعقّلكم بلا دليل تُقيموه و لا بُرهان تظهروه، بل بمصادرتكم كلام المقابل بمجرّد الصخب و الشعارات، و تخرجون الفتيات الطاهرات، من بيوتهنّ و خدرهنّ، و ترجعونهنّ من السراب خاسرات خاليات الوفاض! إنّني أنصحكم، لا نصيحة أبويّة، بل نصحية أخويّة متواضعة، بأن كلام أمثال هؤلاء المفكّرين الذين يُحقّون الحقّ و يُبطلون الباطل، و الذين يوظّفون كلّ ذرّة و خليّة في جسمهم للفكر و التأمّل، و من أمثال هؤلاء الفلاسفة الأجلّاء و العلماء القيّمين في مجال دراسة الإسلام و معرفته، ينبغي الّا يُنظر اليه نظر استصغارٍ و احتقار.

و مهما قيل أنّ الإنسان حرّ في النقد و التحليل، و أنّه لا ينبغي فرض أي فكرة أو نظريّة، الّا أنّ ذلك أمر و هذا أمرٌ ءاخر، و الّا لوجب للإنسان التأسّف، الّا أنّه تأسّف في محلّه، لا كمثل تأسّف رجل عاد من سفره فوجد حليلته مريضة و والدته ميّتة. و حالما قام بمضاجعة حليلته وجدها شُفيت على الفور، فتأسّف أنْ: لو كنتُ وصلتُ مُبكّراً لشفيتُ الوالدةَ أيضاً!!

المَطْلَبُ الثَّامِنُ: القتل العام للمسلمين و الشيعة هو الهدف الأصلي لمساعدات المنظّمات الدوليّة

المطلب الثامن

إن هذا الاقتراح و المساعدة و المساعي و الجهود الدؤبة التي لا تعرف التعب، و عطف الأب و حنان الأمّ الذي تبديه منظّمة الأمم المتّحدة و الصندوق العالمي للسكّان من أجل القتل العام لنفوس المسلمين، و خاصّة شيعة أرض ايران اليقظين ليس أمراً اعتباطيّاً غير خاضع لتخطيط دقيق و حساب عميق، كما أنّه لم يكن كذلك سابقاً. فهم أينما نثروا بذوراً نصبوا مصيدة، و أينما أعمروا بُستاناً حفروا فيها بئراً، و لقد خدّرونا الآن فنمنا نوماً ثقيلًا كالذي يغلب على الضّبع فينام في وِجارها.

أو لم يقل القائد الفقيد: «إنّ يوماً تمدحنا فيه أمريكا ينبغي أن يكون يوم عزاءٍ و حزنٍ لنا»^۱؟!

ألم يقل: «لا نريد أن تصبح أمريكا قيّماً علينا، و لا نريد أن تنهب أمريكا جميع ثروات الأمّة» ٢؟!

ألم يقل: «عارٌ على البلد الإسلامي أن يمدّ يده الى أمريكا

ليستجدي منها الخبز»^۱؟!

ألم يقل: «بسم الله الرحمن الرحيم. إنّ أي منظّمات تشترك فيها الدول العظمى ينبغي أساساً أن تكون لصالحها هي في النهاية. و أنّ منظمة الأمم المتّحدة و مجلس الأمن هي في خدمة الدول العظمى، و من أجل خداع باقي الدول.

و لذلك فقد وضعوا لأنفسهم حقّ النقض (القيتو) ليقوموا بتنحية كلّ أمر يخالف رأيهم. و أساساً فإنّ هاتين المنظّمتين هما في خدمة الدول العظمى، كما أنّ المنظّمات التي يؤسّسونها- بأيّ إسم كانت- إنّما يريدون بها جرّ الجميع نحو منافعهم الخاصّة. إنّنا نُسي‌ء الظنّ بالدول العظمى، فهم إذا ما قالوا أمراً صحيحاً و صائباً، فانّ اعتقادنا انّهم يقولون ذلك لمصلحةٍ ما من أجل استغفال الناس؟!»^٢.

إن ما رأيناه و سمعناه و قرأناه عن إنجلترا لم يكن الّا المكر و الخداع، و كذلك الأمر بالنسبة إلى أمريكا التي جميع سكّانها من أصل إنجليزي، حيث إنثالوا ٣ على تلك الأرض الواسعة بلؤمهم و شؤمهم ذلك، فقاموا بقتل عامّ للنهود الحمر الأبرياء و استقرّوا مكانهم فيها، و كذلك عن إسرائيل الوليد اللاشرعي لهذين الوغدين، و بعبارة مختصرة: عن الحزب الصهيوني و مناصريه (لا مُطلق طائفة اليهود و المسيحيّين المحترمين لدينا).

أمريكا تجري عمليّة (تيوبكتومي) لملايين النساء من الهنود الحمر لاستئصال نسلهم‌

«منذ السنوات الأولى لهجوم الأوربيين على قارّة أمريكا في القرن الخامس عشر و حتى الآن، فقد كان الهنود الحمر سكنة هذه الأرض‌

و أصحابها الأصليّون معرّضين إلى قتلٍ عام و تعذيب، و هذه الجنايات مستمرّة إلى يومنا هذا.

هذا و قد جرى فضح مؤامرة كبيرة و مخيفة من قِبل طبيبة جرّاحة من الهنود الحمر في أمريكا، بحيث يعسر حتّى تصوّر كلّ هذه السبعية و النزعة الجنائيّة.

و القصّة تبدأ حين تمرض إحدى النساء من الهنود الحمر، فتراجع طبيبة من نفس عرقها و تشرح لها سوابق مرضها و أنّها خضعت من قبل لعملية جراحيّة و صارت عقيمة.

و تعجب الطبيبة من أنّ مرض المريضة لا علاقة له بعقمها، فتتابع الأمر و تراجع الملفّ الطبّي للمريضة و الحالات المشابهة لها، و يتّضح بعد تحقيقٍ واسع أنّ ذلك كان خاضعاً لبرنامج دقيق محسوب و خفيّ تُشرف عليه(CIA) وكالة المخابرات المركزيّة الأمريكيّة في جميع أرجاء أمريكا، حيث قامت أكثر من عشرة ءالاف إمرأة من الهنود الحمر بمراجعة الطبيب لأيّ سبب كان، فكانوا يقنعونها أنّ علاج مرضها في إجراء عملية للعقم، محاولين بهذه الطريقة استئصال نسل الهنود الحمر.

هؤلاء الهنود الحمر الذين كانوا يُظهرون في الساحة الاعلاميّة من قبل السينما الصهيونيّة الأمريكيّة طيلة سنين متمادية كأفراد متوحّشين متعطّشين للدماء، و كانوا يكرّرون هذا الكذب المحض و يثبّتونه لتبرير تصفيتهم الوحشيّة لهم و إيداعها في زاوية النسيان.

و هذه الجرائم مقرونة بأنواع التدبير لإخراج الهنود الحمر من أراضي ءابائهم و أجدادهم لا تزال مستمرّة، ليس في أمريكا فقط، بل و في كندا أيضاً.

و يلزم أن نذكّر بأنّ هناك ملايين الفتيات من الهنود الحمر قد جرى‌

إعقامهنّ من قبل الأطبّاء في كندا و أمريكا ... فهاتان الدولتان تريدان الإبادة الكاملة للهنود الحمر» ^۱.

نشر مرض الإيدز في مصر من قِبل أمريكا، انجلترا و إسرائيل‌

كيف تسعى أمريكا و اسرائيل، من خلال نشر مرض (الايدز) ^٢

...^۱

في‌ مصر، إلى نشر المرض الشعب المصري و سَوْقه إلى الهلاك و الفناء؟

كتبت جريدة «اطّلاعات» تقول:

«كان خبراً مقتضباً يقبع في زاوية لا تستلفت الانظار في صفحة الحوادث للجرائد المصريّة، لكن هذا الخبر المقتضب تحوّل فجأة إلى قنبلة قويّة هزّت المجتمع المصريّ، و شملت الهزّة الاوساط الحكومية، وزارات الصحّة و العلاج الوطني، و الخارجيّة، و المؤسّسات الصحيّة لحماية الأطفال و الفتيان و غيرها، كما أثارت ضجّة كبيرة و أصل الخبر

قصير لا يتجاوز أسطراً عشراً، فقد جاء فيه:

امريكا تهدف بإرسال الجواسيس المصابين بالإيدز إلى القضاء على النسل في‌مصر

القي القبض على سائح أمريكي يدعى تشارلز مصاب بمرض الايدز بينما كان يمارس أعمالًا منافية للعفّة في شقّته بمنطقة الدقّي بالقاهرة مع سبعة أطفال مصريّين. و كان يستغفل هؤلاء الأطفال من الشارع فيأخذهم إلى شقّته و يُعطي كلًّا منهم جنيهاً مصريّاً واحداً للقيام بهذا العمل.

