4

نور ملكوت القرآن - ج4

نور ملكوت القرآن - ج4 14261
مشاهدة المتن

المؤلّف العلامة آیة الله السيد محمد الحسين الحسيني الطهراني

القسم القرآن والحديث والدعاء

المجموعة نور ملكوت القرآن

مجلدات الكتاب (4 مجلدات)

التوضيح

هذه المجموعة في القسم الأول من دورة أنوار الملكوت (الشاملة لنور ملكوت القرآن، نور ملكوت المسجد، نور ملكوت الصلاة، نور ملكوت الصيام، ونور ملكوت الدعاء).
وقد دونت مجموعة (نور ملكوت القرآن) في أربعة مجلدات، جرى البحث خلالها عن هداية القرآن إلى أفضل مناهج وسُبل السلام، خلود أحكام القرآن، عدم نسخ القرآن، التطبيق العملي لآحاد آيات القرآن في كل عصر، الرد على نظرية تحديد النسل، دور القرآن وموقعه بعنوان كتاب سماوي، نقد ومناقشة بعض الأفهام الخاطئة للآيات القرآنية الكريمة، والإشكالات الواردة على مقالة (بسط وقبض نظرية الشريعة) وكتاب (الفكر والقيم).
ومن العناوين الاُخرى لهذه المجموعة: منطق القرآن توحيديّ، بيان القرآن لأخطاء التوراة والإنجيل، أحكام القرآن في الجهاد، القتل، الاستعباد، والفدية، سير القرآن في آيات الأنفس والآفاق، بيان محكمات القرآن ومتشابهاته، كيفيّة قراءة القرآن في الصلاة وغيرها، تأثير القرآن في تربية الإنسان الكامل، عظمة أخلاق القرآن، بيان كيفية خلقة الإنسان والسيّارات في القرآن، دعوة الآيات الآفاقية إلى التوحيد ومكارم الأخلاق، العربية وإعجاز القرآن، لزوم التكلم بالعربية لجميع المسلمين والرد على مسألة إحياء اللغات الفارسية القديمة، عظمة القرآن الكريم وأصالته، تأثير القرآن في الحضارة العظيمة الإسلامية، تفوّق علوم الإسلام على اليونان، بيان كيفية كتابة القرآن وطباعته، تأريخ التوراة والإنجيل الحاليّين، قاطعية القرآن وشموله، عموميّة القرآن الكريم وامتناعه على التغيير، كيفية جمع القرآن وتدوينه.
/٤۱٩
بي دي اف بي دي اف الجوال الوورد

نور ملكوت القرآن - ج٤

1

نور ملكوت القرآن - ج٤

2
  •  

  •  

  • البَحْثُ الثَّامِنُ: سَيْرُ القُرْآنِ في آيَاتِ الآفَاقِ، وَ عَظَمَةُ أخْلَاقِ القُرْآنِ و تفسير آية: ﴿وَ لَقَدْ صَرَّفْنَا في هَذَا الْقُرْءَانِ لِيَذَّكَّرُواْ وَ مَا يَزِيدُهُمْ إلَّا نُفُورًا﴾

  •  

  •  

نور ملكوت القرآن - ج٤

3
  •  

  •  

  • أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ‌

  • بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

  • و صلَّى اللهُ على سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ و آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ‌

  • و لَعْنَةُ اللهِ على أعْدَائهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلى قِيامِ يَوْمِ الدِّينِ‌

  • و لَا حَولَ و لَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ‌

  •  

  •  

  • قال الله الحكيم في كتابه الكريم:

  • وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَ ما يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً۱

  • قال سماحة الاستاذ العلّامة قدّس الله سرّه في تفسيره لهذه الآية الكريمة المباركة:

  • «قال الراغب الإصفهانيّ في «المفردات»: الصَّرْف ردّ الشي‌ء من حالةٍ إلى حالة، أو إبداله بغيره. قال: و التصريف كالصرف إلّا في التكثير، و أكثر ما يُقال في صرف الشي‌ء من حالةٍ إلى حالة، و من أمرٍ إلى أمر. و تصريف الرياح هو صرفها من حالٍ إلى حال.

  • قال تعالى: «وَ صَرَّفْنَا الْآياتِ»٢، «وَ صَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ»٣، و منه تصريف الكلام و تصريف الدراهم - انتهى.

    1. الآية ٤۱، من السورة ۱۷. الإسراء.
    2. مقطع من الآية ٢۷، من السورة ٤٦. الأحقاف.
    3. مقطع من الآية ۱۱٣، من السورة ٢۰. طه.

نور ملكوت القرآن - ج٤

4
  • فقوله‌ وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا معناه بشهادة السياق: و اقسم لقد رددنا الكلام معهم في أمر التوحيد و نفي الشريك من وجهٍ إلى وجه، و حوّلناه من لحنٍ إلى لحن في هذا القرآن، فأوردناه بمختلف العبارات و بيّناه بأقسام البيانات ليتذكّروا و يتبيّن لهم الحقّ.

  • و قوله‌ وَ ما يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً، أي: ما يزيدهم التصريف إلّا انزعاجاً، كلّما استؤنف جي‌ء ببيان جديد أورثهم نفرة جديدة».۱

  • تفسير آية: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ‌

  • و قد استفاد الكتاب السماويّ الإلهيّ - القرآن الكريم - من نوعين من الآيات من أجل إجلاء الحقّ؛ أوّلهما الآيات الآفاقيّة، و ثانيهما الآيات الأنفسيّة:

  • سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ ، أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ مُحِيطٌ٢

  • و تلوح في هذه الآيات عدّة نكات مهمّة:

  • الاولى: إنّ الآيات الإلهيّة التي تمثّل سبيل الوصول إلى ذات الله القدسيّة لا تتعدّى هذين النوعين من الآيات، أي الآيات الآفاقيّة و الآيات الأنفسيّة.

  • الثانية: على الرغم من كون الضمير في‌ أَنَّهُ الْحَقُ‌ للمفرد المذكّر، إلّا أنّه يفتقد المرجع الذي يعود إليه؛ و ذلك لعدم ورود ألفاظ الله، الربّ و أمثالهما ممّا يمكن أن يعود إليه الضمير. و من الضروريّ في هذا المجال أن يكون الضمير عائداً إلى معنى تنطوي عليه كلمة آيات، و له عنوان‌

    1. «الميزان في تفسير القرآن» ج ۱٣، ص ۱۱۰ و ۱۱۱.
    2. الآيتان ٥٣ و ٥٤، من السورة ٤۱. فصّلت.

نور ملكوت القرآن - ج٤

5
  • الوحدة. و ليس ذلك المعنى إلّا ذو الآية. (لأن شدّة ارتباط الآية بذي الآية من القوّة بحيث إنّ نفس الآيات تبدو في انطباقها على ذات الحقّ القدسيّة، كأنّها الحقّ بذاته). و الآيات الآفاقيّة و الأنفسيّة بكثرتها متّحدة في هذه الدلالة و الإظهار، و هي بأجمعها حقّ؛ و ليس الحقّ شيئاً سواها.

  • الثالثة: جاءت جملة: ألآ إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ‌ لتأكيد المطلب الأوّل، و هو تجلّي الحقّ في جميع الموجودات الآفاقيّة و الأنفسيّة، و أنّ كلّ ظهور هو عين المُظْهِر.

  • و من هنا فإنّ الآية تبيّن أنّ أعين الناس الرمداء المريضة تشكّ في رؤية الحقّ و لقائه، مع أنّها تراه في جميع الموجودات بلا استثناء. و أنّ تلك الأعين أينما توجّهت و إلى أي شي‌ء تطلّعت، لما رأت في البحر العظيم المترامي لعالَم الإمكان شيئاً متجلّياً غير الحقّ المحيط بكلّ شي‌ء، و الحاضر الناظر الشهيد في كلّ مكان، إلّا أنّ هؤلاء الناس - و يا للأسف - مبتلون بالكثرة، و مجانين بالاعتباريّات و التقاليد، و مُمتحنون بالأوهام، فهم في شكٍّ و ريب من لقاء جمال الحقّ في كلّ آية من آيات الآفاق و الأنفس، و هم يرونه في كلّ لحظة و يُنكرونه، و يسمعون حديثه كلّ آن و يُنكرونه. فما شي‌ءٌ أشدّ من أمرهم غرابةً و إثارةً للعجب!

  • يار نزديكتر از من به من است‌***وين عجبتر كه من از وى دورم‌
  • چكنم با كه توان گفت كه دوست‌***در ميانِ من و من مهجورم‌۱
  • قال مولى الموحّدين أميرالمؤمنين عليه أفضل صلوات الله المَلِك المتعال:

    1. يقول: «الحبيب أقرب إلى من نفسي، و أعجب من ذلك أنّي عنه بعيد.
      فما العمل و الحيلة؟ مع أنّه يُمكن القول إن الحبيب في كياني و أنا مُبعد مهجور».

نور ملكوت القرآن - ج٤

6
  • الَعَارِفُ مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَأعْتَقَهَا وَ نَزَّهَهَا عَنْ كُلِّ مَا يُبَعِّدُهَا.۱

  • سعدى حجاب نيست، تو آئينه پاك دار***زنگار خورده، چون بنمايد جمال دوست؟٢
  • و ما أبدع و أروع هذه الحقيقة التي نقلها القاضي نور الله الشوشتريّ عن بعض العرفاء و الموحّدين:

  • يَا جَلِيَّ الظُّهُورِ وَ الإشْرَاقْ‌***كيست جز تو در أنفس و آفاق؟٣
  • لَيْسَ في الكَائِنَاتِ غَيْرَكَ شَيْ‌ءْ***أنْتَ شَمْسُ الضُّحَى وَ غَيْرُكَ فَيْ‌ءْ
  • دو جهان سايه است و نور توئى‌***سايه را ماية ظهور توئي‌
  • حرف ما و من از دلم بتراش‌***محو كن غير را و جمله تو باش‌
  • خود چه غير و كدام غير اينجا؟***هم ز تو سوى تست سير اينجا
  • در بدايت ز تست سير رجال‌***وز نهايت بو سوى تست آمال‌٤
  • جميع مراتب الحق لله تعالي‌

  • اللَهُمَّ أنْتَ السَّلَامُ وَ مِنْكَ السَّلَامُ وَ إلَيْكَ يَرْجِعُ السَّلَامُ.٥

  • و قد استنتج سماحة الاستاذ قدّس الله نفسه بإشارةٍ عابرة استنتاجاً عميقاً و دقيقاً من إحدى الآيات القرآنيّة، و ينبغي حقّاً الانحناء تبجيلًا لسعة

    1. «شرح الغرر و الدرر» ج ٢، ص ٤۸، طبعة دانشگاه (= الجامعة).
    2. يقول: «ليس هناك مِن حجاب يا «سعدي»، فاجْلِ المرآة؛ إذ أنّي للمرآة الصَّدِئة أن تُظهر جمال الحبيب؟».
    3. يقول في العجز: «مَن سواك في الأنفس و الآفاق؟».
    4. يقول في البيت الثالث و ما بعده: «أنت النور، و كلا العالمين ظلّ؛ و الظلّ معدنٌ لظهورك.
      فاقلعْ من قلبي لفظ «نحن» و «أنا»، وامحُ ما سواك و كُن وحدك في القلب.
      و مَن هو الغير يا تري؟ و مَن سواك في القلب؟ إذ السير هنا منك و إليك.
      في البدء كان منك سيْر الرجال، و في النهاية إليك تنزع الآمال».
    5. «مجالس المؤمنين» ص ٢۸٤، المجلس السادس، الطبعة الحجريّة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

7
  • نفسه و إدراكه البديع و ذكائه العجيب في فهم دقائق الآيات القرآنية؛ فقد قال في شأن الآية المباركة: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ.۱

  • «و هذا، أعني قوله: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ‌ من أبدع البيانات القرآنيّة، حيث قيّد الحقّ بـ «مِن» الدالّة على الابتداء دون غيره بأن يقال الْحَقُّ مَعَ رَبِّكَ، لما فيه من شائبة الشرك و نسبة العجز إليه تعالى بحسب الحقيقة.

  • و ذلك أنّ هذه الأقاويل الحقّة و القضايا النفس الأمريّة الثابتة كائنة ما كانت، و إن كانت ضروريّة غير ممكنة التغيّر عمّا هي عليه، كقولنا. الأربعة زوج، و الواحد نصف الاثنين، و نحو ذلك؛ إلّا أنّ الإنسان إنّما يقتنصها من الخارج الواقع في الوجود، و الوجود كلّه منه تعالى، فالحقّ كلّه منه تعالى كما أنّ الخير كلّه منه. و لذلك كان تعالى‌ لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ،٢ فإنّ فعل غيره إنّما يصاحب الحقّ إذا كان حقّاً، و أمّا فعله تعالى فهو الوجود الذي ليس الحقّ إلّا صورته العلميّة» - انتهى.٣

  • دعوة القرآن للتفكّر في الأشياء الخارجيّة و في صنع الله تعالي‌

  • أمّا و قد علمنا أنّ منطق القرآن الكريم هو حقّيّة الوجود الخارجيّ و واقعيّته، و أنّه بوحدته و بساطته و أبديّته و عدم تناهيه هو عين الحقّ، و أنّ جميع الآيات - الآفاقيّة أو الأنفسيّة - هي مظاهر للحقّ، و أنّ كلّا من تلك الآيات تظهر تلك الحقيقة في حدود سعتها؛ فقد حان الوقت كي نعلم أي الآيات القرآنيّة تتحدّث عن هذه الآيات الآفاقيّة و الأنفسيّة؟

  • و تعني الآيات الآفاقيّة الموجودات الخارجيّة و الأشياء الموجودة خارج ذات الإنسان؛ أمّا الآيات الأنفسيّة فتعني مظاهر النفس و ظهوراتها،

    1. الآية ٦۰، من السورة ٣. آل عمران.
    2. الآية ٢٣، من السورة ٢۱. الأنبياء.
    3. «الميزان في تفسير القرآن» ج ٣، ص ٢٣٢ و ٢٣٣.

نور ملكوت القرآن - ج٤

8
  • و الصفات و الملَكات و الأخلاق و الأعمال المتعلّقة بالنفس الإنسانيّة، و الواقعة في مقابل الآيات الآفاقيّة.

  • و التفكّر في الآيات الآفاقيّة يتمثّل في طريقة المشاهدة و التجربة و الالتفات إلى الطبيعة و إقامة الاستدلالات النظريّة و الفكريّة على المحسوسات و الأشياء الخارجيّة، الأمر الذي يُتعارف عليه في المناهج المعاصرة، و الذي يعدّ مؤسّسوه من أمثال بيكون و كانت و ديكارت هم الذين دفعوا عجلة التحقيق و العلوم البشريّة قُدماً في طريق التجربة و المشاهدة.

  • بَيدَ أنّ الحقيقة هي أنّ القرآن الكريم هو حامل لواء هذا الفتح و المتقدّم في هذا المجال حين دعا الإنسان قبل أربعة عشر قرناً من خلال الكثير من الآيات القرآنيّة إلى التفكّر في الامور الخارجيّة، كتعاقب الليل و النهار و اختلاف مقدارهما، و حركة الأرض و السماء، و نموّ الأشجار و الثمار و النباتات التي تُسقي بماءٍ واحد، و كون جميع الامور الطبيعيّة و المادّيّة مخلوقة من ذكرٍ و انثى، و حين دعاه إلى النظر في هبوب الرياح و حركة الغيوم، و هطول الأمطار و الثلوج، و نشوء الصاعقة و الرعد و البرق، و اختلاف شكل القمر في الليالي المختلفة، و تكوّن الجنين و تكامله إلى هيئة إنسان كامل ذي روح، و اختلاف الجبال، و سير السفن الشراعيّة في المياه، و طيران الطيور التي تخفق بأجنحتها أو تنشرها خلال طيرانها، و اختلاف المياه في الطَّعم، و خلقة النساء اللاتي يسكن إليهن الرجال، و ندب الإنسان إلى البحث في النوم و اليقظة، و في الموت و الحياة، و إلى كثير من المسائل الاخرى التي تشكّل القسم الأعظم من القرآن الكريم.

  • بيد أنّ العلماء المعاصرين يصرفون أنظارهم و اهتمامهم إلى الجوانب المادّيّة و الطبيعيّة و العلائق الحسّيّة لتلك الامور؛ أمّا القرآن فهو أسمى من‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

9
  • ذلك و أعلى، إذ يأمر بمشاهدة هذه الامور و ملاحظتها بلحاظ ارتباطها المحض بالخالق العليم الحكيم القادر المتعال، و يعرّف جميع الموجودات الكثيرة بأنّها مرايا مختلفة لجمال الواحد الحيّ الأزليّ الأبديّ، و يعتبر نور أحديّته تعالى شاملًا لجميع شبكات عالم الإمكان.

  • و لذلك فإنّنا نشاهد أنّ هذا الاسلوب من التفكير القرآنيّ قد ربّي علماء و مفكّرين موحّدين مؤمنين نبغوا في الامور التجريبيّة و الطبيعيّة، فحفظوا البشر طوال القرون المتمادية في ظلّ هدوء البال و سكون الخاطر و تأمين العدل الاجتماعيّ و التمتّع بجميع المواهب الإلهيّة.

  • أمّا الأجانب الذين ادّعوا أنّهم أرأف بالابن من امّه الحنون، فقد افتقدوا مثل هذه النظرة الإلهيّة، و قطعوا الارتباط بين الحقائق و العلوم مع خالقها، فأحالوا الدنيا جهنّماً لا تُطاق، و ساقوا البشريّة في خُطى حثيثة إلى هذه النار العاجلة.

  • نُقل عن غاندي أنّه قال ما مضمونه:

  • «لقد عرف الاوروبّيّون الدنيا، و لم يعرفوا أنفسهم، لذا فقد أفسدوا أنفسهم و أفسدوا الدنيا معها».۱

    1. نقل مؤلّف كتاب «ارتباط إنسان و جهان» (= علاقة الإنسان بالعالم) ج ٣، ص ۱۰۰، عن سقراط الحكيم ما يشبه هذه القول، ثم قال: «و كان سقراط الذي ولد سنة ٤۷۰ قبل ميلاد المسيح من رؤساء الفلاسفة المتألّهين القدماء، و كان أعظم فيلسوف جعل البحث في النفس الإنسانيّة في المرحلة الاولى من مراحل الفكر و الفلسفة. و كانت آخر كلماته في تعليم تلامذته بعد تناوله السمّ: إعرفْ نفسك لتعرف كلّ الطبيعة و ماوراء الطبيعة!
      ويقول مؤلّف كتاب «راه سعادت» (= طريق السعادة) ص ٦٣: «يقول سقراط. لا تتعب نفسك عبثاً في معرفة الموجودات الجامدة التي لا روح لها؛ بل اعرف نفسك، لأنّ معرفة النفس الإنسانيّة هي أعلى من معرفة أسرار الطبيعة».

نور ملكوت القرآن - ج٤

10
  • مضامين متباينة لآيات القرآن الكريم في أصل خلقة الإنسان‌

  • و قد وردت في القرآن الكريم آيات ذات مضامين مختلفة تحدّثت عن أصل خلقة الإنسان، منها:

  • ۱ - هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى‌ أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ‌.۱

  • ٢ - وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً.٢

  • ٣ - وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ.٣

  • ٤ - خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ.٤

  • ٥ - إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ‌.٥

  • ٦ - إِنَّ مَثَلَ عِيسى‌ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ‌.٦

  • ۷ - وَ اللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ.۷

  • ۸ - فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ ، خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ‌.۸

  • ٩ - أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً ، أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى‌.٩

  • ۱۰ - الذي‌ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ ، ثُمَ‌

    1. صدر الآية ٢، من السورة ٦. الأنعام.
    2. صدر الآية ٥٤، من السورة ٢٥. الفرقان.
    3. الآية ٢۸، من السورة ۱٥. الحجر.
    4. الآية ۱٤، من السورة ٥٥. الرحمن.
    5. ذيل الآية ۱۱، من السورة ٣۷. الصافّات.
    6. صدر الآية ٥٩، من السورة ٣. آل عمران.
    7. صدر الآية ۱۱، من السورة ٣٥. فاطر.
    8. الآيتان ٥ و ٦، من السورة ۸٦. الطارق.
    9. الآيتان ٣٦ و ٣۷، من السورة ۷٥. القيامة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

11
  • جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ.۱

  • ۱۱ - خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ.٢

  • ۱٢ - خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ.٣

  • ۱٣ - اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً.٤

  • ۱٤ - خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ.٥

  • ۱٥ - إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ.٦

  • ۱٦ - وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ.۷

  • و تشكّل هذه التعبيرات ستّة عشر تعبيراً استنتجناه من القرآن الكريم فيما يتعلّق بأصل خلقة الإنسان، سواء من الجانب المادّيّ أو الأخلاقيّ، و هي عبارة عن.

  • ماء، ماء مهين، ماء دافق، تراب، طين، طين لازب، سلالة من طين، صلصال كالفخار، صلصال من حمإ مسنون، نطفة، مني يمنى، نطفة أمشاج، علق، عجل، ضعف، نفس واحدة.

  • و قد بحثنا في هذه الآيات في الجزء الثاني من هذا الكتاب «نور ملكوت القرآن» في القسم المتعلّق بعظمة القرآن، و سنبحث في الآيتين‌

    1. الآية ۷ و ۸، من السورة ٣٢. السجدة.
    2. الآية ٢، من السورة ٩٦. العلق.
    3. الآية ٣۷، من السورة ٢۱. الأنبياء.
    4. صدر الآية ٥٤، من السورة ٣۰. الروم.
    5. صدر الآية ٦، من السورة ٣٩. الزمر.
    6. صدر الآية ٢، من السورة ۷٦. الإنسان.
    7. الآية ۱٢، من السورة ٢٣. المؤمنون.

نور ملكوت القرآن - ج٤

12
  • الأخيرتين‌ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ‌ و سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ‌ إلى قوله: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ، بحثاً إجمإلياً لإثبات إعجاز القرآن و نظرته في دعوة البشريّة إلى التفكّر في الخلقة و هيكل الوجود و الآيات الآفاقيّة.

  • أمّا فيما يتعلّق بالآية الاولى: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً»؛۱ فقد قال سماحة استاذنا المكرّم في التفسير:

  • «النطفة في الأصل بمعنى الماء القليل، غلب استعماله في ماء الذكور من الحيوان الذي يتكوّن منه مثله.

  • و أمشاج جمع مشيج أو المَشَج بفتحتين أو بفتحٍ فكسر، بمعنى المختلط الممتزج. و وصفت بها النطفة باعتبار أجزائها المختلفة أو اختلاط ماء الذكور و الإناث.

  • و الابتلاء نقل الشي‌ء من حالٍ إلى حال، و من طورٍ إلى طور، كابتلاء الذهب في البوتقة، و ابتلاؤه تعالى الإنسانَ في خلقه من النطفة هو ما ذكره في مواضع من كلامه أنّه يخلق النطفة فيجعلها عَلَقة، و العلقة مُضغة إلى آخر الأطوار التي تتعاقبها حتى ينشئه خلقاً آخر.

  • و قيل: المراد بابتلائه امتحانه بالتكليف، و يدفعه تفريع قوله: فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً على الابتلاء؛ و لو كان المراد به التكليف، كان من الواجب تفريعه على جعله سميعاً بصيراً لا بالعكس. و الجواب عنه بأنّ في الكلام تقديماً و تأخيراً، و التقدير: إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه‌، لا يُصغى إليه».٢

    1. الآية ٢، من السورة ۷٦. الإنسان.
    2. «الميزان في تفسير القرآن» ج ٢۰، ص ٢۰٩ و ٢۱۰.

نور ملكوت القرآن - ج٤

13
  • و علينا أن نرى ممّ يحصل اختلاط النطفة؟ ذلك أنّنا نعلم أنّ نطفة الرجل تتكوّن من خلايا مجهريّة تدعى كلّ منها «اسبر ماتوزوئيد»، و هي من الصغر المتناهي بحيث إنّ قطرة واحدة من النطفة تحوي عدّة ملايين من تلك الخلايا الخالية من التركيب. كما نعلم بأن نطفة المرأة تضم خليّة مجهريّة تدعى «اوفل»، و أنّ الإنسان يوجد نتيجة لقاح حاصل بين «أسبرم» واحد مع بويضة «أوفل» واحدة.

  • كلام الطنطاويّ في تفسير الأمشاج‌

  • و قال الطنطاويّ في تفسيره بأنّ المراد بالأمشاج في هذه الآية الموادّ العشر المحسوبة من اصول التغذية.

  • و يقول: «فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً» ليتمكّن من مشاهدة الدلائل و استماع الآيات و التعقّل و التفكّر، ذلك أنّنا خلقناه من النطفة، و هي تكون في الرجل و تكون في المرأة، فهاتان النطفتان باتّحادهما يتكوّن الجنين. و من أين هاتان النطفتان؟ هاتان النطفتان مخلوقتان من عناصر مختلفة، و تلك العناصر آتية من النبات و الحيوان الداخلين في طعام الآباء و الامّهات، و من الماء الذي يشربونه، و الأملاح التي يتعاطونها، و جميع الموادّ التي دخلت في اصول التغذية من الطعام و الشراب عشرة، و هي.

  • الاوكسجين و الهيدروجين و الكربون و الأوزوت و الكبريت و الفسفور و البوتاسيوم و المغنيسيوم و الكالسيوم و الحديد. فهذه هي العشرة التي تدخل في كلّ نبات، و من بابٍ أولى في كلّ حيوان، لأنّها طعامه، و في كلّ إنسان. فالنطفة إذاً مكوّنة من هذه الأمشاج العشرة، فهي أخلاط كوّنت و مُزجت و صارت دماً فنطفة فعلقة ... إلى آخره.۱

  • و يقول: اللطيفة الاولى في قوله تعالى‌ «إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ

    1. «الجواهر في تفسير القرآن الكريم» للشيخ الطنطاويّ الجوهريّ، ج ٢٤، ص ٣٢۰.