و بالطبع فان تشارلز ليس الوحيد الذي بادر إلى القيام بهذا العمل في مصر، بل أن هناك الكثير من الأجانب الذين يُحتمل قويّاً إصابتهم بالإيدز، يُمارسون مثل هذا العمل. و يمثل للمحاكمة حالياً في محكمة الجنح بالعجوزة في مصر بيل ديترسايتون من أتباع إنجلترا، و عمره ٣٩ سنة، و هو أخصّائي في الكومبيوتر، بجرم الإقدام على أعمال منافية للعفّة مع ثلاثة أطفال مصريّين ... و قد اكتُشفت في سنة ۱٩۸۸ شبكةٌ للفحشاء في القاهرة تديرها خمس نساء إسرائيليّات. و قد انتشرت أخبار في نفس الوقت أنّ هاتيك النسوة أعضاء في (نادي الايدز العالمي).

و قد القي القبض في مدينة الإسماعيليّة المصريّة على بغيّ إسرائيليّة تدير شبكة سيّارة للدعارة ... كما أنّ هناك أخصّائي إنجليزي يقوم بإغواء الشباب مقابل المال ليُمارسوا معه الأعمال المنحرفة. و قد ادّعت بغيّ اسرائيليّة مصابة بالايدز أنّ أحد ضبّاط الشرطة المصريّين حاول الاعتداء عليها لأنها لم تستجب لمراودته».

و على كلّ حال فهذه المقابلة و الخبر مفصّلة كثيراً، و اجمالها أنّ تشارلز، كان يتلقّى مالًا من السفارة الأمريكيّة في القاهرة، ثم سافر بطائرة أمريكيّة من مصر إلى أمريكا، أمّا رفيقته السيّدة سارا الانجليزية الجنسيّة، فقد سافرت إلى انجلترا.

و كان عنوان ذلك الحادث في الجريدة:

«نقل الايدز هو الحرب الجديدة للإمبرياليّة و الصهيونيّة مع العالم الثالث»

المواطنون الأمريكيون و الإسرائيليّون الملوّثون بمرض الايدز و الموجودون في مصر ينشرون الفايروس القاتل للايدز من خلال استغفالهم الاطفال و الصبيان و ممارستهم الأعمال المنافية للعفّة معهم.

و قد طبعت صفحة تضمّ صور الأطفال الذين كانوا ضحيّة اعتداء تشارلز من التصوير العربي لجريدة «الموقف العربي» رقم ٤۱٤- ۱٩ مارس ۱٩٩۰ مع عبارة:

ضحايا المجرم الأمريكي و ليام تشارلز هاركات، جريمة الأمريكي القذر.

و كتبت: «تقرير مُثير عن مؤامرة كبيرة».

كما جاء في هذا التقرير: «إنّ ظاهرة الإنحراف الجنسي ظاهرة شائعة عند الأجانب، و خاصّة في أمريكا حيث يوجد عدد كبير من المصابين بفايروس الايدز. كما أنّ تزايد نسبة المصابين بهذا المرض بين مواطني هذه الدولة بسبب العلاقات المنحرفة مما يجعل هذا الأمر يُعدّ- طبقاً لأقوال الأطبّاء الأخصّائييّن- أحد أسباب الإصابة بهذا المرض.

لكنّ هذا الأمر يمتلك مغزى ءاخر في مورد السائح الامريكي المذكور، فقد عاش في مصر مدّة طويلة دون أن يمتلك عملًا معيّناً. و كان وجوده أيضاً يعد غير قانوني. ثم أنّه ذهب إلى اسرائيل مرّات و عاد بعدها إلى مصر. و كان يستلم مساعدات مالية من سفارة أمريكا في مصر دون أن يكون له عمل معيّن. و جميع هذه المؤشرّات تحكي فاتحة شكل جديد للحرب الاسرائيليّة، بل و الأمريكيّة ضدّ العرب. فهم يسعون في هذه‌

الحرب؛ بتصدير أمراض وبائيّة مدمِّرة عن طريق المبيدات الحشريّة الملوّثة المهرّبة، و كذلك عن طريق أخطر أمراض القرن (الايدز)، لتلويث شباب و صبيان و أطفال هذا البلد الذين يعدّون ثرواته المستقبليّة.

أو لا تُشير جميع المشاريع المنفّذة من قبل الأوربيين و الأمريكيّين إلى أنّ زيادة عدد السكّان، و خاصّةً إذا جرى تعليمهم بصورة صائبة، هم الثروة المستقبليّة للنموّ و التقدّم؟

لذا فإنّ اسرائيل تسعى على هذا الأساس لجذب و استقدام عدد أكبر من اليهود من الاتحاد السوفيتي [السابق‌]، كما تسعى في المقابل لمنع السكّان العرب من أن يكون لهم زيادة سليمة في عدد السكّان، لئلّا يتحوّل هذا العدد السكّاني إلى رساميل للنمو مستقبلًا ... .

و قد نُشر في إحدى الجرائد المصريّة في شهر مارس للسنة الماضية اعلان للاستخدام في أمريكا في مجال دفن النفايات الذريّة و تمريض مرضى (الايدز).

و لم يذكر في هذا الإعلان أنّ بعض المصريّين سيُستفاد منهم أيضاً كفئرانٍ للتجارب من أجل تقدّم التحقيقات الأمريكيّة حول زرع الأعضاء و الأنسجة!!

نَشَرَ أحد مكاتب ايجاد العمل في أمريكا في شهر نوفمبر ۱٩۸۷ م إعلاناً ذكر فيه الحاجة إلى استخدام خمسمائة ممرّضة مصريّة للعناية بمرضى الايدز في المدن الامريكيّة المختلفة بعد امتناع نظيراتهنّ الأمريكيّات عن القيام بهذا العمل. بيد أنّه حين قامت المطبوعات المصريّة بالإنذار عن هذا الخطر، فقد صرف مكتب العمل المذكور النظر عن الاستمرار في الاستخدام.»^۱

المَطْلَبُ التَّاسِعُ: إحصائيّات خسائر الرجال و النساء في خصوص إغلاق الأنابيب‌

المطلب التاسع

بلغت إحصائيّات خسائر النساء و الرجال في خصوص إغلاق الأنابيب (تيوبكتومي و فازكتومي) في إيران لوحدها مليوناً واحداً من النساء و ثمانين ألف من الرجال. و لا نقصد بالخسائر موت هؤلاء بعد إجراء العمليّة، بل نقصد به العمل نفسه الذي يُعدّ في حكم الخسائر و التلفات.

إن قيمة أنابيب الرجل، أي ديتها في الشرع الاسلامي المقدّس، هي قيمة الدية الكاملة للرجل، أي ألف دينار؛ و دية أنابيب المرأة هي دية إمرأة كاملة، أي خمسمائة دينار، كمثل دية فق‌ء عيني رجل أو فق‌ء عيني إمرأة، و عليه فإنّنا سنكون- بإعقام هؤلاء و قطع نسلهم- قد أوقعنا خسائر كبيرة فادحة بهذا الحجم.

على أنّ بحثنا الفعلى لا يتطرّق إلى سائر أنواع و أقسام منع الحمل، من الكاندوم، الأقراص، أبر الزرق، و اللوالب ءاي. يو. دي؛ بل انّه يتناول فقط خصوص أمر الخسائر التي تُعدّ في حكم قتل النفس المحترمة، و هو عبارة عن عملية (فازكتومي) و (تيوبكتومي)، بحثنا عن عَقْم مليون إمرأة و قطع نسل ثمانين ألف رجل.

الرضا بإغلاق الأنابيب كان عن طريق الخداع و كتمان نظريّات العلماء

يقولون: لقد منحناهم جوائز! أعطيناهم تلفزيوناً بقيد القرعة^۱! منحنا المستضعفين خمسة ءالاف توماناً!

و الجواب: أنّ هذا المقدار هو عيناً بمثابة اللوز و البندق الذي يُعطونه إلى الطفل كي يسرقوه و يمتصّون دمه! و علاوة على ذلك فإنّكم قد قُمتم بهذا العمل عن طريق الحيلة و المكر، فلم تُطلعوا حتّى شخصاً واحداً عن الحُكم الشرعي، أو عن العواقب الوخيمة و المهلكة لهذا العمل.

فإن قُلتم: لقد قُمنا بذلك برضا نفس الرجل أو المرأة.

فيجب القول: إنّ رضا هؤلاء، مع هذا الاعلام الواسع المستند إلى الخديعة و المكر، كرضا بائع الأكفان الذي انتزعه منه اللّص ... .

قيل أنّ امرأةً أشرفت على الموت، و كان لها ابنٌ لصّ يُنفق عليها طيلة حياتها ممّا كان يسرقه. فقالت له: يا ولدي الغالى! لقد أتيتني بطعامي طيلة عمري عن طريق السرقة، فأرجو منك الآن أن تأتيني بكفن حلال فقط! فردّ الإبن: سمعاً و طاعة! و هُرع راكضاً صوب دكّان بائع الأكفان، فتناول كفناً وضعه تحت ابطه ليجلبه الى البيت.

فقال بائع الأكفان: أعطني ثمنه!

ردّ الابن: قُلْ إنّه حلال!

فتساءل البائع: و كيف أقول ذلك؟!

فأمسك الابنُ بائعَ الاكفان و ألقاه تحت قدميه و انهال عليه ضرباً و هو يقول: قُل أنّه حلال! حلال!

فقال البائع: إنّه حلال! حلال! حلال! حلال ألف مرّة! حلالٌ لك أكثر من اللبن الذي أرضعتكه امّك!

و هكذا جلب الإبن الكفن إلى أمّة فعجبت و سألت: من أين جئت بهذا الكفن الحلال بهذه السرعة؟ فشرح لها الأمر.

فقالت: تُعساً لي إذ تريد إيداعي في قبري في كفن صار حلالًا بلكماتك و رفساتك!

و بغضّ النظر عن هذا كلّه، فإنّ الإنسان لا يمكنه أن يمنح رضاه بنقص عضو فيه، أو أن يقول عن رضاً كامل أيضاً: يُمكنكم إغلاق الأنابيب لديّ و جعلى عقيماً! كما لا يُمكنه القول: إنني اقول لكم برضاً كامل: أمِرُّوا المِيل على عينيّ و أطفئوهما! أو: إقطعوا يديّ!

لقد انكشفت جريمة عَقْم مليون إمرأة شيعيّة مُسلمة و ثمانين ألف رجل شيعيّ مسلم في إيران يوم الأحد ٣۰ محرّم الحرام ۱٤۱٥ هـ ق حين نظرتُ في مشهد المقدّسة في جريدة «قدس» فكان فيها:

«معاون وزير الصحّة و العلاج يقول:

«التزايد السكّاني في الدولة يتناقص إلى ۸/ ۱ في المائة».

*المعدّل المتوسط للنمو السكّاني العالمي ۷/ ۱ في المائة.

*اعلن أنّ عدد المواليد في أرجاء القطر كان في السنة الماضية مليوناً واحداً و ٣۸٥ ألف نفر.

*۷۸ في المائة من الأزواج في سنين الإنجاب في مُدن القطر يتبعون برامج تنظيم العائلة.

أعلن الدكتور حسين ملك أفضلي وفق تحقيقات قامت بها وزارة

الصحة و العلاج و التعليم الطبيّ في شهر خرداد من السنة الحاليّة أنّ عدد المواليد في أرجاء القطر كان في السنة الماضية في حدود مليون واحد و ٣۸٥ ألف نفر؛ و قال: كان المعدّل المتوسط لهذا الرقم في السنين التي سبقت سنة ۷٢ أكثر من مليونين و ٢۰۰ ألف نفر.

مسؤول يقول: ۸۰ ألف رجل و مليون إمرأة قاموا بعملية فازكتومي و تيوبكتومي‌

و أضاف معاون وزارة الصحّة للأمور الصحيّة: لقد أقدم ثمانون ألف رجل و مليون إمرأة في أعمار الإنجاب في داخل القطر على إجراء عملية فازكتومي و تيوبكتومي الجراحية خلال السنين الأربعة الماضية.»^۱

هذا و كانت جريدة «خراسان» قد نقلت قبل ذلك بسنة تقريباً عن الدكتور سعيد النمكي معاون وزارة الصحّة للأمور الصحيّة قوله بشأن عدم استقبال الرجال بعض أساليب الحد من المواليد: «لقد اجريت خلال السنة و النصف الماضية اكثر من ٦٥۰ ألف عملية تيوبكتومي (إغلاق الأنابيب للنساء)، بينما اجريت خلال تلك المدّة ٥۰ ألف عملية فازكتومي (إغلاق الأنابيب للرجال) فقط.

و قال: لقد جرى صراحةً في لائحة تنظيم العائلة توظيف أجهزة الإعلام، كالراديو و التلفزيون، بإعداد و بث برامج في هذا المجال، الّا أنه- و مع الأسف- فإنّ مخالفة الهيئة الاستشارية لوضع سياسات الراديو و التلفزيون قد منعت من بثّ الكثير من البرامج في هذا المجال.

و أضاف قائلًا: إن الاستفادة من الـ «كاندوم»^٢ هي إحدى أكثر أساليب الحدّ من المواليد رواجاً و ملائمة، بينما يُمنع ذكر اسم هذه الوسيلة في بعض أجهزة الإعلام العامّة^٣».

و كتبت جريدة «خراسان» أيضاً تقول: «بدأ المؤتمر الإقليمي لتنظيم العائلة أعماله في طهران صباح يوم أمس (السبت) بكلمة الدكتور حبيبي المعاون الأوّل لرئيس الجمهوريّة ...

و أضاف الدكتور المرندي وزير الصحة و العلاج و التعليم الطبّي:

لقد بلغ ميزان التزايد السكّاني في ايران بعد انتصار الثورة الإسلامية، خلال السنوات العشرة بين ۱٩۷٦- ۱٩۸٦ أعلى حدٍّ له في تاريخ الدولة، فقد بلغ ٩ / ٣ في المائة، كما أنّ التناقص الشديد لموت الأطفال الذين تقلّ أعمارهم عن السنة الواحدة، مُضافاً اليه الهجرة إلى القطر من دولتي أفغانستان و العراق خلال السنوات العشرة بين ۱٩۷٦- ۱٩۸٦ قد أدّى إلى تسريع نغمة النمو السكّاني ... .

هذا و قد أبدى أمله في أن يتناقص النمو السكّاني في إيران حتّى نهاية الخطّة الثانية للتنمية الاجتماعية و الاقتصادية للدولة الى ۸/ ۱ في المائة، و ذلك بتوسيع برامج تنظيم العائلة و التعاون الدولي ...

و قد قال الدكتور حبيبي في إشارته إلى اتّخاذ سياسات سكّانيّة و لتنظيم العائلة من قبل دولة الجمهورية الإسلامية: جرى أخيراً بدعمٍ من مجلس الشورى و مجلس صيانة الدستور في المصادقة على قانون السكّان و تنظيم العائلة، منح المبرّرات السابقة أبعاداً واسعة ...

و كان المتحدّث التالى في المؤتمر الاقليمي لتنظيم العائلة هو الدكتورة نفيس صديق المدير التنفيذي لصندوق السكّان في منظمّة الأمم المتّحدة، حيث قيّمت هذا المؤتمر و قالت: أنّ دولنا تمتلك تجارب إقتصاديّة و ثقافية و إجتماعية و تاريخيّة مشتركة، كما أنّ بعض هذه الدول تمتلك تجارب ممتدة، و ناجحة في تطبيق برنامج شامل صحّي للأمّهات و الأطفال و لتنظيم العائلة.

ثم قالت ضمن إشارتها إلى تجارب إيران القيمّة في مجال الحد من عدد السكّان: لقد جرت مباحثات بعد الإحصاء السكّاني لسنة ۱٣٦٥ مع دولة إيران، و ذلك في سنة ۱٩۸۸، حيث أدّت إلى قيام الدولة في خطّتها الخمسيّة الأولى للتنمية الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية إلى الإعلان عن تقليل الرقم الكلّي للحمل من ٤/ ٦ طفل لكلّ إمرأة إلى رقم ٤ أطفال كهدف منظور.»^۱

و عموماً فإنّ هذه الإحصائيّات قد اعطيت لإيضاح مستوى العمليات في أرجاء القطر، و أمّا الخسائر الواردة في خصوص محافظة خراسان، و التي بدأت بشكل جادّ منذ سنة ۷۰ شمسيّة إلى انتهاء سنة ۷٢ فهي كالآتي:

عدد السكّان المشمولين: ۱٩٢۷٣٥ نفر.