نور ملكوت القرآن - ج٤

14
  • أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً» يقول الله: إنّ الإنسان مخلوق من نطفة، و النطفة مكوّنة من أمشاج، و ما الأمشاج في الإنسان إلّا الاوكسجين و الهيدروجين و الكربون و الأوزوت و الكبريت و الفوسفور و البوتاسيوم و المغنيسيوم و الكالسيوم و الحديد.

  • فهذه هي الأمشاج و الأخلاط التي كُوِّن منها الإنسان، و الإنسان يتولّد فيه النطفة، و النطفة يتكوّن منها إنسان جديد، فهذا الإنسان مبدؤه من الحديد و الفسفور و الكبريت ... إلى آخره».۱

  • بَيدَ أنّ كلام الطنطاويّ لا يستند إلى دليل، مضافاً إلى أنّ لفظة أمشاج قد وردت في الآية المذكورة صفةً لـ «نطفة»، لا أن تكون الأمشاج هي أصل النطفة و منشأ تكوّنها.

  • و احتمل البعض أن يكون الكروموسوم هو عامل الوراثة و الشخصيّة،٢ أي أنّ مركز شخصيّة الإنسان و محلّ تجمّع صفاته هي هذه الألياف الخاصّة المعدودة التي يبلغ عددها في الإنسان ستّة و أربعين كروموسوماً، و هي موجودة بهذا العدد في كلّ خليّة من خلايا البدن، عدا البويضة و السبيرم، حيث يبلغ عددها فيهما ثلاثة و عشرين كروموسوماً،

    1. «الجواهر في تفسير القرآن الكريم» للشيخ الطنطاويّ الجوهريّ، ج ٢٤، ص ٣٢٣ و ٣٢٤.
    2. يقول مؤلّف «لغت نامة دهخدا» (= المعجم اللغويّ دهخدا) في كتابه: «الكروموسومات (chromosomes) قطعات منظّمة داخل نواة الخلايا. و تنقسم سلاسل الكروماتين داخل نواة الخليّة في المرحلة الاولى انقساماً غير مباشرKinese) Karyo أو Mitose) إلى قطعات قصيرة و سميكة منظّمة، يُدعى كلٌّ منها كروموسوماً. و عدد الكروموسومات في الحيوانات و النباتات عدد غير كبير، و يمكن معرفته بسهولة. و هذا العدد ثابت في كلّ جنس من أجناس النبات (و الحيوان)».

نور ملكوت القرآن - ج٤

15
  • منها اثنان و عشرون كروموسوماً اتوزوم (غير جنسيّ) و كروموسوماً واحداً جنسيّاً. و يمكن مشاهدة هذه الكروموسومات بعد التلقيح و بداية حركة النطفة.

  • و على كلّ حال، فإنّ هذا الأمر يعدّ من الأسرار العجيبة، بل من أعجب أسرار الخلقة، حيث تُوضع جميع شخصيّة الإنسان و صفاته الذاتيّة و زيادة أعضائه و أجزائه - مع حفظ وحدته - على عاتق خليّة واحدة فقط.

  • و إذا كانت هذه الخليّة بسيطة بتمام معنى الكلمة، فكيف رُكِّز هذا البحر الخضمّ من الصفات و الأخلاق و الملكات، بل من الأعضاء و الأجزاء المختلفة العمل و المتفاوتة الفعل في خليّة واحدة؟!

  • و تعدّ قوانين الوراثة و المشاهدات التي انجزت على النطفة و الخلايا الجنسيّة للرجل و المرأة (السبيرم و البويضة) شاهداً بيّناً و دليلًا بارزاً على تمركز الشخصيّة و تلخّصها في خليّة واحدة.

  • كما تُشير التجارب و المعلومات العامّة التي نمتكلها إلى حقيقة مُذهلة، و هي أنّ عدداً لا يُحصى من صفات و خصال الأب و الامّ تتكرر في أولادهما و أحفادهما، حتى الخطوط الدقيقة في الوجه، و كيفيّة تحريك اليدين، و الأعين، و دقائق عادات الأبوين، دون أن يكون للتأثيرات الخارجيّة كالتعليم و التربية - في كثير من الحالات - دخلًا في هذا الأمر.

  • و ليست الواسطة الفاعلة في هذا الفضاء الفسيح المترامي من الكثرات، و في هذا البحر الخضمّ الزاخر من الاختلافات المرئيّة، إلّا خليّة واحدة متناهية في الصغر.

  • و يعتقد أغلب علماء الوراثة أنّ عامل هذه الصفات الوراثيّة إنّما هي الكروموسومات الموجودة في الخلايا الجنسيّة، التي دخلت في النطفة بالمناصفة؛ و يعتقدون أنّ جميع الآثار الوراثيّة ناجمة من كيفية التقاء هذه‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

16
  • الكروموسومات و ازدواجها و انقسام أنصاف الكروموسومات مجدّداً، حيث إنّ كلّ نصف منها قابل للقسمة من جديد.

  • أمّا بعض محقّقي علوم الحياة من أمثال إيتين رابوك، فلا يعتبرون الكروموسوم عاملًا للوراثة، و يقولون. إنّ الشخصيّة و الوراثة ليسا معلولين لأثر خارجيّ خفيّ، أو لفعل داخليّ قائم على عوامل عائدة إلى الكروموسوم؛ بل إنّ العنصر المكوِّن للخليّة من ذكر و انثى - أي السايتوبلازم - و النواة التي يتكوَّن كلّ منهما من أخلاط رقيقة ممتزجة من التراكيب الشبيهة بالعجين، و التي تشكّل محيط الخليّة أو مادّتها الحيويّة، و تلك الأخلاط الممتزجة المبهمة غير المشخّصة هي التي تتدخّل في بروز الصفات و في تشكيل الشخصيّة الموجودة.

  • و ينبغي العلم طبعاً بأنّ الآثار الحيويّة و الفعّاليّة الخارجيّة لخليّة حيّة واحدة ليست آثاراً ناجمة من فعل بعض هذه العناصر بصورة مستقلّة، بحيث إنّ الوظائف قد قُسِّمت فيما بينها كلٌّ حسب نسبته، بل إنّ كلّ عنصر من هذه العناصر يؤثّر - في كلّ لحظة - على جميع العناصر الاخرى، و يتأثّر بدوره بسائر تلك العناصر، فتكون خلاصة فعل و انفعال كلّ عنصر من العناصر على بعضها الآخر و على المحيط الخارجيّ هي عمل الخليّة في الخارج.

  • كما أنّ وضع موجود متعدّد الخلايا، و وضع جميع النباتات و الحيوانات و أفراد البشر أشبه بوضع الخليّة الواحدة، حيث إنّ جميع العناصر الداخلة في تكوين الخليّة أو الموجود تشترك في الأفعال الحيويّة لتلك الخليّة أو الموجود، كما يوجد في بدن الموجود الحيّ تعاون منظّم و كامل بين جميع الأنسجة في ذلك الموجود، بحيث إنّ جميع الأجزاء تشترك و تتدخّل في كلّ عمل يبدر من ذلك الموجود. كما أنّ أي أثر و فعل‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

17
  • يُوجَّه إلى موجود حيّ سيؤثّر على جميع أعضاء و أجزاء ذلك الموجود.

  • و هذه الكيفيّة لاختلاط السايتوبلازم و النواة و امتزاجهما بحيث تكون منبعاً لمثل هذا التكاثر هي التي دُعيت في القرآن الكريم بالأمشاج، التي تُبيِّن حال النطفة و هيأتها.

  • الخلاصة: يبدو أنّ تحقيق هذه الطائفة القليلة من محقّقي علوم الحياة أقرب إلى النظر؛ و العلم عند الله.

  • تصريح الآية القرآنية بالحركة الجوهرية التي يقول بها صدر

  • أمّا في شأن الآية الثانية الدالّة بصراحة - على أساس الحركة في الجوهر - على كون النفس جسمانيّة الحدوث، و روحانيّة البقاء، فسنقوم ببحثها بصورة إجماليّة:

  • وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ، ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ.۱

  • يقول الله تعالى في هذه الآيات. لقد خلقنا الإنسان من طين خالص. و من هنا فإنّ الطين هو أصل خلقة الإنسان، و معلوم أنّ الطين جسم، فحدوث الإنسان - إذاً - قد شرع من الطين و هو جسم.

  • ثمّ إنّنا بعد خلق الإنسان من طين، جعلنا ذلك الإنسان الطينى نُطفة. و يلاحظ هنا أنّه قد تحوّل إلى جسم أيضاً، إذ إنّ النطفة جسم. أي أنّ جسماً قد تبدّل في هذه المرحلة إلى جسم آخر.

  • ثمّ إنّنا جعلنا النطفة علقةً، و في هذه المرحلة أيضاً تبدَّل جسمٌ إلى جسمٍ آخر.

  • ثمّ إنّنا جعلنا العلقة مُضغة من اللحم. و هنا أيضاً حصل تبدّل جسم إلى‌

    1. الآيات ۱٢ إلى ۱٤، من السورة ٢٣. المؤمنون.

نور ملكوت القرآن - ج٤

18
  • جسم آخر.

  • ثمّ جعلنا تلك المُضغة عظاماً. و تتكرّر هنا مقولة تبدّل جسم إلى جسم آخر.

  • ثمّ إنّ الله كسى العظام لحماً، فقال: ثمّ أنشأنا الإنسان خلقاً آخر. أي أنّنا جعلنا هذا الإنسان الجسميّ روحانيّاً، فتبدّلت حقيقة هذه الأجسام المادّيّة إلى نفس إنسانيّة ناطقة.

  • فالمادّة إذاً تُزاح جانباً في‌ ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ، و تتبدّل تلك المادّة إلى نفس مجرّدة. و يحصل هذا التغيّر بواسطة الحركة الجوهريّة فقط، حيث تحرّك جوهر سلالة الطين فصار نطفةً، ثمّ تحرّكت النطفة في جوهرها فأضحت علقةً، ثمّ تحرّكت العلقة في جوهرها فغدت مُضغة، ثمّ تحرّكت المغضة في جوهرها فاستحالت عظاماً، ثمّ إنّ العظام المكسوّة باللحم تحرّكت في ذاتها و جوهرها فصارت نفساً ناطقة و روحاً آدميّة. و في جميع هذه المراحل كانت هناك حركة الجوهر في المادّة، و ها هي المادّة قد تحرّكت فبلغت مرحلة التجرّد و مرحلة الروح.

  • و لقد عمد صدر المتألّهين الشيرازيّ، الفيلسوف و النابغة الذي دافع عن حِمى القرآن و الفلسفة القرآنيّة منذ أربعمائة سنة و إلى يومنا هذا، و الذي تصاغر أمامه أساطين الفكر، إلى الاستعانة بهذا البحر القرآنيّ العميق نظير هذه الآية التي كانت مدار بحثنا الحالي، فدحض فلسفة اليونان و المشّائين، و أبدع من بنات أفكاره فلسفة قائمة على أساس التعقّل و الإشراق و الشرع الأنور المقدّس.

  • و لقد أثبت في كتابه الرفيع «الأسفار». النَّفْسُ جِسْمَانِيَّة الحُدُوثِ وَ رُوحَانِيَّةِ البَقَاءِ.

  • و سار الحكيم الجليل المفكّر، التلميذ المبرّز لمدرسة صدر المتألّهين‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

19
  • الحكيم السبزواريّ، على هذا النهج، فقال:

  • النَّفْسُ في الحُدُوثِ جِسْمَانِيَّة***وَ في البَقَا تَكُونُ رُوحَانِيَّة
  • و تبعاً لهذا الأساس، قال العطّار:

  • تن ز جان نبود جدا، عضوى از وست‌***جان ز كُلّ نبود جدا، جزوى از وست‌۱
  • و من هنا فإنّ ما يُستنتج من هذه الآية الكريمة، أنّ ما قاله الحكماء القدماء من. إنّ الإنسان اذا وُجد، فإنّ وجوده الجنينيّ يتحقّق في الوهلة الاولى، إلى أن يصل إلى الحدّ الذي يصبح فيه مستعدّاً لولوج الروح، فيوجد الله تعالى النفس حينذاك بلا تأخير، فيجعلها تتعلّق بالمادّة من العالم العلويّ المجرّد؛ هو مقولة تخالف مضمون الآية المباركة السالفة الذكر.

  • لقد كان القدماء يقولون. إنّ الإنسان مركّب من روح و بدن؛ أمّا الآية المباركة فلا تدلّ على «التركيب»، بل تُصرِّح بـ «التبديل».

  • و يكفي في عظمة القرآن و جلاله أنّ فلاسفةً - من أمثال ابن سينا الذين حلّقوا في سماء الفكر - لم يُدركوا هذه النكتة، فكانوا يقتفون في مؤلّفاتهم إلى ما قبل ألف سنة أثر القدماء القائلين بتركيب الإنسان من روح و بدن، حتى أزاح هذا الفيلسوف الشيرازيّ الستار عن سرّ القرآن، و برهن على الحركة الجوهريّة بأدلّة جليّة متينة اعتماداً على هذه الآية الهادية البليغة.

    1. «شرح المنظومة السبزواريّة» ص ٢٩۸، طبعة ناصري، في حاشية غرر النفس الناطقة.
      يقول: «ليس البدن منفصلًا عن الروح، بل هو عضوٌ منها؛ و ليست الروح منفصلة عن الكلّ، بل هي جزء منه».

نور ملكوت القرآن - ج٤

20
  • يقول الشيخ الرئيس ابن سينا في مطلع قصيدته المشهورة بالقصيدة العينيّة الورقائيّة:

  • هَبَطَتْ إلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأرْفَعِ‌***وَرْقَاءُ ذَاتُ تَعَزُّزٍ وَ تَمَنُّعِ‌
  • مَحْجُوبَةٌ عَنْ كُلِّ مُقْلَةِ عَارِفٍ‌***وَ هْيَ التي سَفَرَتْ وَ لَمْ تَتَبَرْقَعِ‌۱
  • خلق الله تعالى جميع الموجودات أزواجاً

  • و من الآيات القرآنيّة الكريمة التي تدعو إلى الالتفات إلى الموجودات الآفاقيّة، و التي ينبغي - حقّاً أن تُعدّ من معجزات القرآن، الآية التالية: وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ.٢

  • حيث إنّ هذه الآية صريحة في أنّ الله تعالى خلق من كلّ شي‌ء زوجين اثنين، و أنّه تعالى لم يخلق شيئاً فرداً لا زوج له.

  • و يستنتج من عموميّة هذه الآية أنّ أمر خلق الزوجَين لا يختصّ بالإنسان و الحيوانات، بل يتعدّى ذلك إلى النباتات و الجمادات. و هو أمر يبدو مشكلًا في النظر العاديّ السطحيّ، إذ ليس هناك من معنى لوجود زوجين في المطر و الثلج و الغيوم و الصاعقة و الريح و الحجر و الطين اليابس و الجواهر المعدنيّة.

  • و لهذا فقد اكتفى بعض المفسّرين بالآية الواقعة في سورة يس التي تقول بأنّ الله تعالى خلق أزواجاً ممّا لا تعلمون:

  • سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمَّا لا يَعْلَمُونَ.٣

    1. وردت هذه القصيدة بتمامها في «لغت نامة دهخدا» مادّة «أبوعلي سينا» ص ٦٥٣؛ و ذكرها أيضاً الدكتور ذبيح الله صفا في كتاب «جشن نامة ابن سينا» ج ۱، ص ۱۱٦ و ۱۱۷.
    2. الآية ٤٩، من السورة ٥۱. الذاريات.
    3. الآية ٣٦، من السورة ٣٦. يس.

نور ملكوت القرآن - ج٤

21
  • و باعتبار أنّ هؤلاء المفسّرين عدّوا معنى الزوجين الذَّكَر و الانثى، لذا فقد قالوا بوجود زوجين في الإنسان من ذكر و انثى «وَ مِن أنْفُسِهِمْ» و بوجود زوجين في الحيوانات، و في النباتات على أكثر تقدير، سواء في ذلك الأشجار أو الأعشاب؛ و استشهدوا على وجود ذكر و انثى في جميع النباتات بالآية المباركة: وَ أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ؛۱ حيث تعمل الرياح على نقل غبار الطلع من أزهار الأشجار الذكور و نشره في الفضاء، و إيصاله إلى الأشجار الإناث، فيحصل بذلك تلقيح تلك الأشجار و إثمارها.

  • و أفضل مثال لذلك هو شجرة النخيل، التي ما لم تلقّح بطلع النخل «طَلْحٍ مَّنضُودٍ» فإنّها لن تُثمر.

  • أمّا معنى الزوج، فليس الذكر و الانثى؛ كما أنّ معنى الزوجين ليس مجموع الذكر و الانثى، بل الزوج بمعنى القرين المقابل. فكلّ ما يقع زوجاً لشي‌ء، كالحصان المربوط إلى عربة النقل، و كفّة الميزان، و زجاجة النظّارات و أمثال ذلك يُدعى زوجاً، كما يُدعى كلاهما زوجين. و هذا هو المعنى الحقيقيّ للزوج؛ و إذا ما استُعمل أحياناً بمعنى الذكر و الانثى، فبملاحظة حقيقة كونهما زوجاً، لأنّ كلّا من الذكر و الانثى، أو الرجل و المرأة هو عِدْل للآخر.

  • تفسيرآية: وَ مِن كُلِّ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‌

  • أمّا و قد ثبت أمر وجود زوجين في جميع ذرّات عالم المادّة، فإنّ معنى الآية الكريمة الشريفة: وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ، سيتّضح جليّاً.

  • و بيان ذلك أنّ هناك في كلّ ذرّة من الذرّات نواة مجهريّة ذات شحنة كهربائيّة موجبة و تدعى «بروتون»، و في أطرافها مجموعة من الإلكترونات‌

    1. صدر الآية ٢٢، من السورة ۱٥. الحجر.

نور ملكوت القرآن - ج٤

22
  • الدوّارة ذات شحنة كهربائيّة سالبة. و باعتبار تساوي شحنة جميع الإلكترونات مع شحنة النواة، فإنّ الذرّة ستبقى في موضعها، لأنّ الشحنتين الموجبتين و الشحنتين السالبتين التي تشترك في الجنس تتنافر مع بعضها و تبتعد عن بعضها بتعجيل معيّن. أمّا الشحنة الموجبة المختلفة في الجنس مع الشحنة السالبة فتقترب منها لحصول التجاذب بينهما. و هذا العمل مشهود في تجارب الكرات المعلّقة ذات الشحنات الموجبة و السالبة.

  • و بناءً على هذا فإنّ هناك قوى جذب و طرد في جميع الموجودات، حتى في الشمس و السيّارات، و هذه الحركات المنظّمة قائمة على أساس هذا الجذب و الطرد بين القوي اللذين أوجدا الزوجيّة فيها.

  • و أوّل مَن أزاح الستار عن هذا السّر القرآنيّ، و أسفر للبشريّة عن جماله الذي يشغف القلوب هو أميرالمؤمنين عليه السلام الذي أورد خطبة غرّاء بديعة في إثبات التوحيد، تحدّث فيها عن التجاذب و التنافر، و تآلف الأشياء و تفرّقها؛ و استند فيها على هذه الآية المباركة.

  • روى الشيخ الكلينيّ في كتاب «الكافي» عن محمّد بن أبي عبد الله مرفوعاً، عن أبي عبد الله عليه السلام خطبةً مفصّلة لأميرالمؤمنين عليه السلام يقول فيها:

  • ضَادَّ النُّورَ بِالظُّلْمَةِ، وَ اليَبَسَ بِالبَلَلِ، وَ الخَشِنَ بِاللِّينِ، وَ الصَّرْدَ بِالحَرُورِ؛ مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا، وَ مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا؛ دَالَّةً بِتَفْرِيقِهَا على مُفَرِّقِهَا، وَ بِتَألِيفِهَا على مُؤَلِّفِهَا؛ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ تعالى: «وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ».۱

  • و في هذه الخطبة الشريفة إشارة إلى أنّ جميع الموجودات لها حالتا

    1. «اصول الكافي» ج ۱، ص ۱٣٩.

نور ملكوت القرآن - ج٤

23
  • تضادّ.

  • فهي متآلفة حال افتراقها و تعاديها، و مفترقة حال اتّحادها و ائتلافها؛ و هذا هو المراد من الزوجيّة الواردة في الآية الكريمة. أي أنّ المراد و المقصود من كلمة زَوْجَيْن هو التعادي و التآلف الموجود في كلّ ذرّة، وصولًا إلى السماوات و المنظومة الشمسيّة و المجرّات.

  • تدور الإلكترونات حول النواة المركزيّة التي تضمّ البروتونات؛ فتكون النواة بمنزلة زوج، و الإلكترونات الدائرة الزوج الآخر؛ و تركيب الأجسام إنّما يحصل من هذه الأزواج. و نظم و ترتيب و حركة جميع المنظومة الشمسيّة قائم على هذا الأساس.

  • فهي في حال تآلفها، دالّة بالافتراق الحاصل بينها على الله المفرّق بينها، لأنّ التآلف إن كان طبيعةً لها، لما حصل بينها تنافر و افتراق، فـ الطَّبِيعَةُ لَا تَتَغَيَّرُ وَ لَا تَتَثَنَّي.

  • و هي حال افتراقها، دالّة بالتآلف بينها على الله تعالى المؤلّف بنفس الدليل، و لذلك فإنّ الله سبحانه هُوَ المُؤَلِّفُ وَ المُفَرِّقُ.

  • و لقد ترنّم ثامن الحجج عليّ بن موسى الرضا عليه السلام بهذه العبارات، و استشهد بهذه الآية في خطبة أنشأها في حضور المأمون.

  • يروي الشيخ الصدوق في كتابه «التوحيد» بسنده المتّصل عن محمّد ابن يحيي بن عمر بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، قال: سمعتُ أبا الحسن الرضا عليه السلام يتكلّم بهذا الكلام عند المأمون في التوحيد.

  • قال ابن أبي زياد. و رواه لي أيضاً أحمد بن عبد الله العلويّ مولى لهم و خالًا لبعضهم عن القاسم بن أيّوب العلويّ أنّ المأمون لمّا أراد أن يستعمل الرضا عليه السلام على هذا الأمر، جمع بني هاشم فقال: إنّي اريد أن‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

24
  • أستعمل الرضا على هذا الأمر من بعدي، فحسده بنو هاشم‌۱ و قالوا. أتولّى رجلًا جاهلًا ليس له بصر بتدبير الخلافة؟! فابعثْ إليه رجلًا يأتنا فنرى من جهله ما يُستدلّ به عليه، فبعث إليه فأتاه، فقال له بنو هاشم. يا أبا الحسن! اصعد المنبر و انصِبْ لنا عَلَماً نعبد الله عليه! فصعد عليه السلام المنبَر، فقعد مليّاً لا يتكلّم مُطرقاً، ثمّ انتفض انتفاضةً و استوى قائماً، و حمد الله و أثنى عليه و صلّى على نبيّه و أهل بيته.

  • [ثمّ أورد خطبة مفصّلة جمعت أسرار التوحيد و عجائب أدلّة الحضرة الأحديّة، غدت حقّاً جوهرة متلألئة في كتاب التوحيد، و كان أوّل كلامه، قوله:]

  • أوَّلُ عِبَادَةِ اللهِ مَعْرِفَتُهُ؛ وَ أصْلُ مَعْرِفَةِ اللهِ تَوْحِيدُهُ؛ وَ نِظَامُ تَوْحِيدِ اللهِ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ.

  • حتّى يصل إلى هذه الجملات: وَ بِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الامُورِ عُرِفَ أنْ لَا قَرِينَ لَهُ. ضَادَّ النُّورَ بِالظُّلْمَةِ، وَ الجِلَايَةَ بِالبُهْمِ، وَ الجَسْوَ بِالبَلَلِ، وَ الصَّرْدَ بِالحَرُورِ.

  • مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا، مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا، دَالَّةً بِتَفْرِيقِهَا على مُفَرِّقِهَا، وَ بِتَألِيفِهَا على مُؤَلِّفِهَا؛ ذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:

  • «وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ»٢ - (الخطبة).

  • معني «زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ» في «وَ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ»

  • و ينبغي العلم أنّ «زوجين» الواردة في الآية مورد البحث، هي غير

    1. المراد ببني هاشم هنا خصوص بني العبّاس، إذ ينقسم بنو هاشم إلى فرقتين، هما: العبّاسيّون و العلويّون. و مخالفو حكومة الإمام الرضا عليه السلام هم أقارب المأمون من بني العبّاس و ليس العلويّون.
    2. «التوحيد» للصدوق، ص ٣٤ و ٣۷ و ٣۸.

نور ملكوت القرآن - ج٤

25
  • «زوجين» الواردة في سورة الرعد:

  • وَ هُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.۱

  • قال سماحة الاستاذ قدّس الله سرّه في تفسير زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ‌ في هذه الآية:

  • أي: و من جميع الثمرات الممكنة الكينونة، جعل في الأرض أنواعاً متخالفة، نوعاً يُخالف آخر، كالصيفي و الشتوي، و الحلو و غيره، و الرطب و اليابس. هذا هو المعروف في تفسير «زوجين اثنين»؛ فالمراد بالزوجين. الصنف يخالفه صنفٌ آخر، سواء كانا صنفَين لا ثالث لهما أم لا، نظير ما تأتي فيه التثنية للتكرير، كقوله تعالى: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ،٢ اريد به الرجوع كرّةً بعد كرّة و إن بلغ من الكثرة ما بلغ.

  • ثمّ قال: و قال في «تفسير الجواهر» في قوله‌ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ‌: جعل فيها من كلّ أصناف الثمرات زوجين اثنين ذكر و انثى في أزهارها عند تكوّنها، فقد أظهر الكشف الحديث أنّ كلّ شجر و زرع لا يتولّد ثمره و حبّه إلّا من بين اثنين ذكر و انثى. فعضو الذكر قد يكون مع عضو الانثى في شجرةٍ واحدة كأغلب الأشجار، و قد يكون عضو الذكر في شجرة و الآخر في شجرة اخرى كالنخل، و ما كان العضوان فيه في شجرة واحدة إمّا أن يكونا معاً في زهرةٍ واحدة، و إمّا أن يكون كلّ منهما في زهرة وحده، و الثاني كالقرع، و الأوّل كشجرة القطن، فإنّ عضو التذكير مع عضو التأنيث في‌

    1. الآية ٣، من السورة ۱٣. الرعد.
    2. الآية ٤، من السورة ٦۷. الملك.

نور ملكوت القرآن - ج٤

26
  • زهرة واحدة. ثمّ يردّ الاستاذ على هذا الكلام فيقول:

  • و ما ذكره و إن كان من الحقائق العلميّة التي لا غبار عليها، إلّا أنّ ظاهر الآية الكريمة لا يساعد عليه، فإنّ ظاهرها أنّ نفس الثمرات زوجان اثنان، لا أنّها مخلوقة من زوجين اثنين، و لو كان المراد ذلك لكان الأنسب به أن يقال: وَ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ‌

  • ثمّ قال: نعم، لا بأس أن يستفاد ذلك من مثل قوله تعالى:

  • سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ.۱

  • و قوله: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ.٢

  • و قوله: وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ.٣

  • يقول الحقير: استفادة معنى الذكر و الانثى من الآيتين الاولتين استفادة جيّدة، أمّا في الآية الأخيرة التي كانت مورد بحثنا، و التي شاهدنا عموميّتها من قوله تعالى‌ وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ، فإنّ حصر ذلك في النباتات و الأشجار أمر غير مناسب، و على الأخصّ مع الروايتين الرفيعتي المضمون اللتين عمّمتا ذلك لكلّ شي‌ء من الموجودات المادّيّة و الطبيعيّة، حيث انتفى معهما كلّ شبهة و إشكال.

  • إخبار القرآن باتّصال الكواكب السيّارة مع الكرة الأرضية قبل انفصالها

  • وإحدى الآيات القرآنيّة المعجزة هي الإخبار عن الاتّصال و الاتّحاد بين الكرات السماويّة في المنظومة الشمسيّة، و أنّها كانت قبل نشوء الشمس و السيّارات و الأرض بهذه الكيفيّة متّحدة بأجمعها، ثمّ إنّ الله تعالى‌

    1. الآية ٣٦، من السورة ٣٦. يس.
    2. مقطع من الآية ۱۰، من السورة ٣۱. لقمان.
    3. «الميزان في تفسير القرآن» ج ۱۱، ص ٣٢۰ و ٣٢۱، و الآية هي ٤٩، من السورة ٥۱. الذاريات.

نور ملكوت القرآن - ج٤

27
  • فتقها و فصل بينها على صورتها الفعليّة المشهودة. و هذه الآية الكريمة في سورة الأنبياء:

  • أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ‌ءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ.۱

  • و لو ضممنا هذه الآية إلى آية سورة فصّلت‌: ثُمَّ اسْتَوى‌ إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ‌.٢

  • و على الأخصّ إذا أضفنا إليهما الآية الكريمة في سورة الرعد: اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى‌ عَلَى الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ.٣

  • فسيتّضح أمر اتّصال هذه الثوابت و السيّارات في منظومتنا الشمسيّة المشهودة مع الشمس و الأرض قبل زمن انفصالها، أي حين كانت في هيئة كرة ناريّة، ثمّ إنّ الله تعالى فتقها و جزّأها و جعلها في هيأتها الحاليّة في مدارات دقيقة قويمة بواسطة قوّة الجاذبيّة (التجاذب و التنافر) في حركة وضعيّة و انتقاليّة.

  • إخبار القرآن و «نهج البلاغة» عن فرضية لابلاس و نيوتن و كبلر

  • و جميع هذه الامور هي ممّا أخبر عنه القرآن الكريم إخباراً معجزاً، فقد أعلن بصراحة عن هذه الامور الحقيقيّة الغيبيّة في عصر لم يكن أحد فيه قد تحدّث عن كون الكرات السماويّة من دخان و نار، و عن اتّصالها جميعاً طبق فرضيّة لابلاس، و عن تجاذبها طبق كشف إسحاق نيوتن،

    1. الآية ٣۰، من السورة ٢۱. الأنبياء.
    2. الآية ۱۱، من السورة ٤۱. فصّلت.
    3. الآية ٢، من السورة ۱٣. الرعد.

نور ملكوت القرآن - ج٤

28
  • و عن حركتها الصحيحة دونما تخلّف على أساس قانون كِبْلِر.

  • قال الشيخ الطبرسيّ في «مجمع البيان» في ذيل آية ثُمَّ اسْتَوى‌ إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ‌ «أي: ثمّ قصد إلى خلق السماء و كانت السماء دخاناً.»۱ و قال الفخر الرازيّ في «مفاتيح الغيب» في ذيل هذه الآية.

  • «ذكر صاحب «الأثر» أنّه كان عرش الله على الماء قبل خلق السماوات و الأرض، فأحدث الله في ذلك الماء سخونةً فارتفع زبد و دخان، أمّا الزبد فبقي على وجه الماء فخلق الله منه اليبوسة و أحدث منه الأرض؛ و أمّا الدخان فارتفع و علا، فخلق الله منه السماوات».٢

  • و يقول أميرالمؤمنين عليه السلام في «نهج البلاغة»:

  • وَ كَانَ مِن اقْتِدَارِ جَبَرُوتِهِ وَ بَدِيعِ لَطَائفِ صَنْعَتِهِ أنْ جَعَلَ مِنْ مَاءِ البَحْرِ الزَّاخِرِ المُتَرَاكِمِ المُتَقَاصِفِ يَبَساً جَامِداً، ثُمَّ فَطَرَ مِنْهُ أطْبَاقاً فَفَتَقَهَا سَبْعَ سَمَاوَاتٍ بَعْدَ ارْتِتَاقِهَا، فَاسْتَمْسَكَتْ بَأمْرِهِ وَ قَامَتْ على حَدِّهِ.٣

  • و نشاهد في هذه الجُمل المعدودة للإمام عليه السلام ثلاث فرضيّات إلى لابلاس و نيوتن و كبلر:

  • فرضيّة لابْلاس٤ في عبارة: فَفَتَقَهَا سَبْعَ سَمَاوَاتٍ بَعْدَ ارْتِتَاقِهَا.

    1. تفسير «مجمع البيان» ج ٥، ص ٦، طبعة صيدا.
    2. تفسير «مفاتيح الغيب» للرازيّ، ج ۷، ص ٣٥٤ و ٣٥٥، طبعة دار الطباعة العامرة.
    3. «نهج البلاغة» الخطبة ٢۰٩؛ و في طبعة مصر بتعليق الشيخ محمّد عبده. ج ۱، ص ٤٢٦. بـ «فرضيّة لابلاس».
    4. پيير سيمون لابلاس، عاش بين سنة ۱۷٤٩ إلى ۱۸٢۷ م، و هو منجّم و مهندس فرنسيّ، و قد جمع هذا العالم النتائج الفكريّة لـ «هاله» و «كلرو» و «نيوتن» و «دوآلمبر» و «اولِر»، و اكتشف أمر حركة المشتري و بطء سير زُحل و سرعة حركة القمر و الأرض التي كانت من الامور غير المكتشفة، كما أنّ فرضيّة انفصال الكواكب بعد اتّصالها من فرضيّاته، و تُعرف

نور ملكوت القرآن - ج٤

29
  • فرضيّة نيوتن‌۱ في عبارة: فَاسْتَمْسَكَتْ بِأمْرِهِ.

  • و فرضيّة كبلر٢ في عبارة: وَ قَامَتْ على حَدِّهِ.

  • وتعرف‌ فرضيّة لابلاس في علم التنجيم و الهيئة بـ فرض لابلاس.

  • يقول: «إنّ تشابه الحركة الوضعيّة و الانتقاليّة لأجزاء المنظومة الشمسيّة مع بعضها و خروجها من مركز السيّارات ليس قائماً على أساس الصدفة، بل ينبغي البحث عن العلّة الاولى لهذا التشابه و الاختلاف».

  • ثمّ إنّه يشرح فرضيّته على النحو التالي:

  • «لقد كانت المنظومة الشمسيّة في بداية أمرها كوكباً سحابيّاً كبيراً يمتدّ إلى مدار النبتون، ثمّ إنّه فقد حرارته الخارقة تدريجيّاً، فوُجِدَتْ كرات ذات أبعاد مختلفة إثر الضغط و التراكم، و بقيت الشمس - و هي المركز الحقيقيّ الذي كان جزءاً من المنظومة - على هيئة كرة منفصلة على حدة».٣

    1. إسحاق نيوتن: منجّم و عالم فيزياء إنجليزيّ، عاش بين سنتَي ۱٦٤٣ و ۱۷٢۷ م، و قد أثبت عن طريق الجاذبيّة حركة الأرض الوضعيّة و الانتقاليّة، و قانون الجاذبيّة العامّ من اكتشافاته. و قد أثبت نيوتن أنّ كلّ ذرّتَين مادّيّتَين تجذبان بعضهما بقوّة تتناسب مع كُتلتيهما و عكس جذر الفاصلة بينهما. كما أنّ الكرتَين المتشابهتَي الأجزاء تتجاذبان بنسبة الخطّ الواصل بين مركزيهما.
    2. جان كبلر: عاش بين سنة ۱٥۷۱ و سنة ۱٦٣۰ م. و كان يعتقد بحركة الأرض و مركزيّة الشمس لعالم المنظومة الشمسيّة. كما أنّه عدّ مدار السيّارات بيضويّاً تبعاً لعقيدة «تيكو براها»، فقد لا حظ أنّ نتائج حسابات الرصد لا تنسجم مع بعضها، فابتكر بحثاً منفصلًا ما بين نظريّة كوبرنيكوس و تيكوبراها. (مقتبس من «ترجمة رسالة هيئت جديد» (= ترجمة رسالة الهيئة الجديدة) تأليف كاميل فلاماريون، ص ٩ و ۱۰، المطبوعة في مجلّة «گاهنامه» للسيّد جلال الدين الطهرانيّ سنة ۱٣۱٣ هـ.
    3. «گاهنامه ۱٣۰۷ شمسي» للمنجِّم و العالِم الرياضيّ المعروف السيّد جلال الدين الطهرانيّ، ص ۱٤۸.

نور ملكوت القرآن - ج٤

30
  • و ذكر أيضاً في بيان فرضيّته: «أنّ كرات المنظومة الشمسيّة هي قطع قد انفصلت عن الشمس إثر قربها و ارتطامها بنجم آخر».۱

  • و بطبيعة الحال، فإنّ جميع هذه الفرضيّات - في حال تحقّقها - عائدة إلى أمر الله العليم و إرادته و علمه و حُكمه، و ليس إلى الصدفة التي يظنّها الطبيعيّون، إذ قيل:

  • «يقول كورسي موريسون في ص ۱۰ من كتاب «راز آفرينش انسان» (= سرّ خلقة الإنسان) [ترجمة السيّد محمّد السعيديّ‌]: «يعتقد بعض المنجّمين أنّ احتمال تقارب نجمين إلى بعضهما إلى الحدود التي تجعل قوّة الجاذبيّة بينهما مؤثّرةً بحيث تجذبهما إلى بعضهما هو بنسبة واحد من عدّة ملايين.

  • أمّا احتمال اصطدام نجمَين مع بعضهما بحيث يتلاشيان فهو احتمال نادر إلى درجة يخرج معها من سعة قدرة المحاسبة».

  • فيتّضح إذاً - فيما لو قبلنا بهذه الفرضيّة-: أنّ الأرض هي قطعة قد انفصلت عن الشمس إثر الاصطدام، و علينا أن نفترض أنّ هناك تعمّداً في حصول ذلك الاصطدام، و أنّ هناك هدفاً خاصّاً من ذلك العمل، و هو نشوء الحياة، ثمّ الحيوان ثمّ الإنسان، بعنوان الهدف الأصليّ لمخلوقات الأرض».٢

  • كلام سماحة العلّامة في كيفيّة انفصال الأجرام بعد أن كانت متّصلة

  • قال سماحة الاستاذ قدّس الله نفسه في تفسير الآية السالفة الذكر أ و لم

    1. «اصول فلسفه و روش رئاليسم» (اسس الفلسفة و المذهب الواقعيّ) ج ٥، ص ٥٩، تعليق الشيخ مرتضي المطهّريّ.
    2. نفس المصدر السابق.

نور ملكوت القرآن - ج٤

31
  • ير الذين كفروا: «المراد بالرؤيةِ العِلمُ الفكريّ، و إنّما عبّر بالرؤية لظهوره من حيث إنّه نتيجة التفكير في أمرٍ محسوس.

  • و الرتق و الفتق معنيان متقابلان، قال الراغب في «المفردات»: الرَّتْق الضمّ و الالتحام خلقةً كان أم صنعة، قال تعالى: كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما. و قال: الفَتْق الفصل بين المتّصلَينِ، و هو ضدّ الرتق - انتهى.

  • و ضمير التثنية في‌ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما للسماوات و الأرض، بعدّ السماوات طائفة و الأرض طائفة، فهما طائفتان اثنتان، و مجي‌ء الخبر - أعني رتقاً - مفرداً لكونه مصدراً و إن كان بمعنى المفعول؛ و المعنى: كانت هاتان الطائفتان منضمّتَينِ متّصلتَينِ ففصلناهما.

  • [و] المراد بـ الَّذِينَ كَفَرُوا - بمقتضى السياق ـ هـم الوثنيون، حيث يفرقون بين الخلق والتدبير بنسبة الخلق إلى الله سبحانه والتدبير إلى الآلهة من دونه؛ وقد بين خطأهم في هذه التفرقة بعطف نظرهم إلى ما لا يُرتاب فيه من فتق السماوات والأرض بعد رتقهما، فإن في ذلك خلقاً غير منفك عن التدبير، فكيف يمكن قيام خلقهما بواحد وقيام تدبيرهما بآخرین ؟! 

  • لا نزال نشاهد انفصال المركبات الأرضيّة والجوية بعضهما من بعض، وانفصال أنواع النباتات من الأرض، والحـيـوان مــن الحـيـوان، والإنسان من الإنسان، وظهور المنفصل بالانفصال في صورة جديدة لها آثار وخواص جديدة، بعد ما كان متصلاً بأصله الذي انفصل منه غير متميز الوجود ولا ظاهر الأثر ولا بارز الحكم، فقد كانت هذه الفعليات محفوظة الوجود في القوة مودعة الذوات في المادة رتقاً من غير فتق، حتّى فتقت بعد الرتق وظهرت بفعليّة ذواتها و آثارها.

  • والسماوات والأرض بأجرامها حالها حال أفراد الأنواع التي ذكرناها، وهذه الأجرام العلوية والأرض التي نحن عليها، وإن لم تسمح لنا أعمارنا

نور ملكوت القرآن - ج٤

32
  • على قصرها أن نشاهد منها ما نشاهده في الكينونات الجزئية التي ذكرناها، فنرى بدء كينونتها أو انهدام وجودها، لكن المادة هي المادة، وأحكامها هي أحكامها، والقوانين الجارية فيها لا تختلف ولا تتخلّف.

  • فتکرار انفصال جزئيات المركبات والمواليد من الأرض ونظير ذلك في الجو يدلنا على يوم كانت الجميع فيه رتقاً منضمة غير منفصلة مـن الأرض. وكذا يهدينا إلى مرحلة لم يكن فيها ميّز بين السماء والأرض: وكانت الجميع رتقاً ففتقها الله تحت تدبير منظم متقن ظهر به كل منها على ما له من فعلية الذات وآثارها.

  • فهذا ما يُعطيه النظر الساذج في كينونة هذا العالم المشهود بأجزائها العلوية والسفلية كينونة ممزوجة بالتدبير، مقارنة للنظام الجاري في الجميع، وقد قربت الأبحاث العلمية الحديثة هذه النظرة، حيث أوضحت أن الأجرام التي تحت الحش مؤلّفة من عناصر معدودة مشتركة، ولكـلّ منها بقاء محدود وعمر مؤجّل وإن اختلفت بالطول والقصر»۱.

  • وقال الشيخ الطنطاوي في تفسيره، في ذيل الآية المباركة: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَهُمَا: ها أنت ذا قد اطلعت على ما أبرزه القرآن قبل مئات السنين من أن السماوات والأرض، أي الشمس والكواكب وما هي فيه من العوالم، كانت ملتحمة ففصلها الله تعالى. وقلنا إنّ هذه معجزة، لأن هذا العلم لم يعرفه الناس إلا في هذه العصور. ألا ترى أن كثيراً من المفسرين قالوا إن الكفار في ذلك الوقت ليس لديهم هذا العلم، فكان جوابهم على ذلك أنهم أخبروا.. به في نفس هذه الآية، فكأن الآية تستدلّ عليهم بنفس ما نزلت به، وذلك

    1. «الميزان في تفسير القرآن» ج ١٤، ص ٣٠٢ إلى ٣٠٤.

نور ملكوت القرآن - ج٤

33
  • أن هذه الأمور لم تخلق. وقد أخذ العلماء يؤلون تأويلات شتى لفرط ذكائهم وحرصهم رحمهم الله. وها نحن أولاء نجد هذه العلوم المكنونة.

  • المخزونة قد أبرزها الله على أيدي الفرنجة كما نطق القـرآن هنا، كأنـه يقول: سَيَرَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاواتِ وَالْأَرْضَ كَانَتْ مَرْتُوقَةٌ فَفَصَلْنَا بَيْنَهُما. فهو وإن ذكرها بلفظ الماضي، فقد قـصـد مـنـه المستقبل، كقوله تعالى: أَتَى أَمْرُ اللهِ.

  • وهذه معجزة تامة للقرآن، وعجيبة من أعجب ما يسمعه الناس في هذه الحياة الدنيا، ولذلك تجد نفس هذه المسألة أصبحت عقيدة في جميع المدارس شرقاً و غرباً، فإنّهم يقولون للتلميذ إنّ الأرض جزء من الشمس انفصلت منها، و هي تدور حولها.

  • هذه العلوم أصبحت عقائد للذين كفروا و الذين آمنوا. ها هو ذا ربّنا يقول لنا. لقد فهم الذين كفروا علوماً، فهلّا آمنوا بي، لأنّ هذه العلوم تدلّ على عظمتي و حكمتي و إبداعي و جمالي و إحكامي في العمل، لأنّي هكذا خلقتُ الكائنات و ربّيتها طبقاً عن طبق باعترافهم، و جعلتُ الماء لحياة الحيوان، و الجبال لحفظ الأرض من التموّج و الضياع في الخلاء الذي لا يتناهى.

  • أيُّهَا العُلَمَاءُ! لَا عِطْرَ بَعْدَ عَرُوسٍ، وَ لَا مَخْبَأ بَعْدَ بوسٍ. قَدْ اعْذِرَ مَنْ أنْذَرَ.۱

    1. يقول الميداني في «مجمع الأمثال» ج ٢، ص ٢۱۱ و ٢۱٢، تحت رقم ٣٤٩۱:
      لَا مَخْبَأ لِعِطْرٍ بَعْدَ عَروسٍ؛ و يروي لَا عِطْرَ بَعْدَ عَرُوسٍ.
      قال المفضّل: أوّل من قال ذلك امرأة من عُذرة يُقال لها أسماء بنت عبد الله، و كان لها زوج من بني عمّها يُقال له عروس فمات عنها، فتزوّجها رجل من غير قوهما يُقال له نوفل، و كان أعْسَرَ أبْخَرَ بخيلًا دميماً، فمّا أراد أن يظعن بها قالت له: لو أذنتَ لي فرثيتُ ابنَ عمّي و بكيتُ عند رَمْسه. فقال: افعلي. فقالت: أبكيكَ يا عروس الأعراس، يا ثعلباً في أهله و أسداً عند الباس، مع أشياء ليس يعلمها الناس؛ إلى أن يصل إلى قوله: قال (زوجُها): و ما تلك الأشياء؟ قالت: كان عَيُوفاً للخَنَا و المنكر، طيّب النكهة غير أبخر، أيسر غير أعسر؛ فعرف الزوج أنّها تُعرّض به.
      فلمّا رحل بها قال: ضُمِّي إليك عِطْرَك، و قد نَظَرَ إلى قَشْوَةِ عطرها مطروحة، فقالت: لا عِطْرَ بَعْدَ عَرُوسٍ، فذهبت مثلًا
      ويقال: إنّ رجلًا تزوّج امرأة، فأهديت إليه فوجدها تَفِلة، فقال لها: أين الطيب؟
      فقالت: خبأتُه، فقال لها: لا مخبأ لعطرٍ بعد عروس، فذهبتْ مثلًا.

نور ملكوت القرآن - ج٤

34
  • هل بعد ما تبيّن لكم الحقّ و رأيتم كيف رضي الله العلوم متى كانت موافقةً للعقل و حثَّ الناس عليها، هل بعد هذا تغضون أنظاركم عن عجائب ربّكم؟ كفى يا امّة الإسلام. أيها الذكيّ القارئ لهذا التفسير! اسمعْ منّي و تأمّل ما أقول.

  • قرأ رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم قوله تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَكْتُمُونَهُ.۱

  • فقال صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم: مَا عَلَّمَ اللهُ عَالِماً عِلْماً إلَّا أخَذَ عَلَيْهِ مِنَ المِيثَاقِ مَا أخَذَ على الأنْبِيَاءِ. «لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لَا تَكْتُمُونَهُ».

  • هذا قوله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم: «أخذ علينا العهد كما أخذ على الأنبياء».

  • إن الأنبياء اليوم عند ربّهم، و نحن سكّان الأرض الآن مأخوذةٌ علينا العهود، و العهد تابع لنفس العلم. فأنت أيها الذكيّ مسؤول عن هذه الامّة و عمّن حولك على مقدار طاقتك.

  • هل في شرعة الإنصاف أن تكون امّة هذا كتابها أجهل الامم به‌

    1. صدر الآية ۱۸۷، من السورة ٣. آل عمران.

نور ملكوت القرآن - ج٤

35
  • و بالعلوم التي أنزلها الله؟!

  • هل من جادّة الحقّ و طريق الصواب أنّ الله يقول:

  • وَ لَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَ جَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ،۱ و يصبح المخاطبون بهذا القول أجهل الامم بهذه الأرض و بما فيها.

  • يقول الله: إنّ الأرض التي جعلتُ لكم فيها معايش محلّ شكركم و أنتم لا تشكرون إلّا قليلًا، و لا يكون الشكر إلّا بالتذكّر و التفكّر أوّلًا، و العمل باليد و اللسان ثانياً.

  • ها أنت ذا عرفتَ و أنت مسؤول بين يدي الله، فلتكن أنت العامل لُامّتك الإسلاميّة. إنّها في حاجةٍ إلى النصير و المعين، فأذع هذا القول و أمثاله ممّا يفتح به عليك ما دُمتَ من الصادقين الموقنين».٢

  • العلوم الماديّة و الطبيعيّة شريفة و ذات فضل ما أوجبت كمال الإنسان‌

  • و ينبغي هنا أن يُقال للطنطاويّ: إنّ أعلى العلوم وفقاً لمنطق العقل و لمضامين الآيات و لسُنّة رسول الله و سيرته و نهجه هو العلم بالنفس، لا العلوم المادّيّة الطبيعيّة. ذلك أنّ العلوم الطبيعيّة ذات قيمة و اعتبار ما دامت مقدّمة للكمال المعنويّ و الخصال الروحيّة الحسنة للإنسان، فإن تجاوزت هذا الحدّ كانت خطرة و مهلكة.

  • و عبارة قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ‌ في هذه الآية بمعنى عدم الوصول إلى مقام الإنسانيّة كما هو حقّه، و لا تعني قلّة الإفادة من المعادن و الزخارف، أو قلّة الغور في علائق المادّة و آثارها و نتائجها.

    1. الآية ۱۰، من السورة ۷. الأعراف.
    2. «تفسير الطنطاويّ» ج ۱۰، ص ٢۰۷ و ٢۰۸، الطبعة الثانية، مطبعة مصطفي البابيّ الحلبيّ.

نور ملكوت القرآن - ج٤

36
  • أجل، لقد اكتسب الكفّار هذه العلوم الطبيعيّة، و استخدموها في غير رفاه البشريّة، و جعلوها وسيلة لإفساد النفوس و الأموال و الأعراض، و مدعاةً للتسلّط و الهجوم الوحشيّ على المسلمين، فقد صار لزاماً على المسلمين، بل صار من أهمّ واجباتهم، أن يكتسبوا تلك العلوم و يتفوّقوا فيها عليهم، لا لنفاسة تلك العلوم، بل لضرورة قطع أيدي الكفر الخائنة و قطع أيدي المعتدين المتجاوزين و إعلاء كلمة الإسلام و حطّ كلمة الكفر و الزندقة و الإلحاد، إذ الإسْلَامُ يَعْلُو وَ لَا يُعْلَى عَلَيْهِ.۱

  • لقد أصبح من الضروريّ على المسلمين في عصرنا الحاضر أن يستفيدوا من هذه العلوم بقدر حاجتهم و مقدّمةً لكمالهم و علوّهم و رفعتهم، ليس بحسب الواجب الأوّلى، بل بحسب اقتضاء الضرورة.