۷۰٩٩نفرv (فازكتومي)

٣۸٩٦٥ نفرT (تيوبكتومي)

٣۱٩٣٤ نفركاندوم

٤۱٥٤٣ نفرI .U .D (ءاي. يو. دي) 

۷٣٢٦۰ نفرأقراص

٢۸٩ نفرنورپلانت

٣٤٥ نفرمجسترول

‌و هذه الإحصائيّات الدقيقة هي التي حُصل عليها بخصوص محافظة خراسان. كما حُصل بنفس الأسلوب من كلّ محافظة من محافظات إيران على ما يُماثل هذه الإحصائيّات الدقيقة الحاكية حتّى عن خصوصيّات‌

و واقع كلّ واحد من الأفراد.

إمتداح مجلّة «دانشمند» للدكتورة نفيس صديق العميلة المنفذّة الامبرياليّة

أمّا بداية ما حدث، فهو كما جاء في تقرير لمجلّة «دانشمند» حيث طبعت صورتين للدكتورة نفيس صديق و كتبت عنوان التقرير بحروف كبيرة:

«مسؤولية الحد من عدد سكّان العالم تقع على عاتق إمرأة شرقيّة»

«... أضف إلى ذلك الدراسة الجامعيّة و الأكاديميّة اللامعة، و عدّة شهادات للدكتوراه، و معلومات و إطّلاعات واسعة تنفع للقرن الحادي و العشرين، يُضاف اليها سنوات من النشاطات الواسعة في المجالات الإجتماعيّة و العلميّة و السياسيّة. و هذه المرأة الشرقيّة هي الآن معاون الأمين العام لمنظّمة الأمم المتّحدة، و اسمها الدكتورة نفيس صديق، و تبلغ من العمر ٦۰ عاماً، باكستانيّة الأصل، و هي معاونة السيّد خاوير بيريز دوكوئيار و المديرة العامّة لصندوق الأمم المتّحدة لشؤون السكّان.

و قد حلّت الدكتورة نفيس صديق ضيفةً على بلدنا في أواخر شهر ءابان بدعوة رسمية من وزيري الخارجيّة و الصحّة و العلاج، ضمن برنامج مكثّف التقت فيه مع كلّ من وزير الخارجيّة، وزير الصحّة و العلاج، وزير التربية و التعليم، و مع رئيس منظمة التخطيط و الميزانيّة، و تبادلت معهم وجهات النظر في شأن برامج دولة إيران القادمة للحدّ من عدد السكّان.

هذا و قد أجابت معاونة الأمين العام لمنظّمة الأمم المتحدة في مؤتمر صحفي عقدته في ختام سفرها بالتفصيل على أسئلة عدد من ممثّلي الجرائد الإيرانيّة.

و لقد كنّا بدورنا في هذا المؤتمر، فطرحنا بعض الأسئلة على الدكتورة نفيس صديق، و قد أشارت الدكتورة نفيس صديق في بداية المقابلة إلى التزايد السكّاني السريع في إيران و قالت:

إن دولة ايران مصمّمة اليوم على وضع مسألة السكّان أيضاً في حسابها في خطّة تنمية القطر. لقد قدمنا إلى إيران لنساعدها في تنظيم خطّة سكّانيّة خطّة قصيرة الأمد لمدّة سنتين، و ستكون الكلفة اللازمة لها ٤ ملايين دولار ... و قالت الدكتورة نفيس صديق في تقييم نتائج لقاءآتها مع المسؤولين الرسميّين في إيران: إنّ جميع هؤلاء المسؤولين يدركون أهميّة أمر الحدّ من عدد السكّان، و يعتقدون جميعاً أنّ عملًا ما ينبغي فعله لمنع التزايد السكّاني اللا معقول في إيران ... و ينبغي على النساء أن لا يُنجبن قبل سنّ العشرين و لا بعد سنّ الخامسة و الثلاثين ...

و في إشارتها إلى دور الثقافات و الاديان المختلفة في أمر الحدّ من زيادة السكّان قالت الدكتورة نفيس صديق:

ليس هناك- لحسن الحظّ- مخالفة منظّمة في الدين الإسلامي لتنظيم العائلة. و بالطبع فإنّ وجهات النظر متفاوتة، الّا أنّ لدينا برامج لتنظيم العائلة في جميع الدول الإسلاميّة- عدا واحدة منها- أي الّا في العربيّة السعوديّة حيث مُنع رسميّاً استخدام وسائل منع الحمل. الّا أنّ من الشيّق ذكر أنّ وسائل منع الحمل تُباع في تلك الدولة في جميع الدكاكين. و يمكنك أن تشتري هذه الأقراص من أي دكان تذهب اليه.

نعم إنّ المذهب الكاثوليكي فقط يستخدم الجزميات المذهبيّة في مورد تنظيم العائلة، و بالطبع فإنّ الكاثوليكيّين ليسوا مخالفين لمفهوم منع الحمل، بل مع الأساليب التي يصطلح عليها بالحديثة (مثل أقراص منع الحمل و اللوالب ءاي. يو. دي و ...)، الّا أنّ برامج تنظيم العائلة تُجرى هناك في جميع الدول الكاثوليكيّة، حيث كانت هذه البرامج موفّقة توفيقاً كبيراً في دول كمثل المكسيك، البرازيل، كولومبيا، پيرو و عدد ءاخر من دول أمريكا اللاتينيّة.

كما أنّ أمر قبول برامج تنظيم العائلة أو رفضها يرتبط بمقام المرأة و منزلتها في المجتمعات المختلفة، ففي بعض المجتمعات البشرية يشيع هذا التصوّر الخاطي‌ء و هو أنّ المرأة قد خُلقت من أجل إنجاب الأطفال فقط، و تعدّ بعض قبائل أفريقيا قيمة المرأة بعدد الأطفال الذين تُنجبهم، و كلّما قامت المرأة بإنجاب طفل توجّب على عائلة الزوج أن تدفع لها مبلغاً من المال، بيد أن مثل هذه التصوّرات ستزول بالطبع عاجلًا أم ءاجلًا.

لقد صار الكثير من النساء اليوم يعملن خارج البيت، و لا ينحصر دور المرأة في إنجاب الأطفال فقط. و كلّما أرادت دولة ما أن تخطو في طريق التنمية فانّها لا يمكنها أن تفعل بنصف مجموع أفرادها.

و قالت السيّدة نفيس صديق: لقد كانت خطط الحدّ من زيادة السكّان و تنظيم العائلة موفّقة، و خاصّة في دول اندونيسيا، المكسيك، تونس، ماليزيا، سريلانكا، و تايلندا. و قد انخفض ميزان زيادة السكّان في اندونيسيا منذ سنة ۱٩٦٩ إلى الوقت الحاضر من ٣% إلى ٣/ ٢%، كما أنّهم قاموا في المكسيك بخفض ميزان إنجاب الأطفال خلال السنوات العشر الماضية بمقدار ٣٣ في المائة و يعدّ أمر التوظيف الواسع للرساميل في مجالات التعليم و الصحّة، و خاصّة في المشاركة الأوسع للنساء في الأمور الإجتماعيّة و تنيمية البلد، أحد عوامل نجاح هذه الدول في مجال الحدّ من زيادة السكان و تنظيم العائلة ...».

ابتهاج الدكتور حاتمي لموافقة ايران على تقليل السكّان و تأسّفه لإمتناع أمريكا

ثم قامت المجلّة في نهاية تقريرها بنقل مطالب عن بعض الأطباء، من بينهم الدكتور حاتمي، فنقلت عنه إشارته في ختام كلامه إلى خطر الزيادة السريعة لعدد سكّان العالم و لضرورة المتابعة الجديّة لبرنامج تنظيم العائلة، قال فيها: «إنّني سعيد من موافقة المسؤولين الإيرانيين على هذه الخطّة و سعيهم في المضيّ بها قُدماً، على أنّ الأمر لا يجري بهذه السهولة

في كثير من الدول الأخرى. و إنني ءاسف لقدومي من بلدٍ يخالف حتّى رئيس جمهوريّته- أي بوش- برنامج الصحّة العائليّة و تنظيم العائلة.» ... إلى ءاخر التقرير الذي تطرّق أيضاً إلى مسألة إسقاط الجنين‌^۱.