  • تماماً كصاحب دارٍ و مزرعة عزف عن الاستراحة في الغرفة، و عن النوم في ركنٍ آمن منه، و التنفّس من هوائه المنعش اللطيف، و ألى على نفسه أن يقف على سطح الدار ليلًا ليحرسها ممسكاً بالبندقيّة و الرصاص، أو بالخنجر و السكّين، و يبقى خافراً على السطح إلى الصباح ليردّ عنها كيد اللصوص المعتدين، و يمنع عن حرمه أنظارهم الخائنة، و يحرس زوجته و أولاده و أمواله و ناموسه. فهذا العمل ضروريّ من هذا الرجل، إلّا أنّه ليس واجبه الأوّلي أو مطلوبه البدويّ، بل هو أمر اجبر عليه، إذ ليس من عاقل يعدّ الحرب و الدفاع أمراً فطريّاً بدويّاً و مصلحةً أوّليّة في حدّ نفسه.

  • و كلامنا هنا في منتهى الدقّة، و هو أنّ على المسلمين أن يسعوا على الدوام لتحصيل كمالهم المعنويّ، و ليس لتحصيل العلم الدنيويّ الذي هو

    1. من أقوال النبيّ الأكرم صلّي الله عليه و آله و سلّم؛ «من لا يحضره الفقيه» ج ٤، ص ٣٣٤، طبعة مكتبة الصدوق.

نور ملكوت القرآن - ج٤

37
  • في الحقيقة علم الزريبة و الحظيرة و علم كيفيّة مل‌ء بيت الخلاء و تفريغه؛ و عليهم في الوقت نفسه أن يستفيدوا من الدنيا بقدر ما يكون مقدّمة لهذا الأمر الخطير، و لردع يد التجاوز عن هذا الصراط المستقيم و النهج القويم.

  • مثلما قال المؤمنون و العلماء و العقلاء في عصر النبيّ موسى على نبيّنا و آله و عليه الصلاة و السلام لقارون المغرور المعتدي:

  • وَ ابْتَغِ فِيما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَ لا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا وَ أَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ.۱

  • و لا تغترّ بعلمك و لا بمالك الذي اكتسبته بعلمك و فكرك و لا تقلْ: إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى‌ عِلْمٍ عِنْدِي؛٢ فلا معنى إذاً لإحساني إلى الفقراء و لتعييني لهم في هذه الأموال حقّاً معلوماً مفروضاً.

  • إن القرآن الكريم يدعونا للنظر إلى جميع الموجودات بنظر الوحدة، و أن نعتبرها بأجمعها من أصل واحد، و أن نحصر هذا البحر العظيم الموّاج للكثرات في نفس الماء الصافي الذي لا لون له و لا طعم، و أن نعدّها ناشئةً بأجمعها من منشأ واحد، و أن نعتبر هذه الاختلافات و العجائب و الغرائب و الأشكال و الصور التي نشاهدها في هذا العالم كلّ يوم أمراً منحصراً في إرادة الحيّ القيّوم الذي خلع عليها هذه الأردية المختلفة و ألبسها هذه الخلع المتباينة.

  • لا حظوا كيف أنّ الله الحكيم يريد أن يهدينا إلى قدرة الواحد، و علم و حكمة الواحد، و إرادة و مشيئة الواحد عن طريق الآيات الآفاقيّة و العلوم‌

    1. الآية ۷۷، من السورة ٢۸. القصص.
    2. مقطع من الآية ۷۸، من السورة ٢۸. القصص.

نور ملكوت القرآن - ج٤

38
  • التجريبيّة و الطبيعيّة، و عن طريق مشاهدة كلّ هذه العجائب في عالم الخلقة الشامخ!

  • و كيف يُرجع جميع هذه الاختلافات و الكثرات إلى مبدأ واحد! و كيف ينبّهنا إلى هذا الأمر الخطير من خلال هذه الآية الكريمة الشريفة:

  • وَ فِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِيلٌ صِنْوانٌ وَ غَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى‌ بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى‌ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‌.۱

  • و حقّاً إنّه من أعظم عجائب الخلقة، إذ تُسقى الأرض الواحدة بماءٍ واحد، و على الرغم من عدم اختلاف ترابها و موادها المركّبة، لكنّها مع ذلك تنبت شجرة تفّاح، و شجرة كمثرى، و شجرة جوز، و شجرة يقطين، و شجرة عنب، و نخلة، و تنبت نبتة حنطة فتخضّر بسنابل الحنطة، و تنبت كذلك نبتة شعير، و نبتة رزّ، و نبتة عدس، و هذه النباتات المتعددة التي لا تعدّ و لا تُحصى، و أشجار الغابات هذه، و هذه الأزهار المختلفة الألوان ذوات الروائح العطرة المتفاوتة تجعل المزرعة بُستاناً للورد أشبه بجعبة العطّار.

  • تفسير العلّامة الطباطبائيّ لآية: وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهَا على بَعْضٍ في الاكُلِ‌

  • يقول سماحة الاستاذ العلّامة في تفسير هذه الآية:

  • «قال الراغب: الصنو الغصن الخارج عن أصل الشجرة. يقال: هُما صِنْوا نَخْلَةٍ و فُلانٌ صِنْوُ أبِيهِ، و التثنية صِنْوَان، و جمعه صِنْوَان، قال تعالى: «صِنْوانٌ وَ غَيْرُ صِنْوانٍ» انتهى.

  • و قال: و الاكل لما يؤكل، بضمّ الكاف و سكونه؛ قال تعالى: أُكُلُها دائِمٌ‌؛ و الأكلة للمرّة، و الاكلة كاللقمة - انتهى.

    1. الآية ٤، من السورة ۱٣. الرعد.

نور ملكوت القرآن - ج٤

39
  • و المعنى أن من الدليل على أنّ هذا النظام الجاري قائم بتدبير مدبّر وراءه يخضع له الأشياء بطبائعها، و يجريها على ما يشاء و كيف يشاء، أنّ في الأرض قطعاً متجاورات متقاربة بعضها من بعض متشابهة في طبع ترابها، و فيها جنّات من أعناب، و العنب من الثمرات التي تختلف اختلافاً عظيماً في الشكل و اللون و الطعم و المقدار و اللطافة و الجودة و غير ذلك. و فيها زرع مختلف في جنسه و صنفه من القمح و الشعير و غير ذلك، و فيها نخيل صنوان - أي: أمثال نابتة على أصل مشترك فيه - و غير صنوان - أي: متفرّقة - نسقي الجميع من ماء واحد و نفضّل بعضها على بعض بما فيه من المزيّة المطلوبة في شي‌ء من صفاته.

  • فإن قيل: هذه الاختلافات راجعة إلى طبائعها الخاصّة بكلّ منها، أو العوامل الخارجيّة التي تعمل فيها فتتصرّف في أشكالها و ألوانها و سائر صفاتها على ما تفصّل الأبحاث العلميّة المتعرّضة لشؤونها الشارحة لتفاصيل طبائعها و خواصّها، و العوامل التي تؤثّر في كيفيّة تكوّنها و تتصرّف في صفاتها.

  • قيل: نعم، لكن ينتقل السؤال حينئذٍ إلى سبب اختلاف هذه الطبائع الداخليّة و العوامل، فما هي العلّة في اختلافها المؤدّية إلى اختلاف الآثار؟ و تنتهي بالأخير إلى المادّة المشتركة بين الكلّ المتشابهة الأجزاء، و مثلها لا يصلح لتعليل هذا الاختلاف المشهود، فليس إلّا أنّ هناك سبباً فوق هذه الأسباب أوجد هذه المادّة المشتركة، ثمّ أوجد فيها من الصور و الآثار ما شاء. و بعبارةٍ اخرى: هناك سبب واحد ذو شعور و إرادة تستند هذه الاختلافات إلى إراداته المختلفة، و لو لاه لم يتميّز شي‌ء من شي‌ء، و لا اختلف في شي‌ء هذا.

  • و من الواجب على الباحث المتدبّر في هذه الآيات أن يتنبّه أنّ استناد

نور ملكوت القرآن - ج٤

40
  • اختلاف الخلقة إلى اختلاف إرادة الله سبحانه ليس إبطالًا لقانون العلّة و المعلول كما ربّما يتوهّم، فإنّ إرادة الله سبحانه ليست صفة طارئة لذاته كإرادتنا، حتى تتغيّر ذاته بتغيّر الإرادات، بل هذه الإرادات المختلفة صفة فعله و منتزعة من العلل التامّة للأشياء، فليكن عندك إجمال هذا المطلب حتى يوافيك توضيحه في محلّ يناسبه إن شاء الله».

  • إلى أن يصل إلى قوله: «و قد ظهر ممّا تقدّم أنّ الآية إنّما سبقت حجّة لتوحيد الربوبيّة لا لإثبات الصانع أو توحيد الذات، و ملخّصها أنّ اختلاف الآثار في الأشياء مع وحدة الأصل يكشف عن استنادها إلى سبب وراء الطبيعة المشتركة المتّحدة و انتظامها عن مشيّته و تدبيره، فالمدبّر لها هو الله سبحانه، و هو ربّها لا ربّ غيره، فما يتراءى من المفسّرين أنّ الآية مسوقة لإثبات الصانع في غير محلّه.

  • على أنّ الآيات على ما يظهر من سياقها مسوقة للاحتجاج على الوثنيّين، و هم إنّما يُنكرون وحدة الربوبيّة، و يثبتون أرباباً شتّى، و يعترفون بوحدة ذات الواجب الحقّ عزّ اسمه، فلا معنى للاحتجاج عليهم بما ينتج أن للعالم صانعاً. و قد تنبّه به بعضُهم فذكر أنّ الآية احتجاج على دهريّة العرب المنكرين لوجود الصانع، و هو مردود بأنّه لا دليل من ناحية سياق الآيات يدلّ على ما ادّعاه».

  • إلى أن يقول: «في «تفسير العيّاشيّ» عن الخطّاب الأعور، رفعه إلى أهل العلم و الفقه من آل محمّد عليهم السلام، قال‌: وَ فِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ‌، يعنى هذه الأرض الطيّبة تجاور مجاورةً هذه الأرض المالحة و ليست منها، كما يجاور القومُ القومَ و ليسوا منهم.

  • الروايات الواردة في نص. أنا و أنت يا عليّ من شجرة واحدة

  • و في «تفسير البرهان» عن ابن شهر آشوب، عن الخركوشيّ في «شرف المصطفي»، و الثعلبيّ في «الكشف و البيان»، و الفضل بن شاذان في‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

41
  • «الأمالي» - و اللفظ له - بإسناده عن جابر بن عبد الله قال: سمعتُ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يقول لعليّ عليه السلام:

  • النَّاسُ مِنْ شَجَرٍ شَتَّى، وَ أنَا وَ أنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ. ثُمَّ قَرَأ: «جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِيلٌ صِنْوانٌ وَ غَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى‌ بِماءٍ واحِدٍ»: بِالنَّبِيِّ وَ بِكَ.

  • قال: و رواه النطنزيّ في «الخصائص» عن سلمان. و في روآية: أنَا وَ عليّ مِنْ شَجَرَةٍ؛ وَ النَّاسُ مِنْ أشْجَارٍ شَتَّى.

  • قال صاحب «البرهان»: و روى حديث جابر بن عبد الله الطبرسيّ [في «مجمع البيان»]، و عليّ بن عيسى في «كشف الغمّة».

  • ثمّ قال سماحة الاستاذ قدّس الله رَمْسَهُ بعد نقل هذه العبارات عن تفسير «البرهان».

  • «أقول: و رواه في «الدرّ المنثور» عن الحاكم و ابن مردويه عن جابر، قال: سمعتُ رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم يقول:

  • يَا عليّ! النَّاسُ مِنْ شَجَرٍ شَتَّى؛ وَ أنَا وَ أنْتَ يَا على مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ.

  • ثُمَّ قَرَأ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [وَ آلِهِ‌] وَ سلّم: «وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِيلٌ صِنْوانٌ وَ غَيْرُ صِنْوانٍ».۱

  • و الخلاصة، فإنّ التأمّل في قوله تعالى في هذه الآية يُسْقى‌ بِماءٍ واحِدٍ يفتح لنا عالماً من أبواب المعرفة، و يوضّح لنا كيفيّة ربط القديم بالحادث، و يبيّن مسألة الكثرة في الوحدة و الوحدة في الكثرة، و يجعل ربوبيّة ذات الخالق الواحد الأقدس لجميع الممكنات بلا استثناء أمراً مشهوداً جليّاً،

    1. «الميزان في تفسير القرآن» ج ۱۱، ص ٣٢٢ إلى ٣٢٥.

نور ملكوت القرآن - ج٤

42
  • و لو أراد امرؤ حقّاً أن يوفي تفسير هذه الآية الكريمة المباركة حقّه، فعليه أن يؤلّف كتاباً في ذلك.

  • كما أنّ عالماً من معرفة حقيقة الولاية و شهودها سيتّضح من خلال هذه الرواية التي نُقلت مؤخّراً، و التي فسّر فيها رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم عبارة: يُسْقى‌ بِماءٍ واحِدٍ بنفسه و بأميرالمؤمنين عليهما الصلاة و السلام، حيث سيتجلّى عياناً كيف أنّ جميع كثرات هذا العالم و جميع نفوس عباد الله، أخيارهم و أشرارهم، سعداؤهم و أشقياؤهم؛ من جنّ و إنس و ملائكة، و من أصناف الحيوانات و أنواع الجمادات، و من نور و برق و موج، و الروابط الدقيقة بين الذرّات و الأحكام العجيبة الجارية في ناموس المادّة و الحياة، متفرّعة بأسرها و بأجمعها من ولاية رسول الله و ولاية عليّ بن أبي طالب عليهما الصلاة و السلام، و ولايتهما ولاية واحدة.

  • آيات قرآنية اخرى تدعو إلى السير في الآيات الآفاقيّة

  • و أحد الموارد التي يدعونا فيها القرآن إلى السير و التجوال في الآيات الآفاقيّة و في عالم الطبيعة، ثمّ يتحوّل للدعوة إلى توحيد ذات الحقّ و إلى الخضوع و العبوديّة المطلقة أمام عظمة عرشه، هو الآيات التاليّة:

  • أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِيبُ سُودٌ ، وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ، إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ ، لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ يَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ.۱ (أي يؤدّي حقّ‌

    1. الآيات ٢۷ إلى ٣۰، من السورة ٣٥. فاطر.

نور ملكوت القرآن - ج٤

43
  • شكر العباد).

  • و تدعونا هذه الآيات أوّلًا إلى سرّ التوحيد في ربوبيّة الحقّ، من اختلاف أنواع الثمار و أصنافها، و اختلاف الخطوط و العروق البارزة في الجبال التي تميّز طبقاتها عن بعضها بألوان مختلفة، و اختلاف الناس و الحيوانات و أقسام الضأن و البقر و الإبل.

  • و تذكّرنا ثانياً أنّ العلماء من بين جميع الناس هم الذين يدركون هذا الارتباط المدهش، و يشاهدون نور وحدة الحقّ في مظاهر الكثرات.

  • و تبيّن ثالثاً أنّ المراد بالعلماء مَن يتلو القرآن و يقيم الصلاة و ينفق من أمواله سرّاً و علانية في سبيل المحبوب و المعشوق الأزليّ الأبديّ.

  • و من هنا يتّضح معنى العالِم، و يتّضح كذلك المراد بالعلم، و يتبيّن أنّه الارتباط الوثيق بكتاب الله تعالى و الخضوع لعبوديّته، من خلال الدعاء و التضرّع إلى ساحته عزّ و جلّ، و الإنفاق و الإيثار في سبيله، لا مجرّد الذهاب إلى الدرس و تعلّم الكتابة و القراءة و معرفة العلوم الفكريّة. فتلك الامور ليست علماً، و ليس أصحابها من العلماء. و لو شوهد أفراد من هذه الزمرة في عصر من العصور يُطلقون على أنفسهم هذه التسمية، فذلك من باب إلباس الباطل لباسَ الحقّ، و هو تصوّر إبليس في هيئة الآدميّين.

  • و ينبغي - بناء على منطق القرآن القويم - أن يقسّم الذين يحملون اسم العلماء إلى طائفتَينِ.

  • الاولى: طائفة العلماء الحقيقيّين الذين يتعاملون مع القرآن حسب مصداق هذه الآية، فيتلون آياته، فتستقرّ في نفوسهم و قلوبهم، و تزكّى تلك النفوس و تذكّيها۱ و توصلها إلى الخضوع و الخشوع الحقيقيَّين، و تجعلهم‌

    1. التزكية (بالزاي) من مادّة ذكاة، و تعني التطهير، النموّ .... أمّا - التذكية (بالذال) فمن مادّة ذكاء، و تعني الرشد و الازدياد ...

نور ملكوت القرآن - ج٤

44
  • يحسّون بالانكسار و الصَّغار في مقابل عظمة الحقّ و ابّهته و جلاله.

  • الثانية: العلماء الشكليّون الذين تنحصر معرفتهم بالقواعد و أحكام التفسير و الفقه و الاصول و الحِكَم، و الذين يُحكِمون الظواهر و الشكليّات، لكنّ هذه العلوم لم تستقرّ في أرواحهم، و لم تبلغ صُقع نفوسهم، فقد عدّوا العلم وسيلة للجاه و الرئاسة، فباعوا الحقيقة و الوجدان و العاطفة و الآخرة و رسول الله و القرآن و كلّ المقدّسات بثمن بخس من أجل التفوّق على الآخرين.

  • و أمثال هؤلاء هم الذين عبّر عنهم القرآن بأنّهم تنزّلوا و انحطّوا إلى ما دون البهائم، و قال عنهم‌ أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُ‌۱ نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ سَطْوَةِ جَلَالِهِ وَ عَظَمَةِ قَهْرِهِ.

  • إن تلاوة القرآن و التدبّر و التفكّر في آياته يجعلنا محمّديِّينَ، و يوصلنا إلى القرآن و يجعلنا فانين فيه و مندكّين، لأنّ القرآن هو انموذج و بيان و ممثّل للنفس المحمّديّة و الأخلاق المحمّديّة.

  • القرآن هو ممثّل و مُظهر ذلك الخُلق العظيم؛ و ذلك الخُلق العظيم منطبق على لطائف و ظرائف آيات القرآن. و لقد وصف الله نبيّه في قرآنه الكريم بالأخلاق العظيمة، فقال: وَ إِنَّكَ لَعَلى‌ خُلُقٍ عَظِيمٍ.٢

  • و مدح نبيّه بشرح الصدر، و هو كناية عن قابليّة تحمّل أصعب المشكلات، و قابلية أعلى درجة من الفيوضات، فقال تعالى:

    1. ۱ مقطع من الآية ۱۷٩، من السورة ۷. الأعراف و تمام الآية كالتالي: وَ لَقَدْ ذَرَأنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَ الإنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَ لَهُمْ أعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَ لَهُمْ ءَاذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا اولَئِكَ كَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أضَلُّ اولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ.
    2. ٢ الآية ٤، من السورة ٦۸. القلم.

نور ملكوت القرآن - ج٤

45
  • أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ‌ (لتحمّل ثقل الوحي و عناء الرسالة العظيمة) وَ وَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ‌، (و هو الالتفات إلى الكثرات بواسطة سطوع نور التوحيد) الذي‌ أَنْقَضَ ظَهْرَكَ.۱

  • الآيات الواردة في كيفيّة الإنفاق، و ظرائف نكات الأخلاق‌

  • و لو تأمّلنا في تعاليم القرآن الأخلاقيّة، لوجدنا أنّه يهدي عالَم البشريّة إلى أعلى مرتبة من التوحيد بدقّة متناهية و مُراقبة عميقة، و لا كتشفنا أيةَ عقبات صعبة و مزالق خطرة يزيحها من طريق البشر!

  • و تكفينا نظرة واحدة إلى أحد التعاليم القرآنيّة - و هو في أمر الإنفاق و كيفيّته - لتقودنا إلى هذه النكتة.

  • فالقرآن الكريم أوّلًا لا يُمضي و لا يقرّ الإنفاق في جميع صوره و أشكاله، و يُعلن بصراحة أنّ الإنفاق ينبغي أن يكون في سبيل الله تعالى و بقصد إعلاء كلمة الدين و حفظ المؤمنين من تلاعب أيدي الشياطين. و بعبارة موجزة فإنّ الإنفاق ينبغي أن يكون في سبيل الله تعالى، لا في سبيل الطاغوت.

  • إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ‌ (فيخسرون دُنياهم) وَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى‌ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ.٢

  • مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ‌ (فلم ينتفعوا به) وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ.٣

    1. الآيات ۱ إلى ٣، من السورة ٩٤. الانشراح.
    2. الآية ٣٦، من السورة ۸. الأنفال.
    3. الآية ۱۱۷، من السورة ٣. آل عمران.

نور ملكوت القرآن - ج٤

46
  • و بغضّ النظر عن ذلك، فإنّ القرآن يبيّن أنّ الإنفاق ينبغي أن يتوسّط حدّي الإسراف و التقتير، فيعدّ من صفات عباد الرحمن:

  • وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً.۱

  • وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى‌ عُنُقِكَ وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً.٢

  • روى سماحة الاستاذ قدّس الله رَمْسَه في تفسيره عن «تفسير القمّيّ» عن الإمام الصادق عليه السلام، قال: المحسور العريان.

  • كان سخاء رسول الله صلّى الله عليه و اله يفوق الحدّ

  • و في «الكافي» بإسناده عن عجلان، قال: كنتُ عند أبي عبد الله عليه السلام فجاء سائل، فقام إلى مكتل فيه تمر فملأ يده فناوله، ثمّ جاء آخر فسأله فقام فأخذ بيده فناوله، ثمّ آخر، فقال: اللهُ رَازِقُنَا وَ إيَّاكَ!

  • ثمّ قال (الإمام): إنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم كان لا يسأله أحد من الدنيا شيئاً إلّا أعطاه، فأرسَلَتْ إليه امرأة ابناً لها، فقالت: فاسأله فإن قال: ليس عندنا شي‌ء، فقل: أعطني قميصك.

  • قال: فأخذ قميصه فرماه إليه - و في نسخة اخرى. و أعطاه - فأدّبه الله تبارك و تعالى على القصد فقال: «وَ لَا تَجْعَلْ يَدَكَ ... (الآية)». قال (الصادق عليه السلام): الإحسار الفاقة. يقول محمّد أحمد جاد المولى بيك في كتابه الممتع و النفيس «محمّد المثل الكامل»:

  • «جاء في «البخاري» أنّه صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم اتِي بمالٍ من البحرين، فقال: انثروه! - و كان أكثر مالٍ اتي به - فخرج صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم إلى المسجد و لم يلتفت إليه؛ فلمّا قضى الصلاة جاء فجلس‌

    1. الآية ٦۷، من السورة ٢٥. الفرقان.
    2. الآية ٢٩، من السورة ۱۷. الإسراء.

نور ملكوت القرآن - ج٤

47
  • إليه، فما كان يرى أحداً إلّا أعطاه، و ما قام عليه الصلاة و السلام و ثَمَّ منها درهم.

  • و أتته امرأةٌ ببُردة، فقالت: يا رسول الله! أكسوك هذه. فأخذها صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم محتاجاً إليها فلبسها، فرآها عليه رجلٌ من أصحابه، فقال: يا رسول الله! ما أحسن هذه! فاكسنيها. فقال: نعم. فلمّا قام عليه الصلاة و السلام لام الصحابة هذا السائل قائلين له: إنّك تعرف أنّ النبيّ محتاج إليها، و أنّه لا يُسأل عن شي‌ءٍ فيمنعه.

  • و قد شكت إليه ابنته فاطمة ما تلقى من خدمة البيت، و طلبتْ منه خادماً يكفيها مؤنة بيتها، فأمرها أن تستعين بالتسبيح و التكبير و التحميد، و قال: «لَا اعْطِيكِ وَ أدَعَ أهْلَ الصُّفَّةِ تُطْوَى بُطُونُهُمْ مِنْ الجُوعِ!».۱

  • و قد جاء في القرآن الكريم أنّ المرء إن لم يكن لديه ما يعطيه ذوي قرباه و المساكين و ابن السبيل، فعليه - على أقلّ تقدير - أن يكلّمهم بلطف و أن يعدهم خيراً على أمل رحمة الله تعالى و فضله و منّه، فيسرّ بذلك قلوبهم.

  • وَ آتِ ذَا الْقُرْبى‌ حَقَّهُ وَ الْمِسْكِينَ وَ ابْنَ السَّبِيلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً ، إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ وَ كانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً ، وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً.٢

  • آيات الإنفاق الأربع عشرة في سورة البقرة

  • و قد وردت أربع عشرة آية متعاقبة في سورة البقرة المباركة في الآداب و الإخلاص في النيّة، و في الثواب و الأجر، و في ميزان الإنفاق في‌

    1. «محمّد صلّي الله عليه‌ [و آله‌] و سلّم المثل الكامل» ص ۱٩، الطبعة الثانية، سنة ۱٣٥۱ هـ.
    2. الآيات ٢٦ إلى ٢۸، من السورة ۱۷. الإسراء.

نور ملكوت القرآن - ج٤

48
  • سبيل الله تعالى؛ و هي آيات تشكّل عالَماً في الأخلاق، و تظهر سطوع القرآن الكريم إلى الأبد:

  • ۱ - مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ.

  • ٢ - الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ.

  • ٣ - قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذىً وَ اللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ.

  • ٤ - يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذى‌ كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلى‌ شَيْ‌ءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ‌

  • ٥ - وَ مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

  • ٦ - أَ يَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ أَعْنابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَ أَصابَهُ الْكِبَرُ وَ لَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ‌ (و هو مثال كمن ينفق ماله رياءً و مَنّاً و أذيً) كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ.

  • ۷ - يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَ مِمَّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ

  • ۸ - الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَ يَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

49
  • وَ فَضْلًا وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ.

  • ٩ - يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَ ما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ.

  • ۱۰ - وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ‌ (و إن لم تنفقوا على الفقراء و البائسين و تركتموهم مُعدمين، فاعلموا أنّ ذلك ظلم) وَ ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ.

  • ۱۱ - إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ يُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ.

  • ۱٢ - لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ‌ (بل عليك الدعوة و البلاغ) وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَ ما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ‌

  • ۱٣ - لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ‌

  • ۱٤ - الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ.۱

  • و الإنفاق من الأعمال المعدودة من الأخلاق، إن كان للّه تعالى، و لم يكن رياءً و سُمعةً، و لم يستتبع منّاً من المنفِق و أذى للمنفق عليه، و كان الإنفاق من المال الحلال و ممّا يحبّه الفرد المنفِق، فقد ورد في القرآن الكريم.

  • لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْ‌ءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ‌

    1. الآيات ٢٦۱ إلى ٢۷٤، من السورة ٢. البقرة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

50
  • عَلِيمٌ.۱

  • و إذا كان الإنفاق سرّاً في الموضع المناسب، و كان جهراً في الموضع المناسب، و كان من أفضل كسب المنفِق الذي اكتسبه بالعمل و الجدّ، و بلغ مَن يستحقّه، و هو مَن يمنعه حياؤه و عفّته أن يُطلع أحداً على حاله؛ فإنّ الإنفاق سيُعدّ حينذاك من مكارم الأخلاق التي انتهجها الأنبياء، و التي بُعث الرسول الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم لتكميلها.

  • يقول جاد المولى بيك: «و قد كان الأنبياء في مقدّمة المتّصفين بها (أي بمكارم الأخلاق)، و قد حثّ القرآن على ذلك في آيات كثيرة تتجاوز المئات. و قد صرّح النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم بذلك في قوله‌ بُعِثْتُ لُاتَمِّمَ مَكَارِمَ الأخْلَاقِ.

  • و قوله: إنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ القَائِمِ.

  • وقوله: إنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أحْسَنُكُمْ أخْلَاقاً.

  • و قوله: أكْمَلُ المُؤْمِنِينَ إيمَاناً أحْسَنُهُمْ أخْلَاقاً.

  • و قوله: مَكَارِمُ الأخْلَاقِ مِنْ أعْمَالِ أهْلِ الجَنَّةِ.

  • و كان من دعائه صلّى الله عليه و آله و سلّم إذا نظر في المرآة أن يقول:

  • اللَهُمَّ كَمَا حَسَّنْتَ خَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقِي!

  • و كان يستعيذ من سوء الأخلاق، فيقول: اللَهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الشِّقَاقِ وَ النِّفَاقِ وَ سُوءِ الأخْلَاقِ».٢

  • و يستنتج ممّا مرّ أنّ الأخلاق القرآنيّة قائمة على أساس التوحيد

    1. الآية ٩٢، من السورة ٣. آل عمران.
    2. «محمّد المثل الكامل» ص ٢٣٢ و ٢٣٣، الطبعة الثانية.

نور ملكوت القرآن - ج٤

51
  • و على بناء النفس البشريّة على أساس النظر إلى وحدة تجلّيات الحقّ في جميع مظاهر عالم الإمكان.

  • إن القرآن الكريم يعتبر الإنسان مخلوقاً مرتبطاً بجميع الموجودات الاخرى، كما يعتبر روح الإنسان مرتبطة بجميع الأشياء، بحيث يرى نور الحقّ المتعال سارياً في الإنسان و في جميع الأشياء بأسرها، و يسوق الإنسان إلى التوحيد في العقيدة و الأخلاق عن طريق النظر و التأمّل و التفكّر في مخلوقات عالم الخلقة التي لا تُحصى.

  • و الأخلاق القرآنيّة من أسمى و أرفع الأخلاق الكريمة، حيث تبنى الوجود الإنسانيّ على نور توحيد الحقّ، و بالنظر إلى وحدة ذاته القدسيّة، و وحدة صفاته و أسمائه، و وحدة أفعاله في كلّ شي‌ء، و تُقيم لبنات هذا البناء الروحي الشامخ على هذا الأساس و الأصل.

  • و لذلك، فإنّ الأخلاق المكتسبة من القرآن ليست منفصلة عن عالم الخلقة و الامور الطبيعيّة و التجريبيّة و مشاهدات عالم الخلقة، كما أنّ عالم الخلقة و هذه السلسلة المتطاولة من الموجودات العجيبية المعقّدة ليست بدورها منعزلةً منفكّة عن روح الإنسان؛۱ فهي ممتَزجة مع بعضها امتزاج‌

    1. يقول المستشار عبدالحليم الجندي في كتاب «الإمام جعفر الصادق» ص ٢٩٤:
      وفي منهج الاعتبار بالواقع أو بالآثار الدالّة على المطلوب «واقعيّة» أدنى إلى التصديق من مجازفات الفكر. و في الواقع المادّي ضمان أن لا يبعد الاستخلاص من الملموس و المحسوس بالحواس الخمس. و هذه الواقعيّة أو النزاهة الفكريّة، تسبق واقعيّة اوجست كومت* بقرون عشرة، و عقلانيّة ديكارت** بقرون تسعة، كما تسبق جون سيتورات مل*** في نظريّة اطِّراد العلل بقرون عشرة. و بهذه القرون يُقاس سبق الحضارة الإسلاميّة.
      * اوجست كومت ‌Augutse Comte ۱۷٩۸ - ۱۸٥۷صاحب الفلسفة الواقعيّة في القرن الماضي. انتفع بمؤلّفات لبنتز و ديكارت و فرنسيس بيكون و القدِّيس توماس الأكوينيّ و روجير بيكون، و الأخيران من أكبر مَن نشروا العلم الإسلاميّ و تأثّروا به. و كثير من كتاباتهما تَستعمِل تعبيرات إسلاميّة.
      ** جون ستيوارت مل ۱۸۰٦ - ۱۸۷٣.
      *** ديكارت‌Rene Descartes (۱٥٩٦ - ۱٦٥۰).
      ۱ - يقول عبدالحليم الجندي في كتاب «الإمام جعفر الصادق» ص ٢٩٥:
      وربّما كان الكلام المنقول عن جابر بن حيان أوضح كلام في الدلالة على المنهج التجريبيّ الذي تعلّمه في مجلس الإمام أو من كتب الإمام.
      يخاطب جابر الإمام في مقدِّمة كتابه «الأحجار» بقوله و حقّ سيّدي! لولا أنّ هذه الكتب باسم سيّدي صلوات الله عليه لما وصلتُ إلى حرفٍ من ذلك إلى الأبد.
      ويقول جابر في كتابه «الخواصّ» عن طريقته: اتعبْ أ وّلًا تعباً واحداً. و اعلمْ. ثمّ اعملْ. فإنّك لا تصل أ وّلًا. ثمّ تصل إلى ما تريد.
      وفي كتابه «السبعين» يقول: مَن كان دَرِباً (مجرّباً) كان عالماً حقّاً. و من لم يكن درباً لم يكن عالماً. و حسبك بالدُّرْبَة في جميع الصنائع أنّ الصانع الدرب يَحذِق و غير الدرب يُعطِّل.
      ويحصر جابر طريقته في عبارته المأثورة: عملته بيدي. و بعقلي. و بحثته حتى صحَّ و امتحنته فما كذب.
      وفي هذا المقام يقول استاذ الفلسفة الإسلاميّة المعاصر في جامعة القاهرة. د. زكي نجيب محمود: فلو شئتَ تلخيصاً للمنهج الديكارتيّ كلّه لم تجد خيراً من هذا النصّ الذي أسلفناه عن جابر.

نور ملكوت القرآن - ج٤

52
  • السكّر و اللبن، و هي مرتضعةً من ثدي واحد.

  • آيات سورة النحل في نِعَمِ الله تعالي‌

  • و من خصائص القرآن العظيم أنّه يعتبر الدعوة إلى العلوم التجريبيّة و التفكّر في الامور المادّيّة و الطبيعيّة و الظواهر الآفاقيّة سبيلًا للتكامل المعنويّ و الارتقاء الشهوديّ و بلوغ مقام العرفان الإنسانيّ لظهور النور لمطلق و الوحدة الحقّة الحقيقيّة لذات الحقّ المتعال القدسيّة.

  • تأمّلوا في الآيات التالية في سورة النحل المباركة:

نور ملكوت القرآن - ج٤

53
  • وَ اللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ، وَ إِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِينَ ، وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَ رِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ، وَ أَوْحى‌ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا يَعْرِشُونَ ، ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‌۱

  • إلى أن يصل إلى قوله تعالى:

  • وَ اللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‌ أَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ فِي جَوِّ السَّماءِ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‌ وَ اللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَ يَوْمَ إِقامَتِكُمْ وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها أَثاثاً وَ مَتاعاً إِلى‌ حِينٍ‌، وَ اللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً وَ جَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَ سَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ‌٢

  • فهو في جميع هذه الآيات يذكر آثاره و نعمه ثمّ يبيّن بأنّ كلّ ذلك من أجل التفكّر و التعقّل و الشكر و التسليم له سبحانه. أي أنّ جميع ذلك ينبغي أن يُعَدّ آيةً، فتشاهد في هذه الآية ذاته القدسيّة و ربوبيّته‌

    1. الآيات ٦٥ إلى ٦٩، من السورة ۱٦. النحل.
    2. الآيات ۷۸ إلى ۸۱، من السورة ۱٦. النحل.

نور ملكوت القرآن - ج٤

54
  • الواحدة:

  • برگ درختان سبز در نظر هوشيار***هر ورقش دفترى است معرفت كردگار۱
  • و لقد أبدع شيخ العرفاء. محيي الدين بن عربي حين قال:

  • فَانْظُرْهُ في شَجَرٍ وَ انْظُرْهُ في حَجَرٍ***وَ انْظُرْهُ في كُلِّ شَيْ‌ءٍ ذَلِكَ اللهُ‌٢
  • أمّا الفيلسوف و الحكيم. الحاج الملّا هادي السبزواريّ، فما أجمل و ما أرقى ما أنشد حين قال:

  • اى به ره جستجوى، نعره زنان دوست دوست‌***گر به حرم ور به دير، كيست جز او؟ اوست اوست‌
  • پرده ندارد جمال، غير صفات جلال‌***نيست بر اين رخ نقاب، نيست بر اين مغز پوست‌
  • جامه دران گُل از آن، نعره زنان بلبلان‌***غنچه بپيچد به خود، خون به دلش تُو به تُوست‌٣
    1. يقول: «إن كلّ ورقة من أوراق الأشجار الخضراء هي في نظر العاقل النابه دفتر في معرفة الصانع».
    2. «ديوان ابن عربي» ص ٢۱٦، طبعة بولاق - مصر، سنة ۱٢۷۱.
    3. ديوان «أسرار» ص ٣۸ و ٣٩، طبعة إصفهان.
      يقول: «أيّها السالك طريق البحث، صارخاً: أين الحبيب؟ مَن سواه - يا ترى - في الحرم أو في الدير؟!
      لا ساتر للجمال إلّا الجلال، فهذه الطلعة سافرة بلا نقاب، و هذا اللبّ بارز دونما قشر.
      الوردة منه تشقّ أكمامها، و البلابل تصدح بألحانها، و البرعمة تتلوّى و الدماء في أعماق قلبها».

نور ملكوت القرآن - ج٤

55
  • دم چو فرو رفت هاست، هوست چو بيرون رود***يعنى از او در همه، هر نفسى هاى و هوست‌
  • يار به كوى دلست، كوى چو سر گشته گوى‌***بحر به جوى است و جوى، اين همه در جستجوست‌
  • با همه پنهانيش، هست در أعيان عيان‌***با همه بى رنگيش، در همه زو رنگ و بوست‌
  • يار در اين انجمن، يوسف سيمين بدن‌***آينه خانه جهان، او بهمه رو به روست‌
  • پرده حجازى بساز، يا به عراقى نواز***غير يكى نيست راز؛ مختلف از گفتگوست‌
  • مخزن اسرار اوست، سرّ سويداى دل‌***در پِيَش أسرار باز، در بدر و كو به كوست ۱
  • وَ في كُلِّ شَيْ‌ءٍ لَهُ آيَةٌ***تَدُلُّ على أنَّهُ وَاحِدُ۱
    1. يقول: «صوتا الشهيق و الزفير يعنيان أنّ منه في الجميع في كلّ نَفَس صوتاً.
      الحبيب في جادّة القلب، و الجادّة كالدائرة التائهة؛ و البحر متّصل بالجدول، و الجدول يفتّش عنه بلا انقطاع.
      وهو مع كلّ استتاره ظاهر عياناً في الأعيان؛ و هو بلا لون، لكنّ في الكلّ منه لونٌ و عطر.
      الحبيب في هذا المحفل كيوسف ذي البدن الفضّيّ، أشبه بمرآة العالم إذ الكلّ ناظر إليه.
      فاصنع ستارةً حجازيّة، أو غنِّ لحناً عراقيّاً، فلا سرّ إلّا سرّ واحد و إن اختلفت الألسن في التعبير.
      هو مخزن الأسرار و سرّ سويداء القلب، و الأسرار لديه مُعلنة تائهة متحيّرة».

نور ملكوت القرآن - ج٤

56
  • هذه هي حقيقة توحيد الحقّ تعالى، المتحقّق في أسمائه و صفاته و أفعاله.

  • دار البحث يوماً في أحد المجالس في طهران مع أحد العلماء، و كان شيخاً كبيراً يمتّ لي بصلة قرابة؛ فتباحثنا في أمر التوحيد الأفعاليّ للحقّ تعالى: و كان الرجل لم يسبق له دراسة الفلسفة و الحكمة، و كان يطعن في العرفاء أحياناً، و قد انتقل إلى رحمة الله تعالى:

  • و قد انجرّ بنا الكلام إلى أن خاطبني بعصبيّة شديدة. أتقول إنّ وضع الطفل من قِبَل امّه هو أيضاً من فِعل الله؟!

  • ثمّ مدّ يديه أمامه، كأنّه يمسك امرأةً، ثمّ قال: انظر! ها هي المرأة قد أفرجت بين رجليها فانساب الطفل ساقطاً، أفهذا أيضاً من فِعل الله؟!

  • قلتُ بلا مكث. أنا لا أقول ذلك، بل الله يقوله:

  • وَ اللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً.۱

  • فحين يصرّح بأنّ المُخرِج هو الله، و أنّ جميع سلسلة العلل الطبيعيّة و حالة انعطاف الرحم و عمل القابلة و سلسلة الأعمال الطويلة اللازمة لولادة الطفل هي معلولة و محكومة للّه تعالى و مسخّرة لأمره و إرادته، و أنّه هو الذي يقوم بهذا العمل في الحقيقة، فهل يمكنني أن انكر؟!

  • فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ، و لم يفه البائس بجواب أمام الدليل الفلسفيّ القرآنيّ.

  • مَا رَأيْتُ شَيْئَاً إلَّا وَ رَأيْتُ اللهَ مَعَهُ‌

  • كنتُ يوماً لدى أحد العلماء الآيات في قم، و كان ذلك العالم استاذاً للحقير في بعض الدروس، و كان قد درس - فيما درس - الفلسفة، إلّا أنّه‌

    1. صدر الآية ۷۸، من السورة ۱٦. النحل.

نور ملكوت القرآن - ج٤

57
  • كان لديه إشكال في مسألة توحيد الأفعال و فناء السالك في مشيئة الله المتعال و إرادته، و في تجلّي الحقّ تعالى: فدار بنا الحديث في ذلك الموضوع، فالتفت إلى قائلًا: أنا لا أفهم كيف يكون الجِماع فعلًا للّه تعالى؟! لا أفهم كيف يُتصوَّر أنّ الشخص في تلك الحال يمكن أن يستغرق في الله تعالى بحيث لا يرى سواه، و لا يسمع سواه، و لا يفعل إلّا فعله؟

  • فأجبته: ماذا تقول في الأئمّة الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين؟ ألم يكونوا يُجامعون؟ أكانوا في تلك الحال غافلين عن الله تعالى؟ أفكان همّهم في ذلك العمل هو الشهوة الحيوانيّة؟

  • قال: دَعْ عنك الأئمّة، و لا تقس عملهم بغيرهم!

  • فقلت: إنّ المسألة تكمن في هذا الأمر، إذ لا يمكننا أن نغضّ النظر عن ذلك. فلو كان ذلك ممكناً لهم و متحقّقاً، لوجب أن يُمكن في غيرهم. و لو بلغتْ بهم حالهم النورانيّة و سيرهم التكامليّ بحيث انطبقت عليهم مقولة. مَا رَأيْتُ شَيئَاً إلَّا وَ رَأيْتُ اللهَ مَعَهُ؛۱ فإنّ الفرق سيزول حينذاك بين الجِماع و بين العبادة و البكاء، و بين الكسب و التجارة و الزراعة، فتصبح تلك الامور من مقولة واحدة.

  • و لقد أجاد العارف. شمس الدين المغربيّ و أبدع حين صاغ هذا المطلب في غزليّاته، فقال:

  • اي جمله جهان در رخ جان بخش تو پيدا***وى روى تو در آينة كون هويدا٢
    1. وردت هذه الرواية مع مصادرها في كتاب «توحيد علمي و عيني» (التوحيد العلميّ و العينيّ) ص ۱٩۱ و ۱٩٢، الطبعة الاولي، انتشارات حكمت.
    2. «ديوان مغربي» ص ۸، طبعة المكتبة الإسلاميّة.
      يقول: «العالَم كلّه مجموع في طلعتك المُحيية، يا مَن ظهرتْ طلعتك في مرآة الكون جليّة».

نور ملكوت القرآن - ج٤

58
  • تا شاهد حسن تو در آئينه نظر كرد***عكس رخ خود ديد و بشد واله و شيدا
  • هر لحظه رُخت داد جمالى رخ خود را***بر ديدة خود جلوه به صد كسوت زيبا
  • از ديدة عُشّاق برون كرد نگاهى‌***تا حسن خود از روى بُتان كرد تماشا
  • رويت ز پى جلوه گرى آينه‌اى ساخت‌***وان آينه را نام نهاد آدم و حوّا
  • حسن رخ خود را بهمه روى در او ديد***زان روى شد او آينة جملة أسما
  • أى حسن تو بر ديدة خود كرده تجلّى‌***در ديدة خود ديده عيان چهرة خود را
  • چون ناظر و منظور توئى، غير تو كس نيست‌***پس از چه سبب گشت پديد اينهمه غوغا۱
    1. يقول: «ما إن نظر شاهِدُ حُسنك في المرآة، حتى لمح محيّاه، فاستهام والهاً.
      لقد أضفى محيّاك على نفسه جمالًا جديداً كلّ لحظة، فتجلّى لناظرَيْك بألف رداءٍ بديع.
      ولقد تطلّع من أعين العشّاق ناظراً، ليتأمّل حسنه في وجوه الحسان المعبودين.
      ومن أجل أن يتجلّى وجهك، فقد صنع مرآة يتجلّى فيها، و دعاها بآدم و حوّاء.
      فشاهد حسنه فيها من كلّ الوجوه، فمن ثَمّ صار آدم مرآةً لجميع الأسماء.
      فيا مَن تجلّى حسنُك لناظرَيْك، فرأى بناظرَيه وجهه عياناً.
      أنت الناظر و المنظور، فليس ثمّة سواك، فمن أين نشأت كلّ هذه الضجّة و الزحام؟!».

نور ملكوت القرآن - ج٤

59
  • اي مغربي آفاق پر از ولوله گردد***سلطان جمالش چو زند خيمه به صحرا۱
  • لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ‌ (العظيم الشأن، الرفيع المنزلة) عَلى‌ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ‌ (و يُدركون عظمته و جلاله).٢

  • و لمّا كان كلّ شي‌ءٍ صلب مستعصٍ على الكسر يُمثَّل بالحجر؛ فإنّ الله تعالى يقول: لقد أنزلنا هذا الكلام الإلهيّ بعظمته و ابّهته و جلاله على الإنسان، فعلى نفسه و روحه أن تتقبّله بأعلى درجةوأكملها، وأن‌تتلقّاه‌بذلّة و خشوع، لأنّنا لو أنزلناه على جبلٍ لتصدّع و تحطّم. ومن هنا يُلاحظبأنّ الذين‌لايقبلون القرآن و لا يتلقّونه بأرواحهم و قلوبهم، لهم نفوس و قلوب أقسى من الحجر و أشدّ صلابة.

  • مضامين دعاء سيّد الشهداء عليه السلام الرفيعة في يوم عرفة

  • يقول المعلّم الذي جسّد حقيقة القرآن: أبوعبد الله الحسين سيّد الشهداء عليه السلام في دعاء عرفة في أرض عرفات:

  • إلَهِي! عَلِمْتُ بِاخْتِلَافِ الآثَارِ وَ تَنَقُّلَاتِ الأطْوَارِ، أنّ مُرَادَكَ مِنِّي أنْ تَتَعَرَّفَ إلى في كُلِّ شَيْ‌ءٍ حتى لَا أجْهَلَكَ في شَي‌ءٍ!

  • إلى أن يقول: إلَهِي! تَرَدُّدِي في الآثَارِ يُوجِبُ بُعْدَ المَزَارِ، فَاجْمَعْنِي عَلَيْكَ بِخِدْمَةٍ تُوصِلُنِي إلَيْكَ! كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِمَا هُوَ في وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ إلَيْكَ؟ أيَكُونُ لِغَيْرِكَ مِنَ الظُّهُورِ مَا لَيْسَ لَكَ حتى يَكُونَ هُوَ المُظْهِرَ لَكَ؟ مَتَى غِبْتَ حتى تَحْتَاجَ إلى دَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَيْكَ؟ وَ مَتَى بَعُدْتَ حتى تَكُونَ‌

    1. يقول: «لقد امتلأت الآفاق ضجيجاً أيها المغربيّ، حين نصب سلطان جماله خيمته في الصحراء».
    2. الآية ٢۱، من السورة ٥٩. الحشر.

نور ملكوت القرآن - ج٤

60
  • الآثَارُ هِيَ التي تُوصِلُ إلَيْكَ؟

  • عَمِيَتْ عَيْنٌ لَا تَرَاكَ عَلَيْهَا رَقِيبًا! وَ خَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْدٍ لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّكَ نَصِيباً!

  • إلَهِي! أمَرْتَ بِالرُّجُوعِ إلى الآثَارِ؛ فَارْجِعْنِي إلَيْكَ بِكِسْوَةِ الأنْوَارِ وَ هِدَايَةِ الاسْتِبْصَارِ، حتى أرْجِعَ إلَيْكَ مِنْهَا كَمَا دَخَلْتُ إلَيْكَ مِنْهَا مَصُونَ السِّرِّ عَنِ النَّظَرِ إلَيْهَا، وَ مَرْفُوعَ الهِمَّةِ عَنِ الاعْتِمَادِ عَلَيْهَا؛ إنَّكَ على كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ.

  • إلى أن يقول: أنْتَ الذي أشْرَقْتَ الأنْوَارَ في قُلُوبِ أوْلِيَائِكَ حتى عَرَفُوكَ وَ وَحَّدُوكَ. وَ أنْتَ الذي أزَلْتَ الأغْيَارَ عَنْ قُلُوبِ أحِبَّائِكَ حتى لَمْ يُحِبُّوا سِوَاكَ وَ لَمْ يَلْجَأوا إلى غَيْرِكَ. أنْتَ المُؤْنِسُ لَهُمْ حَيْثُ أوْ حَشَتْهُمُ العَوَالِمُ، وَ أنْتَ الذي هَدَيْتَهُمْ حَيْثُ اسْتَبَانَتْ لَهُمُ المَعَالِمُ.

  • مَاذَا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ؟ وَ مَا الذي فَقَد مَنْ وَجَدَكَ؟

  • إلى أن يصل إلى قوله: أنْتَ الذَّاكِرُ قَبْلَ الذَّاكِرِينَ! وَ أنْتَ البَادِي بِالإحْسَانِ قَبْلَ تَوَجُّهِ العَابِدِينَ! وَ أنْتَ الْجَوَادُ بِالْعَطَاءِ قَبْلَ طَلَبِ الطَّالِبِينَ! وَ أنْتَ الْوَهَّابُ ثُمَّ لِمَا وَهَبْتَ لَنَا مِنَ الْمُسْتَقْرِضِينَ!

  • إلى أن يقول: أنْتَ الذي لَا إلَهَ غَيْرُكَ. تَعَرَّفْتَ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ فَمَا جَهِلَكَ شَيْ‌ءٌ. وَ أنْتَ الذي تَعَرَّفْتَ إلى في كُلِّ شَي‌ءٍ فَرَأيْتُكَ ظَاهِراً في كُلِّ شَي‌ءٍ. وَ أنْتَ الظَّاهِرُ لِكُلِّ شَي‌ءٍ.۱

  • الملكات العرفانيّة لسيِّد الشهداء عليه‌السلام في الزيارة المطلقة

  • و هذه هي حالات اندكاك الإمام و فنائه في ذات الحضرة الأحديّة، و هو أمر مشهود في هذه المناجاة. و بناءً على هذه الحالات و المَلَكات، فإنّنا نقرأ في زيارته المطلقة:

    1. ذيل دعاء عرفة تبعاً لرواية ابن طاووس في «الإقبال» ص ٣٤۸ إلى ٣٥۰.