تقديم شخصية المدير و المخطط لمشروع قطع النسل: الدكتورة صديق‌

و قد كتبت مجلّة (دانشمند) نفسها في تعريف و تقديم شخصيّة هذه السيّدة تقول: «المرأة التي تفكرّ في جميع أطفال العالم»

الدكتورة نفيس صديق التي أنتُخبت يوم ٢ ابريل ۱٩۸۷ من قبل الأمين العام لمنظمة الأمم المتّحدة لتشغل عنوان مساعد الأمين العام و المدير العام التنفيذي لصندوق الأمم المتّحدة في أمور السكّان. و هي المرأة الأولى التي وصلت إلى مثل هذا المنصب في تاريخ منظمة الأمم المتّحدة.

و في الحقيقة فإنّ الدكتورة نفيس صديق صارت تحسّ الآن بثقل مسؤولية الزيادة اللامدروسة و الخطرة لسكّان الكرة الأرضيّة على عاتقها، فهي موظّفة بتحقيق أحد أهم الأهداف و الخطط المستقبليّة لمنظمة الأمم المتّحدة، أي الحدّ من زيادة سكّان العالم.

هذا و قد تمكّن صندوق الأمم المتّحدة لأمور السكّان في سنة ۱٩۸۸، بميزانيّته السنويّة (٢۰۰ مليون دولار)، و بملايين الدولارات التي تتطوّع الدول بتقديهما كمساعدات للصندوق، من تنفيذ ٣٢٦٦ مشروعاً مرتبطة بالحدّ من عدد السكّان و تنظيم العائلة في أكثر من ۱٤۷ دولة في العالم.

و الدكتورة نفيس صديق التي تُشرف على هذه النشاطات، في جميع‌

أنحاء العالم سيّدة باكستانيّة وُلدت يوم ۱۸ ءاب (أغسطس) ۱٩٢٩ م في جونپور (الهند)، و تُدعى أمّها (عفّت ءارا) و يُدعى أبوها (محمّد شعيب).

و قد شغل السيّد شُعيب مدّةً منصبَ وزير المالية في الباكستان و معاون رئيس البنك العالمي للإعمار و التنمية (المصرف الدولي).

و قد أنهت الدكتورة صديق دراستها الجامعيّة أولًّا في كالج لورتو (كلكتا) ثم حصلت على شهادة الدكتوراه في الطبّ من جامعة كراچي.

و قضت فترة دراستها التخصّصيّة في الفرع النسوي و الولادة في سيتي هاسپيتل (بالتيمور، مريلندا) في أمريكا. و نجحت في الحصول على درجة ما فوق التخصّص في مجال الجراحة النسوية من الجامعة المعروفة (جونز هابكينز).

و قد انصرفت الدكتورة صديق إلى التحقيق و التدريس سنيناً في جامعة كوين (كندا) كمحقّقة في مجال الفسلجة، ثم قامت بتقديم خدماتها كطبيبة للنساء و الأطفال في نقاط باكستان المختلفة من سنة ۱٩٥٤ إلى ۱٩٦٣، ثم عُيّنت سنة ۱٩٦٤ رئيسة القسم الصحّي في اللجنة الحكومية و التخطيط في الباكستان، و أعدّت خطّة خمسيّة للصحّة و تنظيم العائلة في الباكستان، ثم وصلت سنة ۱٩٦٦ إلى رئاسة الشورى المركزيّة لتنظيم العائلة في الباكستان.

و قد التحقت في اكتوبر لسنة ۱٩۷۱ بصندوق الأمم المتّحدة لأمور السكّان و تحمّلت مسؤوليّة قسم التخطيط فيه. ثم قامت بتقديم خدماتها من سنة ۱٩۷۷ إلى ابريل لسنة ۱٩۸۷ في منصب معاون المدير العام التنفيذي لهذه المنظّمة، ثمّ حازت أخيراً في سنة ۱٩۸۷ عنوان المدير العام التنفيذي لصندوق الأمم المتحدة لأمور السكّان، حيث تعمل حاليّاً في هذا المنصب كأحد معاوني الأمين العام.

و الدكتورة نفيس صديق هي أحد أعضاء هيئة الشورى العليا للإتحاد الدولي للتحقيقات العلميّة في أمور السكّان، كما أنّها عضو في اللجنة الإستشاريّة الدولية لتنظيم العائلة.

و قد كتبت الدكتورة صديق مقالات و رسائل متعدّدة في مواضيع الصحّة و تنظيم العائلة و التخطيط السكّاني، و لها كتاب مشهور بإسم:

«التجمّع السكّاني: تجارب صندوق الأمم المتّحدة في أمور السكّان» (UNFPA) ، و قد نشرته مؤسّسة نشر جامعة نيويورك سنة ۱٩۸٤.

و الدكتورة نفيس صديق هي المرأة الأولى التي نالت الجائزة المشهورة:(Hugh Moore Memorial) سنة ۱٩۷٦، و تُمنح هذه الجائزة للذين يقدّمون خدمات قيّمة في مجال لفت أنظار سكّان العالم إلى الأزمة السكّانيّة.

هذا و قد اقترنت الدكتورة نفيس صديق قبل سنين بالسيّد أزهر صديق الذي يمتلك نشاطاً تجاريّاً، فأنجبا ثلاثة أولاد، كما تبنّيا طفلين ءاخرين. و تحظى الدكتورة نفيس صديق، بالنظر لدراستها و شهاداتها، و لمعلوماتها و اطّلاعاتها العميقة و الدقيقة في مجال المسائل المرتبطة بالسكّان؛ باحترامٍ زائد يليق بها من قبل الاوساط السياسيّة، الإجتماعيّة، و العلميّة العالميّة.»^۱

خمسة أسئلة للمؤلّف يجب ان تجيب عليها الدكتورة نفيس صديق حتماً

إنّنا لم ندخّر وسعاً عن ذكر المطالب الضروريّة في مسألة قطع النسل و عَقْم النساء و الرجال المُنجبين في البلد، كما ذكرنا ذيلًا جميع أحوال و ترجمة شخصيّة المدير و المخطّط لهذا العمل: الدكتورة نفيس صديق،

و ذلك كي لا يبقى هناك جانب مُبهم في بحثنا في هذه المطالب.

و لدينا الآن عدّة أسئلة نطرحها على هذه السيّدة:

هل‌تجري الدكتورة نفيس صديق أمر السيطرة على عدد السكّان في‌اسرائيل أيضاً؟

السؤال الأوّل: هل أنّ دائرة خدماتكم الواسعة، و خدمات صندوق السكّان و منظمة الأمم المتّحدة التي تشمل (۱٤۷) دولة في العالم و تخطّط لها، و لا تبخل بمساعيها الجميلة عنها، تشمل دولة إسرائيل أيضاً أم لا؟! أي: هل تجرون برنامج الحدّ من السكّان و تنظيم العائلة و ءالاف النتائج الوديّة من الأعمال التي تقدّمونها مجّاناً، مثل الفازكتومي و التيوبكتومي، و نصب أجهزة ءاي. يو. دي و سائر أنواع وسائل العقم و منع تكوّن الطفل للإسرائيليّين أيضاً؟ أو أنّ تلك الدولة خارج إطار برامج الصداقة و الرفقة و العلاقات الصميميّة هذه، و أنّ تلك الدول الموجودة في جميع أرجاء الدنيا هي غير دولة إسرائيل؟!

من المسلم أنّكم ستقولون: أنّنا، ليس فقط لا نمتلك برنامجاً للتنظيم و للحدّ من السكّان في ذلك البلد، بل أن الإمبرياليّة العالمية و الصهيونية الدوليّة تبذل قصارى وسعها في زيادة و تكثير هذا الحزب و الدولة، سواءً في أمر إنجاب الأطفال، أو من جهة تشجيع الهجرة.

فأمّا من جهة أهميّة الزواج و إنجاب الأولاد، و كما ورد في كتاب «فرماسونري و يهود» (=الماسونية و اليهود) في أمر الزواج: «إنّ الزواج هو أحد المراسم و الآداب ذات الأهميّة البالغة في نظر الدين اليهودي. و قد ذكرت أحكام مختلفة في «التلمود» عن الزواج، و صاروا يلتزمون بآداب و طقوس خاصّة فيه.