نور ملكوت القرآن - ج٤

61
  • إرَادَةُ الرَّبِّ في مَقَادِيرِ امُورِهِ تَهْبِطُ إلَيْكُمْ وَ تَصْدُرُ مِنْ بُيُوتِكُمْ.۱

  • و نقرأ في الدعاء بعد زيارة عاشوراء: لَيْسَ لِي وَرَاءَ اللهِ وَ وَرَاءَكُمْ يَا سَادَتِي مُنْتَهَى.٢

  • و نقرأ في زيارته عليه السلام: بِأبِي أنْتَ وَ امِّي وَ نَفْسِي يَا أبَا عَبْدِاللهِ! أشْهَدُ لَقَدِ اقْشَعَرَّتْ لِدِمَائِكُمْ أظِلَّةُ العَرْشِ مَعَ أظِلَّةِ الخَلَائِقِ وَ بَكَتْكُمُ السَّمَاءُ وَ الأرْضُ وَ سُكَّانُ الجِنَانِ وَ البَرِّ وَ البَحْرِ.٣

  • و قد أنشد شاعر أهل البيت. فؤاد الكرمانيّ في هذا المضمون، فقال:

  • نور وجود از طلوع روى حسين است‌***ظلمت إمكان، سواد موى حسين است‌٤
    1. «تحفة الزائر» للمجلسيّ ص ٢٦٤، بسند معتبر عن الحسين بن ثُوير و يونس بن ظبيان عن الصادق عليه‌السلام؛ و «هديّة الزائرين» للمحدِّث القمّيّ، ص ٩٢، و يقول في ص ٩۱: نُقلتْ هذه الرواية في «الكافي» و «الفقيه» و «التهذيب» و «كامل الزيارات» لابن قولويه، عن الإمام الصادق عليه‌السلام، و قد نقلناه كما في «تحيّة الزائر» للمحدِّث النوريّ، المطابق لنقل «الكافي».
    2. «مصباح المتهجّد» للشيخ الطوسيّ، ص ٥٤٥؛ و «بحار الأنوار» ج ٢٢ (المزار)، ص ۱٩٢، الطبعة القديمة (الكمبانيّ)؛ و «تحفة الزائر» ص ٣٣٥؛ و «هديّة الزائرين» ص ۱٤٥.
    3. «مفاتيح الجنان» ص ٤٣٩، عن الصادق عليه‌السلام في الزيارة الخاصّة بأوّل رجب و النصف من شعبان؛ و «هدية الزائرين» للمحدِّث القمّيّ ص ٩۱؛ و «تحيّة الزائر» للمحدِّث النوريّ؛ و رواها المجلسيّ في «تحفة الزائر» ص ٢٦٣ برواية معتبرة عن الحسين بن ثوير، عن الصادق عليه‌السلام، في زيارة الحسين المطلقة بهذا اللفظ: أشْهَدُ أنَّ دَمَكَ سَكَنَ في الخُلْدِ، وَ اقْشَعَرَّتْ لَهُ أظِلَّةُ العَرْشِ، وَ بَكَي لَهُ جَمِيعُ الخَلَائِقِ، وَ بَكَتْ لَهُ السَمَاوَاتُ السَّبْعُ وَ الأرَضُونَ السَّبْعُ وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ، وَ مَنْ يَتَقَلَّبُ في الجَنَّةِ وَ النَّارِ مِنْ خَلْقِ رَبِّنَا، وَ مَا يُرَي وَ مَا لَا يُرَي. و ذكرها المجلسيّ في مزار «البحار» ج ٢٢، ص ۱۸۱، الطبعة القديمة (الكمبانيّ).
    4. «شمع جمع» ص ۱٩۱.

نور ملكوت القرآن - ج٤

62
  • شاهد گيتى به خويش جلوه ندارد***جلوة عالم فروغ روى حسين است‌
  • مَشْى قَدَم را وصول ذات قِدَم نيست‌***جنبش سالك به جستجوى حسين است‌
  • ذات خدا لا يُرَى است روز قيامت‌***ذكر لِقا بر رُخ نكوى حسين است‌
  • جان ندهم جز به آرزوى جمالش‌***جان مرا دل به آرزوى حسين است‌
  • عاشِق او را چه اعتناست به جنّت‌***جنّت عشّاق، خاك كوى حسين است‌
  • عالم و آدم كه مست جام وجودند***مستى اين دو از سبوى حسين است‌
  • ذات خدا را مجو ولى به صفاتش‌***نيك نظر كن كه خُلق و خوى حسين است‌۱
    1. يقول: «ليس لشاهد الوجود جلوة بنفسه، و جلوة عالم النور هي وجه الحسين.
      وليس سير القَدَم سبيلَ بلوغ ذات القِدَم، بل إنّ سعي السالك هو البحث عن الحسين.
      إن ذات الله لن تُرى يوم القيامة، فذِكر اللقاء إنّما هو لطلعة الحسين الجميلة.
      لست أفدي روحي إلّا أملًا في جماله، ففي روحي امنية لقاء الحسين.
      وما التفات عاشقه إلى الجنّة؟! فجنّة العشّاق هي تراب طريق الحسين.

نور ملكوت القرآن - ج٤

63
  • حضرت حقّ را به عشق خلق چه نسبت‌***مسألة عشق گفتگوى حسين است‌
  • عاشق او را چه غم ز مرگ طبيعت‌***زندگى عارفان به بوى حسين است‌
  • در غم او آب روى ما به حقيقت‌***موجب غفران به آبروى حسين است‌
  • عقل فؤاد از خود اين فروغ ندارد***جلوة اين قطره هم ز جوى حسين است‌۱
    1. يقول: «و ما شأن الحقّ بعشق الخلق؟! فقضيّة العشق إنّما هي حديث الحسين.
      وما حُزن العاشق لموت الطبيعة، إذ حياة العارفين بعطر الحسين.
      وأدمع أعيننا إذ تنصبّ حُزناً له، هي حقّاً مدعاة الغفران بجاه الحسين.
      وليس لعقل فؤاد في هذا النور من نصيب، فجلوة هذه القطرة هي أيضاً من جدول الحسين!»

نور ملكوت القرآن - ج٤

65
  •  

  •  

  • البَحْثُ التَّاسِعُ: العَرَبِيَّةُ وَ إعْجَازُ القُرْآنِ و تفسير آية ﴿إنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْءَانَاًعَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ‌تَعْقِلُونَ وَ إنَّهُ‌و في امِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ‌﴾

  •  

  •  

نور ملكوت القرآن - ج٤

67
  •  

  •  

  • أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ‌

  • بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

  • و صلَّى اللهُ على سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ و آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ‌

  • و لَعْنَةُ اللهِ على أعْدَائهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلى قِيامِ يَوْمِ الدِّينِ‌

  • و لَا حَولَ و لَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ‌

  •  

  •  

  • تفسير آية الله العلّامة لمعنى: إنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‌

  • قال الله الحكيم في كتابه الكريم:

  • حم ، وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ ، إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ، وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ.۱

    1. الآيات ۱ إلى ٤، من السورة ٤٣. الزخرف.
      يقول المستشار عبدالحليم الجنديّ من أركان المجلس الأعلى للشؤون الإسلاميّة في مصر، في كتابه القيّم «الإمام جعفر الصادق» ص ٢٦۷ إلى ٢۷۰:
      والمتتبِّع لتفسيرات الإمام الصادق و أجوبته على المسائل يجدها تنبع من بحر عميق في فهم القرآن و اللسان العربيّ، أمكنه أن يكشف للناس بين الفينة و الفينة ما فيه من شمول و ما بينه و بين السنّة من صلة الأصل بفرعه. و بذلك قدر الإمام أن يفسِّر القرآن بالقرآن - ففي بيته نزل - و أن يجد للحديث الواحد اصولًا عدّة، في آيات متفرّقة، بمجرّد أن يدلي إليه سائل بسؤال! و هو منهج سيتتابع عليه عظماء الأئمّة من أهل السنّة. و في طليعتهم أحمد بن حنبل.
      ولا يسوغ لنا أن نعتبر تفسيرات الصادق من أضرب التفسير بالرأي أو بالمأثور أو بهما - و هي مصنّفة بين عقليّ و نقليّ و صوفيّ و رمزيّ و قصصيّ ... إلى آخره - و في البعض منها تأويل باطنيّ.
      (تابع الهامش في الصفحة التالية...)

نور ملكوت القرآن - ج٤

68
  • ...۱

    1. (... تتمة الهامش من الصفحة السابقة)
      وابن عطيّة من كبار مفسّري أهل السنّة ينفي صحّة نسبة تفسير باطنيّ أو رمزيّ إلى الإمام الصادق، و يقول (... و هذا قول جارٍ على طريقة الرموز. و لا يصحّ عن جعفر بن محمّد رضى الله عنه، و لا ينبغي أن يلتفت إليه).
      إليك مثلًا - بين نظائر تجلّ عن الحصر - لاستعمال اللسان العربيّ في التفسير. يقول زرارة للإمام الصادق: مِنْ أيْنَ عَلِمْتَ أنَّ المَسْحَ بِبَعْضِ الرَّأسِ؟ و يجيب الإمام. لِمَكَانِ البَاءِ في قَوْلِهِ تَعَالَى: «وَ امْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ». يقصد أن الباء للبعضيّة.
      ولقد تتابع على هذا التفسير الأئمّة في اللغة و الفقه. جاء في «المصباح المنير» في مادّة (بعض) أن الباء «في قوله تعالى: وَ امْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ للتبعيض ... و نصّ على مجيئها للبعض ابن قتيبة ... و أبوعليّ الفارسيّ و ابن جنّي ... و ذهب إلى مجي‌ء الباء بمعنى البعض الشافعيّ و هو من أئمّة اللسان. و قال بمقتضاه أحمد و أبوحنيفة».
      ومن استعمال ظاهر اللسان العربيّ تفسير «الكوثر» بأنّه الذرّيّة الكثيرة. في قوله تعالى: إنَّآ أعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ. فهي صيغة مبالغة من الكثرة (فَوْعَل)، يؤيد ذلك الآية التي تجي‌ء فيما بعد: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ، و الأبتر مَن لا عقب له. و بهذا ساغ تفسير الشيعة بأنّ الكوثر هو الذرّيّة. و قد رزق الله النبيّ الذرّيّة الكثيرة من فاطمة. فهي الكوثر المقصود. و الآخرون يقولون إنّ الكوثر نهر في الجنّة. و غيرهم يؤوّلونه بأنّه النبوّة.
      ولقد أسلفنا طائفة من تفسيرات الإمام، كالخوف من عدم العدل بين النساء، و الإنفاق من رزق الله، و رؤية الله جلّ شأنه، و قتل النفس بإخراجها من الهدى إلى الضلال، و التفسيرات التي جعلت أبا حنيفة يقول عن آية: «وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ»لَكَأنِّي مَا قَرَأتُهَا قَطُّ في كِتَابِ اللَهِ وَ لَا سَمِعْتُهَا إلَّا في هَذَا المَوْقِفِ. و هي جميعاً صادرة عن فهم دقيق للّسان العربيّ الذي نزل به القرآن.
      والتفسير بالظاهر ممن يفهم البلاغة العربيّة، و مجازاتها المتعدّدة، و الاستعارة، و الإيجاز اللفظيّ، و هو بعض خصائص الإعجاز البيانيّ في القرآن، لا ينفي استعمال العقل، بل فيه مجال واسع له. و لا ينفي القيمة العظيمة لتفسير الزمخشريّ المعتزليّ، و هو حجّة في اللغة، و حجّة في الجمع بين الظاهر و بين وجوه الرأي بالمعاني الدقيقة و أسرار البلاغة.
      وممّن أثارهم الإعجاب به الإمام يحيي بن حمزة العلويّ (۷٤٩) صاحب كتاب «الطراز». و ما من تفسير ثبت عن إمام عن أهل البيت إلّا تلقّته العقول بالقبول، لأنّه لا يغاير النصّ من القرآن و السنّة. و إنّما يشرحهما في نورانيّة باهرة، في حين أنّ المعتزلة يؤوّلون ليُخضِعوا المعني لُاصولهم الخمسة*. و هذا خلاف عظيم بين المؤوّلين و بين الإمام جعفر و الشيعة الإماميّة.
      * يقول عبدالحليم في التعليقة في شأن هذه العبارة. اصول المعتزلة الخمسة:
      ۱ - التوحيد الذي ينفي عن الذات صفات الأجسام و المكان؛ و أهل السنّة يرون صفات الله خاصّة به و أنّه تعالي كما وصف نفسه. فليس في ذلك تشبيه الله بخلقه.
      ٢ - العدل؛ و فحواه أنّ الله لا يأمر إلّا بالحسن و لا ينهي إلّا عن القبيح و ما يفعله الناس عمل من أعمالهم و لذلك يثابون و يعاقبون. و أهل السنّة يقولون إنّ الله خالق العمل و العبد كاسب له.
      ٣ - الوعد و الوعيد أو الثواب و العقاب ملازمان للفعل؛ و أهل السنّة يرون التوبة قد يقبلها الله من مرتكب الكبيرة.
      ٤ - المنزلة بين المنزلَتَين؛ فمرتكب الكبيرة لا مؤمن و لا كافر، بل فاسق و إن كان عقابه أقلّ من الكافر.
      ٥ - الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، مع اشتدادهم في ذلك عندما كانت السلطة في أيديهم.

نور ملكوت القرآن - ج٤

69
  • قال سماحة استاذنا الأكرم آية الله العلّامة الطباطبائيّ قدّس الله نفسه الزكيّة في تفسير هذه الآية المباركة:

  • وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ‌ ظاهره أنّه قسم، و جوابه قوله‌ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا إلى آخر الآيَتين.

  • و كون القرآن مُبيناً هو إبانته و إظهاره طريق الهدي، كما قال تعالي: وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ؛۱ أو كونه ظاهراً في نفسه لا يرتاب فيه، كما قال: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ.٢

    1. مقطع من الآية ۸٩، من السورة ۱٦. النحل.
    2. صدر الآية ٢، من السورة ٢. البقرة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

70
  • قوله تعالي: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‌، الضمير للكتاب، و قُرْآناً عَرَبِيًّا، أي: مقروءاً باللغة العربيّة، و لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‌ غاية الجَعْل و غرضه.

  • و جعل رجاء تعقّله غاية للجعل المذكور يشهد بأنّ له مرحلة من الكينونة و الوجود لا ينالها عقول الناس، و من شأن العقل أن ينال كلّ أمر فكريّ و إن بلغ من اللطافة و الدقّة ما بلغ؛ فمفاد الآية أنّ الكتاب بحسب موطنه الذي له في نفسه أمر وراء الفكر أجنبيّ عن العقول البشريّة، و إنّما جعله الله قرآناً عربيّاً و ألبسه هذا اللباس رجاء أن يستأنس به عقول الناس فيعقلوه، و الرجاء في كلامه تعالي قائم بالمقام أو المخاطب دون المتكلّم كما تقدّم غير مرّة.

  • معني «ام الكتاب» و «عليّ» و «حكيم» من صفات القرآن‌

  • قوله تعالي: وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ‌ تأكيد و تبيين لما تدلّ عليه الآية السابقة أنّ الكتاب في موطنه الأصليّ وراء تعقّل العقول.

  • و الضمير (في هذه الجملة) للكتاب؛ و المراد بـ «امُّ الْكِتَابِ» اللوح المحفوظ، كما قال تعالي: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ، فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ.۱

  • و تسميته بامّ الكتاب لكونه أصل الكتب السماويّة، يستنسخ منه غيره؛ و التقييد بامّ الكتاب و لَدَيْنَا للتوضيح لا للاحتراز. و المعني: أنّه حال كونه في امّ الكتاب لدينا - حالًا لازمةً - لعليّ حكيم.

  • و المراد بكونه عليّاً على ما يعطيه مفاد الآية السابقة، أنّه رفيع القدر و المنزلة من أن تناله العقول؛ و بكونه حكيماً أنّه هناك مُحكم غير مفصّل و لا مجزّأ إلى سور و آيات و جُمل و كلمات كما هو كذلك بعد جعله قرآناً عربيّاً كما استفدناه من قوله تعالي: كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ‌

    1. الآيتان ٢۱ و ٢٢، من السورة ۸٥. البروج.

نور ملكوت القرآن - ج٤

71
  • لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ.۱

  • و هذان النعتان، أعني كونه عليّاً حكيماً، هما الموجبان لكونه وراء العقول البشريّة، فإنّ العقل في فكرته لا ينال إلّا ما كان من قبيل المفاهيم و الألفاظ أوّلًا، و كان مؤلّفاً من مقدّمات تصديقيّة يترتّب بعضها على بعض كما في الآيات و الجمل القرآنيّة. و أمّا إذا كان الأمر وراء المفاهيم و الألفاظ و كان غير مُتجزٍّ إلى أجزاء و فصول، فلا طريق للعقل إلى نيله.

  • فمحصّل معني الآيتَين: أنّ الكتاب عندنا في اللوح المحفوظ ذو مقام رفيع و إحكام لا تناله العقول لذينك الوصفَين، و إنّما أنزلناه بجعله مقروّاً عربيّاً رجاء أن يعقله الناس.

  • فإن قلت: ظاهر قوله‌ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‌ إمكان تعقّل الناس هذا القرآن العربيّ النازل تعقّلًا تامّاً، فهذا الذي نقرأه و نعقله إمّا أن يكون مطابقاً لما في امّ الكتاب كلّ المطابقة أو لا يكون، و الثاني باطل قطعاً، كيف و هو تعالى يقول‌: وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ‌،٢ و: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ ، فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ،٣ و: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ، فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ‌٤

  • فتعيّن الأوّل، و مع مطابقته لُامّ الكتاب كلّ المطابقة، ما معني كون القرآن العربيّ الذي عندنا معقولًا لنا، و ما في امّ الكتاب عند الله غير معقول لنا؟

  • قلت: يمكن أن تكون النسبة بين ما عندنا و ما في امّ الكتاب نسبة

    1. مقطع من الآية ۱، من السورة ۱۱. هود.
    2. صدر الآية ٤، من السورة ٤٣. الزخرف.
    3. الآيتان ٢۱ و ٢٢، من السورة ۸٥. البروج.
    4. الآيتان ۷۷ و ۷۸، من السورة ٥٦. الواقعة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

72
  • المَثَل و المُمَثَّل؛ فالمَثَل هو المُمَثَّل بعينه، لكنّ المُمَثَّل لَهُ لا يفقه إلّا المَثَل، فافهم ذلك».۱

  • كثرة الآيات القرآنيّة التي تتحدّث عن نزول القرآن بلسانٍ عربيّ‌

  • أجل، فقد ورد في القرآن الكريم آيات عديدة تتحدّث عن نزوله باللغة العربيّة، منها الآيات الواردة في سورة الشعراء:

    1. «الميزان في تفسير القرآن» ج ۱۸، ص ۸٦ إلى ۸۸.
      وما ذكره العلّامة في خاتمة كلامه من أنّ النسبة بين مرتبة القرآن العالية و مرتبته الدانية كالنسبة بين المَثَل وَ المُمَثَّل هو من النكات الدقيقة المهمّة التي تُبحث في باب العرفان و الحكمة الإلهيّة، لأنّ تنزّل تلك المعاني الراقية في قالب الألفاظ و التجسّم في عالم الطبيعة ليس شيئاً غير تنزّل المُمثَّل في لباس المَثَل و صورته. فلو اريد إفهام طفل صغير حلاوة النكاح، باعتبار أ نّ غريزته لم تتوصّل بعدُ إلى هذه الحقيقة، فليس هناك من سبيل متصوّر لذلك، إلّا أن يُقال له بأنّ لذّة الجماع كلذّة تناول الحلوي. ذلك أنّ الطفل لم يدرك إلّا الحلوي و لذّة تناول الحلوي و العسل، فهو لا يفهم من حلاوة الجماع غير حلاوة العسل، و هو يظنّ أ نّ الجماع مثل تناول الحلوي.
      وما أشار إليه سماحة العلّامة في نهاية كلامه من ضرورة فهم هذه الحقيقة، هو إشارة إلى أنّ جميع الحقائق و المعارف الإلهيّة هي من هذا القبيل. فهي حقائق سامية تفوق المفاهيم الحسّيّة و الأشياء الطبيعيّة، بَيدَ أنّه ليس من سبيل للإنسان المادّيّ المغمور في القالب الحسّيّ المبتلي بالتعامل مع الامور الفكريّة العقليّة، إلّا التعبير عن تلك الامور بأشباهها و نظائرها من الأشياء الحسّيّة و الامور المادّيّة؛ فاللوح و القلم و العرش و الكرسي و الميزان و الصراط و الحور و الغلمان و الجنّة و النار و أمثالها ممّا يتردّد كثيراً في الأخبار و يجري على لسان عرفاء الإسلام، لها حقائق سامية و عظيمة تفوق التصوّرات الجزئيّة و الامور المشاهَدة و المحسوسة للبشر. و ليس هناك من سبيل للبشر الذي يعيش في هذه الدنيا الحسّيّة في قالب المادّة و الطبيعة، إلّا تشبيه المعقول بالمحسوس و المجي‌ء بتلك الحقائق في لباس المثال. و حقّاً أنّ سبيل إنزال تلك الحقائق العالية الرفيعة التي تفوق تعقّل البشر إلى مستوي الامور المحسوسة و المشاهدات العينيّة و صبّها في قالب الألفاظ و المفاهيم المستعملة في المحاورات من أجل تحذير البشر يمثّل السبيل الصائب ذا الفائدة العظيمة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

73
  • وَ إِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ، عَلى‌ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ، بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ، وَ إِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ ، أَ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ ، وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلى‌ بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ ، فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ.۱

  • تفسير آية الله العلّامة لـ: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمينُ ، على قَلْبِكَ‌

  • قال سماحة استاذنا الأعظم آية الله العلّامة قدّس الله روحه الزكيّة في تفسير هذه الآيات:

  • «التنزيل و الإنزال بمعني واحد، غير أنّ الغالب على باب الإفعال الدفعة، و على باب التفعيل التدريج؛ و أصل النزول في الأجسام انتقال الجسم من مكانٍ عالٍ إلى ما هو دونه، و في غير الأجسام بما يُناسبه.

  • و تنزيله تعالي إخراجه الشي‌ء من عنده إلى موطن الخلق و التقدير، و قد سمّي نفسه بالعَلِيِّ العَظِيمِ وَ الكَبِيرِ المُتَعَال وَ رَفِيعُ الدَّرَجاتِ‌ وَ القَاهِرِ فَوْقَ عِبَادِهِ؛ فيكون خروج الشي‌ء بإيجاده من عنده إلى عالم الخلق و التقدير - و إن شئتَ فقل. إخراجه من عالم الغيب إلى عالم الشهادة - تنزيلًا منه تعالي له.

  • و قد استعمل الإنزال و التنزيل في كلامه تعالي في أشياء بهذه العناية، كقوله تعالي: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ‌؛٢ و قوله:

    1. الآيات ۱٩٢ إلى ۱٩٩، من السورة ٢٦. الشعراء.
      يقول الدكتور على أكبر الشهابيّ في كتاب «رَه آورد يا سه گفتار» ص ۱۰۸: «و كيف نوي ابن المُقفَّع الكاتب الإيرانيّ المبرّز الذي عزّ له مثيل يُدانيه في عصره في فصاحته و بلاغته العربيّة، أن يقوم بمعارضة القرآن الكريم مع عدّة نفر من أصحابه، فتصفّحوا آيات القرآن، فلمّا بلغوا قوله تعالي: وَ قِيلَ يَا أرْضُ ابْلَعِي مَآءَكِ وَ يَا سَمَآءُ أقْلِعِي وَ غِيضَ الْمَآءُ وَ قُضِيَ الأمْرُ وَ اسْتَوَتْ على الْجُودِيِّ، قالوا: ما هذا بكلام بشر! و عادوا عمّا نووه؟».
    2. صدر الآية ٢٦، من السورة ۷. الأعراف.

نور ملكوت القرآن - ج٤

74
  • وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ؛۱ و قوله: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ؛٢ و قوله: ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَ لَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ.٣

  • و قد أطلق القول في قوله: وَ إِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ‌٤

  • و قد أضيف التنزيل إلى «رَبُّ الْعَالَمِينَ» للدلالة على توحيد الربّ تعالي، لما تكرّر مراراً أنّ المشركين إنّما كانوا يعترفون به تعالي بما أنّه رَبُّ الأرْبَابِ و لا يرون أنّه رَبُّ العَالَمِينَ.٥

  • قوله تعالي: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ، عَلى‌ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ، بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ‌؛ المراد بالروح الأمين هو جبريل مَلَك الوحي، بدليل قوله: مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ‌ نَزَّلَهُ‌ عَلى‌ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ.٦

  • و قد سمّاه في موضعٍ آخر بروح القدس: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ.۷

    1. مقطع من الآية ٦، من السورة ٣٩. الزمر.
    2. مقطع من الآية ٢٥، من السورة ٥۷. الحديد.
    3. صدر الآية ۱۰٥، من السورة ٢. البقرة.
    4. الآية ٢۱، من السورة ۱٥. الحجر.
    5. كان مشركو العرب يعتقدون انّ لكلّ طائفة من الموجودات و المخلوقات ربّاً خاصّاً يعدّونه مستقل التأثير في الإيجاد، و كان يعتقدون بأنّ الله تعالي هو ربّ الأرباب، فجاء القرآن فحذف عنوان الاستقلال، و اعتبر أنّ الله تعالي هو وحده ربّ العالمين المؤثّر المستقلّ.
    6. مقطع من الآية ٩۷، من السورة ٢. البقرة.
    7. صدر الآية ۱۰٢، من السورة ۱٦. النحل.

نور ملكوت القرآن - ج٤

75
  • و قد وصف الروح بالأمين للدلالة على أنّه مأمون في رسالته منه تعالي إلى نبيّه صلّي الله عليه و آله و سلّم لا يغيّر شيئاً من كلامه تعالي بتبديل أو تحريف بعمدٍ أو سهو أو نسيان، كما أنّ توصيفه في آيةٍ اخري بالقدس يُشير إلى ذلك.

  • و قوله: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ، الباء للتعدية، أي نزّله الروح الأمين؛ و أمّا قول مَن قال: إنّ الباء للمصاحبة، و المعني. نزل معه الروح؛ فلا يُلتفت إليه، لأنّ العناية في المقام بنزول القرآن لا بنزول الروح مع القرآن.

  • و الضمير في نَزَلَ بِهِ للقرآن بما أنّه كلام مؤلّف من ألفاظٍ لها معانيها الحقّة، فإنّ ألفاظ القرآن نازلة من عنده تعالي، كما أنّ معانيها نازلة من عنده على ما هو ظاهر قوله: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ،۱ و قوله: تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ،٢ إلى غير ذلك.

  • فلا يُعبأ بقول من قال: إنّ الذي نزل به الروح الأمين إنّما هو معاني القرآن الكريم، ثمّ النبيّ صلّي الله عليه و آله و سلّم كان يعبّر عنها بما يطابقها و يحكيها من الألفاظ بلسانٍ عربيّ.

  • و أسخف منه قولُ مَن قال: إنّ القرآن بلفظه و معناه من منشآت النبيّ صلّي الله عليه و آله و سلّم ألقته مرتبة من نفسه الشريفة تُسمّي الروح الأمين إلى مرتبة منها تُسمّي القلب.

  • و المراد بالقلب المنسوب إلى الإدراك و الشعور في كلامه تعالي هو النفس الإنسانيّة التي لها الإدراك، و إليها تنتهي أنواع الشعور و الإرادة، دون‌

    1. الآية ۱۸، من السورة ۷٥. القيامة.
    2. صدر الآية ۱۰۸، من السورة ٣. آل عمران؛ و صدر الآية ٦، من السورة ٤٥. الجاثية.

نور ملكوت القرآن - ج٤

76
  • اللحم الصنوبريّ المعلّق عن يسار الصدر، الذي هو أحد الأعضاء الرئيسيّة، كما يستفاد من مواضع في كلامه تعالي، كقوله‌: وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ،۱ أي: الأرواح. و قوله: فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ،٢ أي: نفسه، إذ لا معني لنسبة الإثم إلى العضو الخاصّ.

  • و لعلّ الوجه في قوله: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى‌ قَلْبِكَ‌ دون أن يقول عَلَيْكَ، هو الإشارة إلى كيفيّة تلقّيه صلّي الله عليه و آله و سلّم القرآن النازل عليه، و أنّ الذي كان يتلقّاه من الروح هو نفسه الشريفة من غير مشاركة الحواسّ الظاهرة، التي هي الأدوات المستعملة في إدراك الامور الجزئيّة.

  • فكان صلّي الله عليه و آله و سلّم يَري و يسمع حينما كان يُوحي إليه من غير أن يستعمل حاسّتي البصر و السمع، كما روى أنّه كان يأخذه شبه إغماء يسمّى بُرَحَاء الوحي.٣ فكان صلّى الله عليه و آله و سلّم يرى الشخص و يسمع الصوت مثل ما نرى الشخص و نسمع الصوت، غير أنّه ما كان يستخدم حاسّتَي بصره و سمعه المادّيّتَين في ذلك كما نستخدمهما.

  • و لو كان رؤيته و سمعه بالبصر و السمع المادّيّين، لكان ما يجده مشتركاً بينه و بين غيره، فكان سائر الناس يرون ما يراه و يسمعون ما سمعه. و النقل القطعيّ يكذّب ذلك، فكثيراً ما كان يأخذه بُرحاء الوحي و هو بين الناس، فيُوحي إليه و مَن حوله لا يشعرون بشي‌ء و لا يشاهدون شخصاً يكلّمه و لا كلاماً يُلقى إليه.

  • و القول بأنّ من الجائز أن يصرف الله تعالى حواسّ غيره صلّى الله‌

    1. مقطع من الآية ۱۰، من السورة ٣٣. الأحزاب.
    2. مقطع من الآية ٢۸٣، من السورة ٢. البقرة.
    3. و هو شدّة الكرب من ثقل الوحي.

نور ملكوت القرآن - ج٤

77
  • عليه و آله و سلّم من الناس عن بعض ما كانت تناله حواسّه - و هي الامور الغيبيّة المستورة عنّا - هدمٌ لبنيان التصديق العلميّ، إذ لو جاز مثل هذا الخطأ العظيم على الحواسّ - و هي مفتاح العلوم الضروريّة و التصديقات البديهيّة و غيرها - لم يبقَ وثوقٌ على شي‌ء من العلوم و التصديقات.

  • على أنّ هذا الكلام مبنيّ على أصالة الحسّ، و أن لا وجود إلّا لمحسوس، و هو من أفحش الخطأ، و قد تقدّم في سورة مريم كلامٌ في معنى تمثّل المَلَك نافعٌ في المقام»۱.

  • و من جملة الآيات الدالّة على نزول القرآن باللغة العربيّة، الآية الواردة في سورة النحل:

  • قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هُدىً وَ بُشْرى‌ لِلْمُسْلِمِينَ ، وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ‌.٢

  • و جاء في التفاسير أنّ مشركي مكّة كانوا يقولون بأنّ محمّداً تعلّم القرآن من حدّاد روميّ نصرانيّ كان يسكن في مكّة، أو أنّه تعلّمه من غلام ابن الحضرميّ، و هو أيضاً من النصارى.

  • فكان القرآن يفنّد هذا الكلام الواهي متسَائلًا: كيف يُتصوّر أن يقوم هذان الأعجميّان اللذان قَدِمَا من خارج الجزيرة العربيّة، و اللذان يجهلان العربيّة، بتلقين هذه المطالب للنبيّ بلغة عربيّة فصيحة في القمّة من الإعجاز؟!٣

    1. «الميزان في تفسير القرآن» ج ۱٥، ص ٣٤٤ إلى ٣٤۷.
    2. الآيتان ۱۰٢ و ۱۰٣، من السورة ۱٦. النحل.
    3. أورد آية الله السيّد حسن الصدر في كتابه «تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام»
      (تابع الهامش في الصفحة التالية...)

نور ملكوت القرآن - ج٤

78
  • ...۱

  • ترجمة أحوال ... (ت)

    1. (... تتمة الهامش من الصفحة السابقة)ص ٣٣۸ و ٣٣٩، الفصل ۱٢، في تقدّم الشيعة في العلوم القرآنيّة، مطلباً في ترجمة المفسّر الشيعيّ الكبير؛ السيّد الرضيّ، دالّ على إعجاز القرآن، و نحن نذكره هنا للمناسبة؛ قال: «و منهم (أي: من جملة مفسّري الشيعة) الشريف الرضيّ ذو الحسبَين أبوالحسن محمّد بن أبي أحمد الحسينيّ بن موسى الأبرش بن محمّد بن موسى أبي سجة بن إبراهيم الأصغر بن الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام، كان فصيح قريش و ناطقة الادباء و مقدام العلماء و المبرّز على سائر الفضلاء و البلغاء، المتقدّم ذكره في مشاهير الشعراء؛ صنّف في جميع علوم القرآن، منها كتابه المترجم بـ «حقائق التنزيل و دقائق التأويل» كشف فيه عن غرائب القرآن و عجائبه و خفاياه و غوامضه، و أبان غوامض أسراره و دقائق أخباره، و تكلّم في تحقيق حقائقه و تدقيق تأويله بما لم يسبقه أحدٌ إليه، و لا حام طائر فكر أحدٍ عليه، و هو مع ذلك في كبر تفسير «التبيان»، و الذي رأيتُ منه هو الجزء الخامس من أوّل سورة آل عمران إلى أواسط سورة النساء، جاءنا به ثقة الإسلام العلّامة النوريّ قدّس سرّه من خراسان، كتبه من النسخة التي في خزانة الكتب في المشهد المقدّس الرضويّ على مشرّفه السلام. و بالجملة ليس الرائيّ كمن سمع، إن كان هذا هو التفسير فغيره بالنسبة إليه قشر اللباب بلا ارتياب، و لعمري أنّه الذي يبيّن بالعيان لا بالبرهان:أنَّ القُرْءَانَ هُوَ الكَلَامُ المُتَعَذّرُ المُعوزُ، وَ المُمْتَنِعُ المُعْجِزُ، بِعِبَارَاتٍ تَضَمَّنَتْ عَجَائِبَ الفَصَاحَةِ وَ بَدَايِعِهَا، وَ شَرَائِفَ الكَلَامِ وَ نَفَايِسِهَا، وَ جَوَاهِرَ الألْفَاظِ وَ فَرَائِدِهَا. يَعْجَزُ - وَ اللَهِ - فَمُ البَيَانِ عَنْ بَيَانِهَا، وَ يَضِيقُ صَدْرُ القَوْلِ عَنْ قِيلِهَا، وَ يَكِلُّ لِسَانُ اليَرَاعِ عَنْ تَحْرِيرِهَا.فليتني بباقي أجزائه أحظي، و للتمتّع بأنوارها أبقى، و على الدنيا العفا بعد فقدها.ويا للّه العجب من غزارة علم هذا السيّد الشريف مع قلّة عمره في الدنيا و يأتي بمثل هذا التصنيف، ثمّ بـ «المجازات القرآنيّة» ثمّ بكتاب «المتشابه في القرآن» و كتاب «المجازات النبويّة» و كتاب «تعليق خلاف الفقهاء» و كتاب «تعليقة الإيضاح» لأبي عليّ، و كتاب «خصائص الأئمّة» و كتاب «نهج البلاغة» و كتاب «تلخيص البيان في مجازات القرآن» و كتاب «الزيادات في شعر أبي تمام» و كتاب سيرة والده الطاهر، و كتاب «انتخاب شعر ابن الحجّاج»، و كتاب «مختار شعر أبي إسحاق الصابيّ» و كتاب ما دار بينه و بين أبي إسحاق من الرسائل ثلاث أجزاء، و كتاب ديوان شعره، و لم يزد عمره على سبع و أربعين سنة. و لا عجب فإنّه هو القائل:
      إنِّي لَمِن مَعْشَرٍ إن جُمِّعُوا لِعلي‌***تَفَرَّقُوا عَنْ نَبِيٍّ أوْ وَصِيِّ نَبِي‌
      وقال ثقة الإسلام النوريّ: إنّ علوّ مقام السيّد الرضيّ في الدرجات العلميّة مع قلّة عمره، فإنّه تُوفّي في سنّ سبعٍ و أربعين، قد خفى على العلماء لعدم انتشار كتبه و قلّة نسخها، و إنّما الشايع منها «نهج البلاغة» و «الخصائص» و هما مقصوران على النقل، و «المجازات النبويّة» حاكية عن علوّ مقامه في فنون الأدب. و أمّا التفسير المسمّي بـ «حقائق التنزيل و دقائق التأويل» فهو أكبر من «التبيان» و أحسن و أنفع و أفيد من؛ إلى آخر كلامه في فوائد «المستدرك» و هو علّامة زمانه و وحيد دهره و أوانه.قال أبوالحسن العُمريّ: رأيتُ تفسيره في القرآن، فرأيتُه من أحسن التفاسير، يكون في كبر تفسير أبي جعفر الطوسيّ أو أكبر. و كانت له هيبة و جلالة، و فيه ورع و عفّة و تقشّف و مراعاة للأهل و العشيرة. و قال السيّد علي خان بن صدر الدين المدنيّ في «الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة»: و كان الرضيّ قد حفظ القرآن بعد أن جاوز الثلاثين سنة في مدّة يسيرة. و كان عارفاً بالفقه و الفرائض معرفةً قويّة، و أمّا اللغة و العربيّة فكان فيهما إماماً ... إلى آخره».

نور ملكوت القرآن - ج٤

79
  • أجل، فهو دليل واضح و قاطع على أنّ كفّار مكّة و معاندي الإسلام لم يشاهدوا النبيّ - و لو لحظة واحدة - يتردّد مدّة عمره على أحد علماء اليهود أو النصارى، و إلّا لقالوا بسهولة إنّه تلقّى العلم عن ذلك العالم اليهوديّ أو النصرانيّ الذي كان يعاشره و يتردّد عليه؛ و لا نتفت الحاجة لديهم إلى التشبّث بغلام ابن الحضرميّ و الحدّاد الروميّ و هما من الأعاجم الذين يجهلون العربيّة، و من الذين وردوا على بلاد الحجاز من خارجها.

  • و من جملة الآيات، الآية الواقعة في سورة فصّلت:

  • وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا (سواء بلغة أعجميّة أم بلغة عربيّة غير فصيحة) وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ ءَ أَعْجَمِيٌّ وَ عَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفاءٌ وَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ.۱ (فلا يسمعون منه إلّا رنين صوتٍ و همهمة،

    1. الآية ٤٤، من السورة ٤۱. فصّلت.

نور ملكوت القرآن - ج٤

80
  • و لا يدركون معارفه و حقائقه و أصالته، و لا يفهمون منه إلّا جماله الظاهريّ و تنسيق آياته).

  • كما أنّه ذكر في صدر نفس السورة - بعد بيان تفصيل القرآن و كونه عربيّاً - حقيقة عدم إدراكهم للقرآن على لسانهم و بإقرارهم و اعترافهم، فقال:

  • حم ، تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ، بَشِيراً وَ نَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ ، وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَ فِي آذانِنا وَقْرٌ (لا يدعنا نفهم أو ندرك أو نسمعِ) وَ مِنْ بَيْنِنا وَ بَيْنِكَ حِجابٌ‌ (لا يدعنا نراك و نستمع كلامك لنؤمن بك) فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ.۱

  • الآيات الدالّة على نزول القرآن بلسان عربيّ في سور الشورى و الأحقاف و طه‌

  • و من جملة الآيات، الآية الواردة في سورة الشورى:

  • وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ (من العواقب الوخيمة لشرور النفس الأمّارة) أُمَّ الْقُرى‌ وَ مَنْ حَوْلَها وَ تُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَ فَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ.٢

  • و منها، الآية الواردة في سورة الأحقاف:

  • وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْراً ما سَبَقُونا إِلَيْهِ وَ إِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ ، وَ مِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى‌ إِماماً وَ رَحْمَةً وَ هذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ بُشْرى‌ لِلْمُحْسِنِينَ.٣

    1. الآيات ۱ إلى ٥، من السورة ٤۱. فصّلت.
    2. الآية ۷، من السورة ٤٢. الشوري.
    3. الآيتان ۱۱ و ۱٢، من السورة ٤٦. الأحقاف.

نور ملكوت القرآن - ج٤

81
  • و منها الآية المباركة في سورة طه:

  • وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا وَ صَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً.۱

  • و ثمّة آيات اخرى تدلّ على كون هذا الكتاب السماويّ عربيّاً، إلّا أنّنا اكتفينا من هذه الآيات بالقدر الذي رأيناه ضروريّاً.

  • و علينا أن نرى الآن ما هي مزيّة اللغة العربيّة؟ و لأيّ سبب اختار الله تعالى نبيّه خاتم النبيّين و القرآن كتابه الخالد إلى يوم القيامة و حكمه و قانونه الثابت من العرب؟ و لأيّ علّة أنزل قرآنه باللغة العربيّة؟ و ما هي الفوائد المترتّبة على ذلك؟ و ما هو السبب في سرعة انتشار الدين الإسلاميّ في العالم و إيمان الامم و الأقوام المختلفة به من أعماق قلوبها و أرواحها، و في بقاء إيمان المسلمين بالدين الإسلاميّ و بالقرآن إلى يومنا هذا، و في انكشاف عظمة جديدة له كلّ يوم، و في إبلاغ القرآن أصالته بهذا اللسان العربيّ المبيّن إلى جميع العلماء و دعاة الحقّ؟

  • مطالب عن غوستاف لوبون في عظمة الإسلام و العرب‌

  • نجد من المناسب في هذا المجال - تمهيداً للأذهان و دعماً لكلامنا - أن نورد مطالب عن المحقِّق الكبير و العالِم المنصف، و المفكّر الاجتماعيّ! المنفتح: الدكتور غوستاف لوبون الفرنسيّ في كتابه القيّم النفيس: «تمدّن اسلام و عرب» (=حضارة الإسلام و العرب) تنويراً لأذهان من أحسّوا بالضياع و الضَّعة بسبب انغمارهم في صخب عالَم الغرب.

  • يقول غوستاف لوبون في مقدّمة كتابه:

  • «و كلّما أمعنّا في درس حضارة الإسلام و العرب و كتبهم العلميّة و اختراعاتهم و فنونهم، ظهرت لنا حقائق جديدة و آفاق واسعة، و لسرعان‌

    1. الآية ۱۱٣، من السورة ٢۰. طه.

نور ملكوت القرآن - ج٤

82
  • ما رأينا أنّ المسلمين أصحاب الفضل في معرفة القرون الوسطى‌۱ لعلوم الأقدمين، و أنّ جامعات الغرب لم تعرف لها مدّة خمسة قرون مورداً علميّاً سوى مؤلّفاتهم، و أنّهم هم الذين مدّوا اوروبّا مادّةً و عقلًا و أخلاقاً، و أنّ التأريخ لم يعرف امّة أنتجت ما أنتجوه في وقتٍ قصير، و أنّه لم يَفُقْهم قومٌ في الإبداع الفنّيّ. و تأثير هذه الحضارة عظيم في الغرب، و هي في الشرق أشدّ و أقوى، و لم يتّفق لُامّة اخرى أن تخلِّف مثل هذه الآثار العظيمة الشأن؛ و الامم التي كانت لها سيادة العالم، كالآشوريّين‌٢ و الفرس و المصريّين و اليونان و الرومان توارت تحت أعفار الدهر و لم تترك لنا غير أطلال دارسة، و عادت أديانها و لغاتها و فنونها لا تكون سوى ذكريات؛ و العرب و إن تواروا أيضاً، لم تزل عناصر حضارتهم، و إن شئت فقُلْ ديانتهم و لغتهم و فنونهم حيّةً، و ينقاد أكثر من مائة مليون شخص مقيمين فيما بين مَرَّاكُش و الهند لشريعة الرسول.٣

    1. يقول المعلّق في الهامش: القرون الوسطى أو الأزمنة المظلمة في تأريخ اوروبّا، هي الأزمنة التي غرقت اوروبّا خلالها في الجهل و الوحشيّة، و التي ساءت فيها أوضاعها و حال أهليها بسبب العصبيّة المذهبيّة و اعتداءات الحكّام. و قد استمرّت منذ سنة ٤۸٦ إلى سنة ۱٤٩٥ ميلاديّة، فبدأ بعد ذلك تقدّم اوروبّا الذي دُعي بعصر تحديث الحياة العلميّة و الأدبيّة.
    2. آشور و بابل من الممالك القديمة ذات التمدّن و السلطان العظيمَين، عدا عدّة قرون كانت آشور فيها من الولايات التابعة لبابل. و تقع مدينة بابل قرب نهرَي دجلة و الفرات في العراق الحاليّ. و كانت تمتدّ إلى مائة ميل، و قد بنى سور يحيط بها، يبلغ ارتفاعه ثلاثة امتار، و عرضه بنفس المقدار، بحيث كانت عربة تجرّها أربعة خيول تسير فوق ذلك السور. و يدعى الملك الذي بني هذه المدينة بـ «نمرود»، و كان عصره قبل ميلاد المسيح بـ ٢٢٣٥ سنة. و تقع عاصمة بابل في نفسه الموضع الذي تحتله مدينة الحِلّة الحاليّة؛ (الهامش).
    3. و هي إحصائيّة ما قبل مائة سنة، فقد ولد غوستاف لوبون سنة ۱۸٤۱ و توفّي سنة ۱٩٣۱ ميلاديّة، و ينقضي على متوسط عمره حتى الآن مائة سنة تقريباً. و يقال إنّ المسلمين في العالم يبلغون حاليّاً ثمانمائة مليون نسمة، و يشكّل مسلمو إيران لوحدهم - و هم غالبيّة السكّان - ما يقرب من خمسين مليون نسمة

نور ملكوت القرآن - ج٤

83
  • و ثبتت اصول شريعة الرسول و فنون العرب و لغتهم أينما حلّت، و لم يدر في خَلَد أحد من الفاتحين الكثيرين الذين قهروا العرب إقامة حضارة مقام حضارة العرب، و انتحلوا كلّهم دين العرب و فنونهم، و اتّخذ أكثرهم العربيّة لغةً له، و تقهقرت أمام الإسلام في الهند دياناتٌ قديمة، و جعل الإسلام مصرَ الفراعنة القديمة، التي لم يكن للفرس و اليونان و الرومان فيها سوى نفوذ قليل، عربيّة تامّة العروبة، و عرفت أقوام الهند و الفرس و مصر و إفرِيقيَّة لهم سادةً غير أتباع محمّد فيما مضى، و لم يعرفوا لهم سادةً غيرَ مسلمين بعد أن رضوا بالإسلام ديناً.

  • حقّاً أنّ من أعاجيب التأريخ أن يُلبّي نداءَ ذلك الشهير المُلْهَم (يقصد النبيّ الأكرم) شعبٌ جامحٌ شديد الشكيمة لم يقدر على قهره فاتحٌ، و أن تنهار أمام اسمه أقوى الدول، و ألّا يزال يُمسك، و هو في جدثه، ملايينَ من الناس تحت شرعه».

  • و يستمرّ غوستاف لوبون في كلامه إلى أن يقول:

  • «و حقيقة الأمر هي أنّ الغرب وليد الشرق، و لا يزال مِفتاح ماضي الحوادث في الشرق، و تبدو الفنون و اللغات و أكثر الديانات العظمى بارزةً في الشرق، و يختلف سكّان الشرق الآن عن سكّان البلدان الاخرى في المبادئ و الآراء و المشاعر.۱

    1. «تمدّن إسلام و عرب» (= حضارة الإسلام و العرب) ص ۱٢ إلى ۱٤، الطبعة الثانية، مطبعة المجلس.
      أقول: أصل كتاب غوستاف لوبون بالفرنسيّة، و قد تُرجم إلى العربيّة و الفارسيّة و الارديّة، و قد لفّقتُ بين ماجاء في الترجمة العربيّة و الترجمة الفارسيّة بعد تعريب الأخيرة. (م)

نور ملكوت القرآن - ج٤

84
  • كلام غوستاف لوبون في عظمة القرآن و معنى التوحيد في الإسلام‌

  • و يقول غوستاف لوبون في الفصل الأوّل من الباب الثاني الخاصّ بالقرآن. «القرآن هو كتاب المسلمين المقدّس، و هو أيضاً دستورهم الدينيّ و المدنيّ و السياسيّ الناظم لسيرهم» ... إلى أن يصل إلى قوله:

  • «و لا يمكن تسمية محمّد فيلسوفاً كبيراً، أي من المفكّرين المتبحّرين الذين يُقاسون بمؤسّسي البرهميّة و البُدَّهيّة (أتباع بودا)، فهو لم ينكر سببَ الأسباب كما أنكره البُدّهيّون، و لم يقل مثلهم بأنّ الكون موجود بالضرورة ذو انحلالٍ و تركيبٍ دائميين، و لم يتّصف بنصف ما عند مؤلّفي كتب البراهمة المقدّسة من الشكّ، ۱ و لم يُدْخِل إلى القرآن مثلَ التأمّلات الآتية التي تجدها في كتب الويدا:۱ «من أين أتى هذا الكون؟ أهو من صنع خالق أم لا؟ يعلم ذلك من ينظر من فوق الفلك، و قد لا يعلم». ولكنّ أقوالًا مجرّدة مثل هذه لا تنفع غير الفلاسفة».

  • إلى أن يصل إلى قوله:

  • «و الدين الذي دعا النبيُّ إليه الناس سهلٌ جدّاً ... و يلخّص المسلمُ‌

    1. يقول غوستاف لوبون في الهامش: «احيل القارئ الذي يرغب في الوقوف على فلسفة بدّهة و تأريخ تطوّر الأديان إلى الجزء الثاني من كتابي «الإنسان و المجتمعات» ففيه يجد أنّ البدّهيّة التي لها من الأتباع ما للأديان الاخرى مجتمعة، قائمة على إنكار كلّ الوهيّة إنكاراً تامّاً، و أنّها تدعو الناس مع ذلك إلى التحلّي بأطيب الأخلاق، كما اعترف به أحد علماء النصرانيّة المتشدّدين المشهورين «مكس موللر» الذي قال: دعا إلى الأخلاق الفاضلة قبل ظهور المسيح أناسٌ اعتقدوا أنّ الآلهة أشباح باطلة، فلم يقيموا هيكلًا حتى للربّ غير المعروف».

نور ملكوت القرآن - ج٤

85
  • الإسلامَ في هاتين الكلمتين اللتين لا يُنكر إيجازهما، و هما: لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ۱».

  • ثمّ يقول غوستاف لوبون في الفصل الثاني من هذا الباب «فلسفة القرآن و انتشاره في العالم»:

  • «إذا راجعنا الإسلام و عقائده الرئيسيّة، أمكننا عدّ الإسلام صورةً مبسّطة عن النصرانيّة، و مع ذلك فإنّ الإسلام يختلف عن النصرانيّة في كثيرٍ من الاصول، و لا سيّما في التوحيد المطلق الذي هو أصلٌ أساسيّ، و ذلك أنّ الإله الواحد الذي دعا إليه الإسلام مهمينٌ على كلّ شي‌ء و لا تحفّ به الملائكة و القدّيسون و غيرهم ممّن يُفرَض تقديسهم. و للإسلام وحدَه أن يُباهي بأنّه أوّل دينٍ أدخل التوحيدَ إلى العالمَ.