و قد عُدّ الزواج من أهم عوامل زيادة نسل بني اسرائيل، و عُدّت الإستجابة له أمراً واجباً على كلّ يهودي. كما عُبّر عنه في التوراة بهذا التعبير و الكيفيّة: «غطّوا وجه الأرض بالنسل و الأولاد».

كما أنّ العزوبة و عدم الإنجاب، مع وجود الإمكانية المالية و الجسميّة، يُعدّان من الذنوب في مذهب اليهود.

اسرائيل المكان الوحيد الذي لا وجود فيه لشعار «أطفال أقلّ، حياة أفضل»

إن المكان الوحيد في العالم الذي لا يتحقّق فيه، و لن يتحقّق، الحدّ من زيادة النسل و لا شعارات «أولاد أقل، حياة أفضل» هو إسرائيل. و أساساً فقد حظي بالقبول أمر امتلاك كلّ عائلة لأربعة أطفال على الأقلّ، كما أنّ ميزان المخصّصات التي تُدفع للموظّفين عند امتلاكهم اطفالًا مرتفع، كما أنّ زيادة الاولاد تؤدي إلى تخفيض أنواع الضرائب، و حتّى أنّ الموظفين المتقاعدين يستلمون رواتب تقاعديّة أعلى إذا ما كان لهم أولاد أكثر و حسب العقائد المذهبيّة فإنّ الزواج سبب استمرار نسل بني إسرائيل و مانع لإنعدامهم و انقراضهم. و هكذا فحين يُخطب الفتى و الفتاة لبعضهما فإنّهما يذهبان قبل الزواج لمقابلة الحاخام الذي يتحمّل مسؤوليّة إجراء عقد زواجها. فيعمد الحاخام- قبل أي شئ ءاخر- إلى تذكيرها بأساس الدين اليهودي و أهميّة الحياة الزوجيّة في المجتمع اليهودي، و يأخذ منهما تعهّداً برعاية الآداب و الأصول الدينيّة و بالقيام بجميع الواجبات الملقاة على عاتقهما.

و مسؤوليّة الحاخامات في أمر الزواج غير محدودة، فالحاخام يمكنه حسب تشخيصه أن يُعيق أمر الزواج غير المناسب و غير المنسجم و يمنع انعقاده، كما يقوم بإجراء صيغة العقد بعد استماع كلام الشهود و المعارف و الاطمئنان من صحّة كلامهم، ثم يُبارك للزوجين و يقرأ الأدعية المناسبة»^۱.

و أمّا من جهة الهجرة، فنحن نعلم أنّ عدد يهود حزب إسرائيل كان في بداية الأمر في حدود ألفي نفر، و ها هم قد بلغوا؛ إثر الاهتمام الشديد و التأكيد البليغ على الهجرة إلى دولة إسرائيل من جميع نقاط العالم؛ خمسة ملايين و مائتين و ثمانين ألف نفر، حيث هاجر إلى هناك من دولة الإتحاد السوفيتي لوحدها مليون شخص.

و قد أوردت وكالة أنباء الجمهورية الإسلامية تقريراً يوم ٢٤/ ٦/ ۷٢ قالت فيه: «كتبت الصحف الإسرائيليّة اليوم تقول: بلغ عدد سكّان إسرائيل ٢۸/ ٥ مليون نفر».

و جاء في تقرير لوكالة الانباء السابقة في ٢٥/ ۱٢/ ۷٢ (هـ ش): «أنّ عدد سكّان إسرائيل سيزداد إلى سنة الألفين- حسب ءاخر إحصائيّات البنك الدولي- بمعدّل ۸/ ٢ في المائة، و هو أعلى ميزان للزيادة في العالم.» و ارجعْ إلى الوراء حسب تقارير هذه الوكالة و تفرّج على الأخبار: فقد جاء في تاريخ ۱٢/ ۱۰/ ۷۱: «إزداد عدد سكّان إسرائيل في سنة ۱٩٩٢ بنسبة ٦/ ٢ في المائة و بلغ ٥ ملايين و ٢۰۰ ألف نفر، لكنّ هذه الرقم أقلّ بمراتب من التوقّعات الأوليّة.»

و في تاريخ ٢۱/ ۷/ ۷۱: «أعلن أمس إسحق رابين رئيس وزراء إسرائيل عن أمله أمس في مراسم أحد الأعياد اليهوديّة في أن يصبح عدد سكّان فلسطين المحتلّة حتّى سنة (٢۰۰۰) ۷ ملايين يهودي.»

و في تاريخ ٣/ ۷/ ۷۱: «وصل عدد سكّان إسرائيل إلى ۱/ ٥ مليون نفر، و هذا الرقم أقلّ بكثير من ٤/ ٥ مليون نفر الذي كان متوقّعاً قبل سنة في أوج هجرة اليهود من الاتحاد السوفيتي السابق».

و في تاريخ ۱۷/ ٢/ ۷۱: «أعلنت الإدارة المركزيّة للإحصاء في إسرائيل يوم أمس: تخطّى عدد سكّان إسرائيل حدود ٥ ملايين نفر لأوّل مرّة بعد تأسيسها سنة ۱٩٤۸.»

و في تأريخ ۱۱/ ۱۰/ ۷۰: «عدد سكّان إسرائيل يتخطّى لأوّل مرّة حدود ٥ ملايين نفر، و هذه الزيادة مدينة بشكل رئيسي إلى هجرة اليهود من الإتحاد السوفيتي.»

و في تاريخ ۱٤/ ۸/ ۷۰: أعلنت إذاعة إسرائيل أنّ عدد سكّان إسرائيل تجاوز حدود ٥ ملايين نفر بنسبة زيادة ۸۰ في المائة.

و في تاريخ ۱۷/ ۱٢/ ٦٩: «ادّعت إذاعة إسرائيل اليوم أنّ ٢٥ ألف نفر من مهاجري الإتحاد السوفيتي قد دخلوا إسرائيل خلال الشهرين الماضيين على الرغم من حرب الخليج الفارسي».

و في تاريخ ۱٢/ ۱۰/ ٦٩: «سبّب موج هجرة يهود الإتحاد السوفيتي إلى إسرائيل سنة ۱٩٩۰ في رفع الزيادة السكّانية في إسرائيل لهذه السنة إلى أعلى ميزان لها طيلة السنوات التسعة و الثلاثين الماضية.»

و في تاريخ ٢٦/ ۸/ ٦٩: «شكّلت انتفاضة الفلسطينين مصدر الخطر الأصلي لمستقبل الصهيونيّة و استقرارها.»

و في تاريخ ٢۸/ ٦/ ٦٩: «أعلنت الادارة المركزية في إسرائيل أنّ عدد سكّان البلد وصل إلى (۰۰۰ / ۷۰٥/ ٤) نفر، منهم (۰۰۰ / ۸٤٢/ ٣) يهودي و الباقي من العرب.»

و في تاريخ ۱٦/ ٣/ ٦٩: «كتبت إحدى المجلّات المطبوعة في أمريكا تقول: أنّ ما يقرب من مليون يهودي سيتركون الإتحاد السوفيتي مستقبلًا.»

و في تاريخ ٦/ ٢/ ٦٩: «أعلنت إدارة الإحصاء في إسرائيل اليوم أنّ‌

عدد سكّان إسرائيل قد وصل السنة الماضية بزيادة سكّانية معدّلها ٤/ ٢ في المائة، إلى أعلى ميزان للزيادة منذ سنة ۱٩۷٩.»

و في تاريخ ٦/ ۷/ ٦۸: «بلغ عدد سكّان إسرائيل حسب تقرير منشور إلى ٤ ملايين و خمسمائة و ثلاثين ألف نفر.»

و يتضّح من هذا كيف تمّ؛ بخطّةٍ دقيقة و عميقة نفّذت يوماً بعد ءاخر بالتناسل و التكاثر و بدفع الأتباع اليهود للهجرة إلى دولة إسرائيل الغاصبة؛ مل‌ء مكان السكّان المشرّدين و المبعدين من المسلمين الذين نصبوا خيامهم فعلًا فوق الجبال، و صار الملايين منهم يعيشون بلا بيت ولا مأوى.

هذا ما يرجع إلى دولة إسرائيل. أمّا المسلمون الذين يشكّلون غالبيّة هذه الدول الـ (۱٤۷)، و الذين طُبّق عليهم برنامج الحدّ من السكّان (و الذين تقف إسرائيل في مواجهتهم في الأهداف و في العداء، و لا تهدأ لحظة عن نصب العداوة لهم)، فينبغي أن يصبحوا عقيمين مقطوعي النسل!

و هذه الخطّة يجري تنفيذها في جميع الدول الإسلاميّة، و خاصّة في الأردن الذي يمتلك حدوداً مشتركة مع هذه الدولة الغاصبة.

أي أنّ على الأردن أن لا يُنجب أولاداً بعد الآن، و على سوريا و بلاد الشام و سائر الأراضي الواقعة في أطراف فلسطين أن تصبح عقيمة، وصولًا إلى أرض تونس حيث يقوم زين العابدين بن على الحاكم المنصّب من قبل الظالمين بتصفيتها كي يصبح محطّ امتداح و تمجيد الهيئة الدوليّة.

هل يُجرى برنامج السيطرة في أمريكا أيضاً؟! أم أنّهم لا يقومون بعمل كهذا؟! أو لم نقرأ الآن في نهاية هذا التقرير أنّ الدكتور حاتمي يقول: إنّ الإسراع بهذا الأمر و تقبّله من قِبَل دولة إيران أمرٌ يبعث على السرور، و إنني أقدم من بلدٍ يخالف رئيس جمهوريّته «بوش»- للأسف-

أمر الحدّ من زيادة السكّان؟

لماذا يمتدحون إيران حالياً؟ و كما جاء في الخبر الذي نقلته وكالة أنباء الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة بتاريخ ٢۸/ ۷/ ۷۱: «احتّلت إيران المرتبة العليا في مجال الحدّ من عدد السكّان بين الدول النامية الخمسة و السبعين»؟!

و جاء بتاريخ ٢/ ۸/ ۷۱: «إعتبر معاون الأمين العام للإتّحاد العالمي لتنظيم العائلة التدابير المتّخذة من قبل إيران للحدّ من عدد السكّان و توسيع برامج رفاه العائلة بأنّها تبعث على الأمل.»

و جاء بتاريخ ۱٦/ ۱٢/ ۷۱: «عدّت الهيئة الدولية للإجراءآت المتّخذة في أمر الحدّ من عدد السكّان، إيرانَ من بين الدول الناجحة في مجال الحدّ من عدد السكّان، كما عدّت روسيا من بين الدول الفاشلة في ذلك، إذ تقوم كلّ ۱۱ سنة بإضافة مليار نفر إلى سكّان العالم.»

و جاء بتاريخ ٢٣/ ٣/ ۷٣: «رئيس الإتحاد الدولي للعائلة المبرمجة (أي. ءار. پي. أف) يدعو الدول الإسلاميّة للإقتداء بنموذج الحدّ من عدد السكّان المطبّق في إيران.»

أجل! فقد كان هذا هو المورد الأول الذي كان مثيراً للتساؤل لدى الحقير في أمر إصرار و إبرام هذه الدكتورة في أمر الحدّ من عدد السكّان في العالم الثالث، و خاصّة في الدول الإسلامية، و على الأخصّ في دولة إيران الإسلاميّة. و إذا ما كان يبدو هناك جواب في نظر سيادتها، مع سعة معلوماتها في مجال المواليد، فلتتفضّل ببيانه!

لو كان الهدف تقديم الخدمة، لكانوا أمروا الطبقات المرفهة بزيادة أطفالهم‌

السؤال الثاني: إن لم يكن الهدف من أمثال هذه الخدمات قطع نسل العموم، لكان ينبغي التفرقة بين طبقة الأغنياء و المرفّهين القادرين على الزواج من أربع حرائر مخدّرات، و على إنجاب أولاد كثيرين من كلّ‌

منهنّ؛ و بين طبقة الفقراء و العاملين و الرعيّة الذين لا يتمكّنون إلّا من الزواج بامرأة واحدة؛ و من إعالة أولاد قليلين؟

فالرجال المقتدرون- مثلًا- الذين يتمكّنون بيُسر من تأمين نفقات عشرين ولد، يجب أن يكلّفوا بذلك، لئلّا تنقلب كفّة الميزان، و لكي تبقى العدالة محفوظة في جميع الأحوال و في جميع الطبقات.

كما أنّ هنك الكثير من طبقة المهندسين و الأطباء ممّن يمتلك كلّ منهم بيتاً واسعاً ذا طوابق متعدّدة كبيرة، و مع ذلك فهي جميعها خالية، لأنّ هؤلاء لا يمتلكون إلّا ٢٣ أولاد، فلقد تحاشى هؤلاء الزيادة بمنعهم من تكثير هذه الرحمة الالهيّة، ثم كبر أولادهم فوصلوا إلى مرحلة الدراسة الإعدادية و الجامعيّة، أو صاروا يعيشون في الخارج.

و قد بذل بعض أمثال هؤلاء الأطباء جهوداً مضنية و صاروا علماء، وقضوا عمرهم في مجال من مجالات الطبّ الذي يتخصّصون فيه، ثمّ تزوجوا في سنّ الكهولة بدكتورة مسنّة (شارفت هي الأخرى على سنّ اليأس و عدم الإنجاب)، فاكتفيا بطفل أو طفلين أو ثلاثة.

أو ليس ظلماً أن تُدفن هذه الثروات العلميّة للأخصّائيين تحت التراب!

لقد كان يتوجّب عليهم أن ينفقوا كلّ هذه الموارد المادية التي يُحارون في صرفها. في تعليم و تربية أطباء من أولادهم يجعلونهم في اختصاصهم، لا أن يتركوهم و شأنهم أحراراً فيتفرّقوا أيادي سبأ في فروع و مجالات مغايرة لعلوم و مجال تخصّص أبيهم. على ولد الطبيب أن يسعى ليكون طبيباً، و على ولد المهندس أن يكون مهندساً، و ولد المعمار معماراً.

لماذا؟ لأنّ هذا الولد سيتعلّم مجّانيّاً تحت مظلّة علوم أبيه أشياءَ

يستحيل عليه تعلّمها من الأجانب، فسر نفخة صانع الفخار يُفضى به ذلك الصانع إلى قرّة عينه و يبوح له به لا إلى كلّ غريب و أجنبيّ.

و على أي حال، فلقد كان يجدر بأمثال هؤلاء العلماء- عند امتلاك الفرصة الكافية- أن يقوموا بزيادة طبقة أولادهم و بمساعدتهم، و أن يقوموا بمل‌ء بيوتهم بأولاد متديّنين يصبحون بأجمعهم متخصّصين علماء من ذوي الخبرة، و ستكتسب ءانذاك جميع العلوم و الاختصاصات- لا علم الطبّ وحده- سيادة زائدةً كبيرةً.

لكنّ أمثال ذلك العمل كان نابعاً بالأصل من شعار زمن الشاه، ذلك الشعار القائل: أولاد اثنان فقط: أحدهما دكتور، و الآخر مهندس!

و إن لم يكن إتلاف النفوس هو الهدف، لتوجّب أن يكون هناك قانون و قاعدة بين هاتين الطبقتين: المقتدرة و الضعيفة، كي تملأ كثرة أولاد المقتدرة فراغ غياب أولاد الطبقة المستضعفة.

ولكن، و مع الأسف، فقد كان الضغط مسلّطاً بأجمعه على الطبقة الضعيفة و الفقيرة، فمجلس الشورى الإسلامي يمنع البؤساء و الخاضعين للتأمين، و لجان الامام الخميني للإغاثة تبخل عن مساعدة الضعفاء و الفقراء.

و قد حدث أمس في مشهد المقدّسة هذه أن ذهبت إمرأة فقيرة من الخاضعين لرعاية لجنة الإمام الخميني للإغاثة، و هي تحتضن طفلها الرضيع لتستلم من لجنة الإغاثة حصّتها من علب الحليب المجفّف، فقيل لها: إذهبي أوّلًا فأغلقي الأنابيب لديك، ثم تعالي لنعطي علب الحليب المجفّف لطفلك!^۱ و^٢

علبة حليب مجفّف واحدة/ قيمة إنسان كامل‌

و هذا هو المورد الثاني الذي كان يثير التساؤل لدى الحقير أن: كيف يصبح الفقراء و الضعفاء- عند طرح هذه المسائل- حصاداً للسيف؟ أو ليس هذا النهج نهج الإسرائيليّين و الإمبرياليّين؟!

من المؤسف قيام طبيبة نسائية بإجراء عملية تيوبكتومي في الدول الإسلامية

السؤال الثالث: إنّ عرض مثل هذه الخطط من قبل الدكتورة لم يكن ليثير العجب و الإستغراب لو كان تخصّصها في مجال علم الاجتماع، أو الدراسات السكّانيّة، السياسيّة، و الإدارة و التخطيط و أمثال ذلك؛ أمّا و قد كان تخصّصها في خصوص الطب، و في الطبّ النسائي خاصّة، فقد كان هذا الإقدام من قِبلها مثيراً للدهشة!

لقد نالت- حسب تعريف المجلّة و شرحها- شهادة الدكتوراة في‌

الطبّ من جامعة كراچي، ثم أنهت دراستها التخصّصيّة في مجال «النساء و الولادة» في سيتي هاسبيتل (بالتيمور- مريلندا) أمريكا، ثمّ وفّقت أنذاك لنيل درجة فوق التخصّص في مجال الجراحة النسائية من الجامعة المعروفة «جونز هابكينز». و من ثمّ عملت تسع سنوات، من سنة ۱٩٥٤ الى ۱٩٦٣ في نقاط باكستان المختلفة بعنوان طبيبة أخصّائيّة للنساء و الأطفال.

أفلم يطرق سمعها أو لم تسمع في الجامعة، و لم تدرك في تجاربها الشخصيّة لتسع سنوات أن «سلامة المرأة في الإنجاب و في الرضاعة»؟!

فهذا الأمر بدرجةٍ من الوضوح بحيث لو سألتم عنه القابلات القديمات من أمثال «زوجة مشهدي مهدي»^۱، لأجبنَ عنه فوراً. و مع هذا كلّه، فأوّلًا كيف تقول: يجب على المرأة أن لا تصبح حاملًا في عمر أقل من عشرين سنة و أكثر من خمس و ثلاثين سنة؟

و ثانياً: كيف ينصبون اللوالب (ءاي. يو. دي) لملايين النساء بأمرها فيسقطوهنّ عن الإنجاب مؤقّتاً؟! كيف يقومون بعملية تيوبكتومي لمليون إمرأة فيغلقون أنابيبهنّ و يجعلوهنّ عقيمات إلى الأبد؟! في أي جامعة طبيّة في الدنيا شوهد بأنّ المرأة التي أغلقت أنابيبها صار لها حمل مجدّداً، اللهم الّا ٢٣ من كلّ ألف؟!

أي أنّ لكل إمرأة تقدم على إغلاق الأنابيب إحتمالًا واحداً من كلّ خمسمائة إحتمال، أو إحتمالًا واحداً من كل ٣٣٣ على الأقل في أن تفتح‌

الأنابيب لديها مجدّداً فتحمل.

و مع ذلك فإن جميع الأطبّاء و الجرّاحين و المساعدين و رئيسات الممرّضات و الممرّضات و جميع العاملين في التوليد المنسوبين و المرتبطين بهذه الجماعة خاصّة يقولون: أيّتها السيدة! اغلقي الأنابيب، و سنقوم بفتحها متى شئتِ! فَلِمَ هذه الخدعة المفضوحة و هذه الحيلة المكشوفة؟!

لقد كان الدكتور المعروف المحترم، و الأخصّائي النسائي الذي يربطه بالحقير سابق المودّة لما يزيد على عشرة سنين: الدكتور مهدي يغمائي سلّمه الله يقول: إنّنا لم نشاهد إمرأة واحدة انفتحت الأنابيب لديها.

لقد قال إمام جمعة مشهد لإمرأة ما: إذا أغلقوا الأنابيب بسلك- لا بالخيوط- فذلك جائز، لأن الإغلاق بالخيوط لا عودة فيه، خلافاً للسلك!

و كان الدكتور يقول: ما هذا القول؟! إنّ الأنابيب تلتصق ببعضها بمجرّد اغلاقها بحيث تستحيل قطعةً واحدة، سواءً أغلقت بالخيوط أم بالسلك.

فيا أيّتها الدكتورة المحترمة! من المسلّم أنّك كنتِ- بمعلوماتك الواسعة- مطّلعة حتماً و بلا شكّ على أعراض التيوبكتومي و الفازكتومي و تناول أقراص منع الحمل و سائر أنواع وسائل منع الحمل، من سرطان الرحم، و سرطان الثدي، و السكتة القلبيّة، و اضطراب عمل نظام الدورة الدمويّة، و توقّف عمل عضو رسمي من الركائز الأساسيّة للبدن، و الأعراض الأخرى التي لا تحصى!!! فَلِمَ لم توضّحي ذلك لنساء إيران؟!

إن منظمتكم بإسم و عنوان منظمة الصحّة العالمية للأمهّات و الأطفال، أفهذا هو معنى الصحّة؟! أهذا هو معنى حفظ السلامة البدنيّة؟! أهذا هو معنى السعي لسلامة البشر؟!

قالت المخدّرة المجلّلة، الأخت المحترمة للسيد عبدالرحيم جلاليان القزويني لأهل بيتنا: كنتُ حاملًا للمرّة الخامسة، فذهبتُ مرّة- لحادثٍ ما- إلى طبيبة نسائية لها شهرة كبيرة في مدينة قزوين، فسلّمتُ و أطرقتُ برأسي و قلتُ في استحياء: هذا هو حملي الخامس.

فردّت تلك الدكتورة على الفور: «و لماذا تخجلين؟! انّنا لم ندرك من أين تتصاعد هذه الضجّة، و إلى أين يريدون سوق شعبنا؟! إذا شاءت المرأة أن تكون سلامتها محفوظة فعليها أن تكون حاملًا»

لو قامت المرأة بإنجاب الأطفال و السعي للكمال لبعثت الحياة في جميع شعبها

السؤال الرابع: إنّ ما تفضّلتِ به في «أنّ دور المرأة لا ينحصر في إنجاب الأطفال، و أنّ كلّ بلد يريد الخطو على طريق التنمية، فإنّه لا يمكنه أن يطوي هذا الطريق بنصف عدد سكّانه» هو كلام غير صائب و لا ينطبق على الموازين العلميّة. فالموازين العلميّة تقول بأنّ على المرأة و الرجل في أي مجتمع أن يفكّرا في الوهلة الأولى بسلامتهما، و أن يقدّماها على أي أمرٍ ءاخر. فإن لم تنجب المرأة طفلًا و فقدت سلامتها، فما النفع الذي سيعوده عليها ألف عمل خارجي، و لو كانت أعمالًا مفيدة؟! إننا نعتقد بأن المرأة إنْ لم تنجب طفلًا- طبقاً للعمل بشعاركم- فإنّها ستكون قد خانت نصف عدد سكّان البلد، و أنّها- علاوة على ذلك- إذا شاركت في مشاغل الرجال فلن تكون قد عملت من شي‌ء غير اشغالها تلك المناصب، و ستكون بذلك قد خانت النصف الآخر أيضاً، و بالنتيجة فإنّها ستكون قد أفسدت جميع سكّان البلد.

و وفق اعتقادنا فإن المرأة إذا ما أنجبت فإنّها ستكون قد ضمنت- بسلامتها البدنيّة- نصف حياة سكّان بلدها؛ و إذا ما سارت بتلك السلامة ساعيةً خلف كمالها الروحي فإنّها ستحصل على سعادتها الأبديّة، و تكون- بذلك- قد خطت بقدمٍ صادقة في مسار مصالح جميع سكّان بلدها.

السياسات الدولية للحدّ من السكّان تابعة للخطط الانجليزية

السؤال الخامس: كيف يمكن أن يكون متيناً قولك «لحسن الحظّ ليس هناك في الدين الإسلامي مخالفة لمنظمة لتنظيم العائلة ... .

الكاثوليكيّون هم وحدهم الذين يتوسّلون في مورد تنظيم العائلة بالجزميّات»؟

أو لم نشاهد الآن في الديانة اليهوديّة ذلك الإصرار و الإبرام من «التلمود» و من الحاخامات اليهود في عقد النكاح و تكثير نسل بني إسرائيل؟!

أمّا حقيقة المسيحيّة الواقعيّة فليست شيئاً غير المذهب الكاثوليكي، فالبروتساتانت لا دين لهم، لأنّهم ركلوا جميع مقدّساتهم، كما أنّهم يفعلون جميع الأعمال و التعاليم الخارجة من مذهبهم بعنوان دين و مذهب، و في الحقيقة فليس لهم من الدين المسيحي إلّا إسمه.