  • و تشتقّ سهولة الإسلام العظيمة من التوحيد المحض، و في هذه السهولة قوّة الإسلام. و الإسلام و إدراكه سهلٌ خالٍ ممّا نراه في الأديان الاخرى و يأباه الذوق السليم غالباً من المتناقضات و الغوامض، و لا شي‌ء أكثر وضوحاً و أقلّ غموضاً من اصول الإسلام القائلة بوجود إله واحد و بمساواة جميع الناس أمام الله و ببضعة فروض يَدخل الجنّة مَن يقوم بها، و يدخل النار مَن يعرض عنها. و أنّك إذا ما اجتمعتَ بأيّ مسلم من أيّة طبقة، رأيته يعرف ما يجب عليه أن يعتقد، و يسرد لك اصول الإسلام في بضع كلمات بسهولة.

  • و هو بذلك على عكس النصرانيّ الذي لا يستطيع حديثاً عن التثليث و الاستحالة و ما ماثلهما من الغوامض من غير أن يكون من علماء اللاهوت الواقفين على دقائق الجَدَل».

    1. «تمدّن اسلام و عرب» ص ۱٣۸ إلى ۱٤۰.

نور ملكوت القرآن - ج٤

86
  • غوستاف لوبون. التقاء المسلمين في أمرين. اللغة العربيّة و الحجّ‌

  • و يستمرّ لوبون في كلامه إلى أن يقول:

  • «و لا ريب في أنّ نفوذ الإسلام السياسيّ و المدنيّ كان عظيماً إلى الغاية، فقد كانت بلاد العرب قبل محمّد مؤلّفة من إمارات مستقلّة و قبائل متقاتلة دائماً، فلمّا ظهر محمّد و مضى على ظهوره قرن واحد، كانت دولة العرب ممتدّة من بحر السند إلى إسبانيا، و كانت الحضارة تسطع بنورها الوهّاج في جميع المدن التي خفقت راية النبيّ فوقها.

  • و الإسلام من أكثر الديانات ملاءمة لاكتشافات العلم، و من أعظمها تهذيباً للنفوس، و حملًا على العدل و الإحسان و التسامح.

  • و البُدّهيّه و إن فاقت جميع الأديان الساميّة فلسفةً، تراها مضطرّة أن تتحوّل تحوّلًا تامّاً لتستمرئها الجموع، و هي لا شكَّ دون الإسلام في شكلها المعدّل هذا.

  • و جرت الحضارة التي أوجدها أتباع محمّد على سُنّة جميع الحضارات التي ظهرت في الدنيا، نشوءٌ فاعتلاءٌ فهبوطٌ فموت. و مع ما أصاب حضارة العرب من الدثور كالحضارات التي ظهرت قبلها، لم يمسّ الزمنُ دينَ النبيّ الذي له من النفوذ ما له في الماضي، و الذي لا يزال ذا سلطان كبير على النفوذ، مع أنّ الأديان التي هي أقدم منه تخسر كلّ يوم شيئاً من قوّتها.

  • و يدين بالإسلام في الوقت الحاضر أكثر من مائة مليون شخص، و اعتنقته جزيرة العرب و مصر و سورية و فلسطين و آسيا الصغرى و جزء كبير من الهند و روسية و الصين، ثمّ إفريقيّة إلى ما تحت خطّ الاستواء تقريباً.

  • و تجمع بين مختلف الشعوب التي اتّخذت القرآن دستوراً لها وحدة اللغة العربيّة و الصِّلات التي يُسفر عنها مجي‌ء الحجّاج إلى مكّة من جميع‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

87
  • بلاد العالم الإسلاميّ لحجّ بيت الله الحرام.

  • و تجب على جميع أتباع محمّد تلاوة القرآن باللغة العربيّة بقدر الإمكان؛ و اللغة العربيّة هي لذلك أكثر لغات العالم انتشاراً على ما يُحتمل؛ و على ما بين الشعوب الإسلاميّة من الفروق العنصريّة، ترى بينها من التضامن الكبير ما يُمكن جمعها به تحت عَلَمٍ واحد في أحد الأيّام».

  • ثمّ يستمرّ لوبون في بيان هذا المطلب حتى يصل إلى حيث يقول:

  • «و حين نبحث في فتوحات المسلمين و أسباب انتصاراتهم، فإنّنا سنرى أنّ القوّة لم تكن عاملًا في انتشار القرآن، فقد ترك المسلمون المغلوبين أحراراً في أديانهم،۱ فإذا حدث أن اعتنق بعضُ الأقوام‌

    1. يقول لوبون في الهامش: رأينا من أي القرآن التي ذكرناها آنفاً أنّ مسامحة محمّد لليهود و النصارى كانت عظيمة إلى الغاية، و أنّه لم يقل بمثلها مؤسّسو الأديان التي ظهرت قبله كاليهوديّة و النصرانيّة على الخصوص. و سنرى كيف سار خلفاؤه على سُنّته. و قد اعترف بذلك التسامح بعض علماء اوروبّا المرتابون أو المؤمنون القليلون الذين أمعنوا النظر في التأريخ الإسلاميّ. و العبارات الآتية التي أقتطفها من كتب الكثيرين منهم تثبت أنّ رأينا في هذه المسألة ليس خاصّاً بنا.
      قال روبرتسون (Robertson) في كتابه «Charles -Quint» (= تأريخ شارل الخامس): «إنّ المسلمين وحدهم هم الذين جمعوا بين الغيرة لدينهم و روح التسامح نحو أتباع الأديان الاخرى، و إنّهم، مع امتشاقهم الحسام نشراً لدينهم، تركوا مَن لم يرغبوا فيه أحراراً في التمسّك بتعاليمهم الدينيّة».
      وقال ميشود(Michaud) في كتابه «تأريخ الحروب الصليبيّة»: «إنّ القرآن الذي أمر بالجهاد متسامح نحو أتباع الأديان الاخرى. و قد أعفى البطاركة و الرهبان و خدمهم من الضرائب (الجزية)، و حرّم محمّد قتل الرهبان لعكوفهم على العبادات، و لم يمسّ عُمر النصارى بسوء حين فتح بيت المقدس، فذبح الصليبيّون المسلمين و حرقوا اليهود بلا رحمة وقتما دخلوها».
      وقال الراهب ميشود في كتابه «رحلة دينيّة في الشرق»: «و من المؤسف أن تقتبس الشعوب النصرانيّة من المسلمين التسامح الذي هو آية الإحسان بين الامم، و احترام عقائد الآخرين و عدم فرض أي مُعتقَد عليهم بالقوّة»

نور ملكوت القرآن - ج٤

88
  • النصرانيّة الإسلامَ و اتّخذوا العربيّةَ لُغةً لهم، فذلك لِما رأوا من عدل المسلمين الغالبين ما لم يروا مثله من سادتهم السابقين، و لما كان عليه الإسلام من السهولة التي لم يعرفوها من قبل.

  • و قد أثبت التأريخ أنّ الأديان لا تُفرض بالقوّة، فلمّا قهر النصارى عربَ الأندلس فضّل هؤلاء القتلَ و الطرد عن آخرهم على ترك الإسلام.

  • و لم ينتشر القرآن بالسيف إذاً، بل انتشر بالدعوة وحدَها، و بالدعوة وحدها اعتنقته الشعوبُ التي قهرت العرب مؤخّراً، كالترك و المغول؛ و بلغ القرآن من الانتشار في الهند التي لم يكن العربُ فيها غيرَ عابري سبيل، مازاد معه عدد المسلمين على خمسين مليون نفس فيها. و يزيد عدد مسلمي الهند يوماً فيوماً مع أنّ الإنجليز الذين هم سادة الهند في الوقت الحاضر، يجهّزون البعثات التبشيريّة و يرسلونها تِباعاً إلى الهند لتنصير مسلميها على غير جدوى.

  • و لم يكن القرآن أقلّ انتشاراً في الصين التي لم يفتح العرب أي جزء منها قطّ، و سنرى في فصلٍ آخر سرعةَ الدعوة الإسلاميّة فيها، و يزيد عدد مسلميها على عشرين مليوناً في الوقت الحاضر»۱.

  • و الخلاصة، فقد شاهدنا أنّ غوستاف لوبون يعتبر انتشار الإسلام عائداً إلى التوحيد المحض، خلافاً للنصارى القائلين بالتثليث، فقد تعذّر على الناس الإيمان بالمسيحيّة، لأنّ أي عقل لا يمكنه التصديق بأنّ ثلاثة

    1. «تمدّن اسلام و عرب» (حضارة الإسلام و العرب) ص ۱٥٢ إلى ۱٥٩، الطبعة الثانية.

نور ملكوت القرآن - ج٤

89
  • أشياء هى شي‌ء واحد.

  • أمر المعصية و العقاب أحد أهم موارد الاختلاف بين المسلمين و المسيحيّين‌

  • على أنّ من موارد اختلاف المسلمين مع المسيحيين في اصول العقائد - و هو اختلاف مهم لا يمكن تجاهله، إلّا أنّ غوستاف لوبون لم يُشِرْ إليه - أمر الذنب و العقاب و الأجر و يوم القيامة، حيث تتقابل وجهة نظر الفلسفة الإسلاميّة مع الفلسفة المسيحيّة في قُطبين متقابلين، إذ إنّ منطق المسيحيّين في هذا الأمر لا ينسجم أبداً مع العقل السليم، و لا يمكن للمنصف أن يقبل به. و للمسلمين معهم جدل مستمرّ حول هذه القضيّة، و لهم كلام فيه لم يُقنع أحداً من المسلمين. و قد فرضوا هذه العقيدة على أنفسهم اتّباعاً لتعاليم الكنيسة.

  • إن أي مسلم يقول: إنّ إله العالم اصطفى أنبياءً ليُبَلِّغوا البشر أحكامه و أوامره، فأرسل أولئك الأنبياء و أجرى المعجزات على أيديهم من أجل أن يشخّص الناس سبيل الخير عن سبيل الشرّ و الغيّ. فمَن أطاع و أحسن و عمل صالحاً فاز و نجى، و من أساء و خالف الرُّسل تعس و عوقب.

  • عقيدة النصارى في معصية البشر و فداء المسيح مخالفة صريحة للعقل‌

  • أمّا المسيحيّون فلا يقولون بهذا القول، بل يعتقدون بأنّ آدم أبا البشر قد أذنب، و أنّ ذنبه و خطيئته قد انتقلا بالإرث إلى أولاده و ذرّيّته. و أنّ الله تعالى بعث الأنبياء بالشرائع ليأمروا الناس؛ و أنّ الناس يعصون ليعلموا أنّهم مذنبون. و أنّ أحداً لا يعمل بأحكام الشريعة، بل إنّ الأنبياء أنفسهم لم يعملوا بها فكانوا من المذنبين، و إنّهم زادوا على ذنبهم بمخالفتهم؛ ذلك أنّ المعصية و الخطيئة إرث و جبلّة، و الأمر الوراثيّ الجبلّي‌لا يمكن رفعه.

  • و يعتقدون بأن عمل جميع الناس بشريعة الأنبياء - على فرض إمكانه - لا يمحو الخطيئة الجبلّيّة عن الإنسان، لأنّ الخطيئة ممّا ورثه عن أبيه فصارت في ذاته و سرّه.

نور ملكوت القرآن - ج٤

90
  • ثمّ إنّ الله تعالى يتجلّى في صورة المسيح لتطهير الناس من الخطيئة، فيقدّر إذلاله و قتله على أيدي اليهود، ثمّ يحيي من جديد ليرفع بقتله الخطيئة عن البشر.

  • هذه هي عقيدة النصارى التي يتمسّكون بها و المسطورة في كتبهم؛ و لو سألتم أي داعية مسيحيّ متنوّر عن اصول دينه، لذكر ما ذكرناه من الخرافات المخالفة لصريح العقل.

  • إن الله تعالى عادل رحيم، بل هو أرحم الراحمين، و لا يؤاخذ الأبناء أبداً بخطيئة أبيهم، و لا يعذّب مَن لم يعصه. و لو تاب مُذنبٌ إليه لعفا عنه، لأنّه أرحم من الأب و الامّ اللذين لو أبق ولدهما ثمّ ندم و عاد إليهما لاستقبلاه و ضمّاه في حنوٍّ و شفقة. فلا يستلزم الأمر من أجل غفران الخطيئة أن يذلّ نفسه و يقتلها بأيدي اليهود.

  • و ما الارتباط و العلاقة بين قتله و بين غفران خطيئة البشر؟! إنّ الله تبارك و تعالى منزّه مبرّأ من التجسّم و الحلول و لوازمهما؛ و لو اقتضت رحمته أن يعفو عن جميع الخاطئين، عفى عنهم؛ و لو اقتضى عدله أن يعذّب مستحقّي العذاب، عذّبهم.

  • هذه الاسس الواهية المتداعية لعقيدة النصارى، و الله سبحانه و عيسى ابن مريم منها برآء. و هذا الأمر يكفي لوحده في بطلان مذهبهم. و مَن تأمّل في ذلك تحيّر فيه، لأنّه مخالف للعقل. و مع أنّهم يعترفون بمخالفة ذلك للعقل، إلّا أنّهم يقولون: لا مفرّ من الاعتقاد بذلك، فقد ورد في الكتب المقدّسة بهذه الكيفيّة. و لو اعترضتم عليهم بالامور التالية و سألتموهم عنها، فماذا سيجيبون يا ترى؟

  • ۱ - بأيّ دليل صار الكتاب المقدّس حجّة، و لِمَ تَقولون إنّ مطالبه من قبل الله، مع أنّكم تقولون بأنّ الأنبياء السابقين كانوا خاطئين؟ إنّ المذنب‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

91
  • الخاطئ قد يكذب فيمزج كذبه بالوحي و يتلوه على الناس.

  • ٢ - كيف تبيّن بأنّ حواريي المسيح لم يكذبوا فيُدخلوا في الإنجيل ما ليس فيه ثمّ ينسبونه إلى المسيح؟ ذلك أنّ الله الذي يعذّب الابن - خلافاً للعدل - بذنب أبيه، دون أن يخشى قُبح عمله، قد يجري المعجزة على يد كذّاب يدّعي الربوبيّة. فكان عيسى - و العياذ بالله - كاذباً ادّعى الربوبيّة، فأحيا الله على يده الموتى و أجرى المعجزة على يده دون أن يخشى قبح هذا العمل. ذلك أنّ الله سبحانه ليس عادلًا حسب عقيدتكم.

  • ٣ - إن قلتم بأنّ الله عادل لا يفعل القبيح؛ قُلنا. فهو - إذاً - لا يعذّب بني آدم بذنب أبيهم؛ و هو لذلك غير محتاج للهبوط إلى الأرض و للتعرّض للقتل و الصلب.

  • و قد ذكر العلماء المسلمون هذا الإشكال على النصارى، و ذكره آية الله الشعرانيّ في كتاب «راه سعادت».۱

  • أجل، فإنّ غوستاف لوبون يقول في الفصل الخامس من كتاب «تمدّن»، (=الحضارة)، الباب الأوّل الذي يدور عن المناهج العلميّة و اسلوب التعليم و التحقيق.

  • «و لم تقتصر خدمات المسلمين على ترقية العلوم بما اكتشفوه، بل‌

    1. «راه سعادت» (= نهج السعادة) في إثبات النبوّة و أدلّة حقّانيّة خاتم الأنبياء صلّى الله عليه و آله و سلّم و الدين الإسلاميّ، وردّ شبهات النصارى و المعاندين، تأليف آية الله الحاجّ الميرزا أبى الحسن الشعرانيّ رضوان الله عليه، ص ٤ و ٥، الطبعة الاولى، رمضان المبارك ۱٣٦٩ هـ. و هذا الكتاب من الكتب المفيدة، و قد ألّفه آية الله الشعرانيّ بالفارسيّة. و يتضمّن مطالب نفيسة مسندة. و مطالعته للناطقين بالفارسيّة ضروريّة. و على العموم فإنّ جميع مؤلّفات آية الله الشعرانيّ، سواء الكتب المستقلّة أم التعليقات و الحواشي تعدّ مطالب تحقيقيّة قيّمة نافعة للمحقّقين.

نور ملكوت القرآن - ج٤

92
  • إنّهم نشروها كذلك بما أقاموا من الجامعات و ما ألّفوا من الكتب، فكان لهم الأثر البالغ في اوروبّا من هذه الناحية، و سترى في الفصل الذي ندرس فيه هذا التأثير أنّ المسلمين وحدهم كانوا أساتذة الامم النصرانيّة عدّة قرون، و أنّنا لم نطّلع على علوم قدماء اليونان و الرومان إلّا بفضل المسلمين، و أنّ التعليم في جامعاتنا لم يستغنِ عمّا نُقل إلى لغاتنا من مؤلّفات المسلمين إلّا في الأزمنة الحاضرة».۱

  • بحث غوستاف لوبون حول اللغة العربيّة

  • و يقول في الباب الثاني (اللغة، الفلسفة، الأدب، التأريخ)، في الفصل الأوّل منه الخاصّ باللغة العربيّة:

  • «تعدّ اللغة العربيّة من اللغات الساميّة، و تشبه اللغة العبريّة كثيراً، و تختلف في مخارجها عن أكثر اللغات الاوروبّيّة، فيجد الأجانب صعوبةً كبيرة في النطق بها.

  • و نجهل تأريخ نشوء اللغة العربيّة كما نعرفها الآن، ولكنّنا نعلم من الشعر العربيّ - الذي قيل قبل ظهور محمّد بقرنٍ واحد - أنّ اللغة العربيّة كانت قد وصلت إلى درجة كمالها الحاضر.

  • حقّاً، تشتمل اللغة العربيّة على لهجات كثيرة، ولكنّ كتّاب المسلمين أجمعوا على أنّ لهجة قبيلة محمّد تمتاز بأنّها أفصح لهجات العرب، و كان من تأثير القرآن أن جعل من اللهجة التي كُتِب بها لغةً عامّة.

  • و اللغة العربيّة من أكثر اللغات انسجاماً، و هي - لا ريبَ - مختلفة اللهجات في سوريّة و جزيرة العرب و مصر و الجزائر و غيرها. و لم يكن هذا الاختلاف في غير الأشكال، فترى المراكشيَّ يفهم بسهولة لَهجة المصريّين أو لهجةَ سكّان جزيرة العرب مثلًا، مع أنّ سكّان القرى‌

    1. «تمدّن اسلام و عرب» (حضارة الإسلام و العرب) ص ٥۷۸.

نور ملكوت القرآن - ج٤

93
  • الشماليّة الفرنسيّة لا يفهمون كلمةً من لهجات سكّان القرى لجنوبيّة في فرنسا. و اسمع ما قاله الرحّالة بوركْهارْد۱ الذي يُعدّ حجّة في هذا الموضوع:

  • «تجد اختلافاً كبيراً، لا ريبَ، في لهجات اللغة العربيّة العامّيّة أكثر ممّا في أيّة لغة اخرى على ما يُحتمل، ولكنّه لا يَصْعُب عليك أن تفهمها جميعها إذا ما تعلّمتَ إحداها. و ذلك على الرغم من اتّساع البلدان التي يتكلّم أهلوها بها، و هي الواقعة بين مدينة مُغَادر٢ و مدينة مَسْقط، و قد يكون لاختلاف طبيعة البلدان تأثيرٌ في اختلاف تلك اللهجات التي هي عَذْبةٌ في أودية مصر و العراق الدنيا، و جافّةٌ في سوريّة و جبال بلاد البربر؛ و أعظمُ فَرْق - كما أعلم - هو ما بين لهجة المغاربة في مراكش و لهجة الأعراب بالقرب من مكّة في الحجاز، ولكنّ هذا الفرق بين تينك اللهجتَين لا يزيد على اختلاف لهجة فلّاحي سواب (جنوب ألمانيا) عن لهجة فلّاحي سكسونية (شمال ألمانيا) ...».

  • و ما قلناه عن نجاح المسلمين في نشر دينهم، نقول مثله عن اللغة العربيّة؛ فمع أنّ الفاتحين الذين ظهروا قبل العرب لم يستطيعوا أن يفرضوا على الامم المغلوبة لغاتهم، قَدَرَ المسلمون - بالعكس - على فرض لغتهم عليهم. و لمّا صارت اللغة العربيّة عامّة في جميع البلاد التي استولوا عليها، حلّت محلّ ما كان فيها من اللغات، كالسريانيّة، و اليونانيّة و القبطيّة و البربريّة إلى آخره.

  • و كان للّغة العربيّة مثل ذلك الحظّ زمناً طويلًا، حتى في بلاد فارس‌

    1. -(التعليقة) Burckhardt .
    2. -Mogador أحد موانئ بحر الأطلنطيك، و تقع في الساحل الغربيّ لمراكش، و هي أوّل نقطة من مغرب العالم الإسلاميّ. (التعليقة).

نور ملكوت القرآن - ج٤

94
  • على الرغم من يقظة الفرس، أي ظلّت اللغة العربيّة في بلاد فارس لغة أهل الأدب و العلم.

  • و انتحل الترك أنفسهم، و هم الذين احتلّوا البلاد الإسلاميّة، الخطّ العربيّ، و لا تجد في تركيا إنساناً على شي‌ءٍ من التعليم لا يستطيع أن يفهم لغةَ القرآن بسهولة.

  • و لم يشذّ عن ذلك سوى الامم اللاتينيّة الاوروبّيّة التي لم تقم اللغةُ العربيّة مقامَ لغاتها القديمة، و مع ذلك فإنّ اللغة العربيّة ذاتُ أثر عميق في اللغات اللاتينيّة. و قد ألّف دوزي‌۱ و أنجلمن‌٢ معجماً في الكلمات الإسبانيّة و البرتغالية المشتقّة من اللغة العربيّة.

  • و تركت لغة العرب أثراً مهمّاً في فرنسا نفسها، و ذكر سِيديّو و الحقُّ ما ذكر «أنّ اللهجات السائدة لولاية أوفِرْن و ولاية ليموزان الفرنسيّتَين محشوّة بالكلمات العربيّة، و أنّ أسماء الأعلام فيهما ذات مسحة عربيّة».

  • قال هذا المؤلف. «و من الطبيعيّ أن تقتبس فرنسا و إيطاليا من العرب، الذين كانوا سادة البحر المتوسّط منذ القرن الثامن من الميلاد، أكثر الاصطلاحات البحريّة مثل: أميرال، اسكادر، فلوت، فرگات، كارافِل، شالوپ، سلوپ، بارك، شيورم، دارس، كالفات، استاكاد٣ و غيرها، و لا سيّما بوسول‌٤ (البوصلة) التي عُزي أمرها إلى أهل الصين على غير حقّ.

    1. ۱-Dozy 
    2. ٢-Angelman 
    3. ٣- Amiral, Esccadre, Flotte, Fregate, Corvette, Caravelle, Flauque, Chaloupe
      sloupe, Barque, Chiourme, Darse, Calfa, Estacade
    4. -Boussole 

نور ملكوت القرآن - ج٤

95
  • و أن تقتبس جيوشهما ألقاب ضبّاط جيوش المسلمين و تعابير وَغَي الحرب، و استعمالَ بارود المدافع، و القنابل، و الحرّاقات، و القذائف؛ و أن تأخذ عن حكومة بغداد و حكومة قرطبة التعابير الإداريّة مثل: معاون، گابل، تاي، تاريف، دوآن،۱ بازار و غيرها، و أن يقلّد ملوك الأسرة الثالثة الفرنسيّة المسلمين، فيأخذوا عنهم معظم اصطلاحات الصيد، حتى لفظ تورنامنت التي عدّها علماء اللغة المعاصرون خطأ مشتقّة من اللاتينيّة، و التي تعود إلى الكلمة العربيّة دَوَران التي تعنى الحركة الدائريّة. و أهمّ من ذلك كلّه اصطلاحات العلوم التي اقتبسناها من العرب، ففي علوم الرياضيّات، الكيمياء، علم الحيوان، الطبّ، أسماء الأدوية، هناك ألفاظ كثيرة ترجع إلى أصل عربيّ. و علم الفلك على الخصوص مملوء بالتعابير العربيّة، حتى أنّ أسماء أكثر النجوم مقتبسة من العربيّة، كما أنّ كلمة «أساسن»٢ التي تطلق في عصرنا على القاتل الذي يقتل الناس خُفية، مشتقّة من كلمة «الحشّاش» العربيّة».

  • و زعم مؤلّف أحد المعجمات الاشتقاقيّة الفرنسيّة الذي الِّف حديثاً أنّ إقامة العرب بجنوب فرنسا لم تُسفر عن شي‌ء، لا في اللهجات، و لا في اللغة؛ فقلّة قيمة هذا الرأي تبدو ممّا قُلناه آنفاً. و من العجيب أن يكرّر

    1. -Aides ,Gabell ,Taille ,Tarif ,Douane 
    2. كلمة «Assassin » مشتقّة من كلمة «الحشّاشين»، و هم جماعة من القرامطة جمعهم حسن الصبّاح سنة ۱۰٩۰ ميلاديّة تحت لوائه في قلعته التي دعاها بقلعة «الموت»؛ و دُعي لذلك السبب بـ «شيخ الجبل». و قد سبّبت هذه الجماعة ثورات دمويّة في أماكن كثيرة إلى ما يقرب من مائتي سنة، و قد لقّبوا بالحشّاشين لأنّهم كانوا يستعملون الحشيشة قبل هجومهم، ثمّ تغيّرت تلك اللفظة بالاستعمال إلى لفظة «أساسن» الموجودة في جميع اللغات الاوروبّيّة. و كانت تلك الفرقة تنتمي إلى الإسماعيليّة. (التعليقة).

نور ملكوت القرآن - ج٤

96
  • بعض المثقّفين مثلَ هذا الزعم.

  • و اللغة العربيّة غنيّة جدّاً، و زاد غِناها بما اضيف إليها دائماً من التعابير الجديدة التي تسرّبت فيها من اللهجات التي اتّصلت بها، و انظر إلى المعجم الذي ألّفه ابن سيده المتوفّى سنة ۱۰٦٥ م تجده مشتملًا على عشرين جزءاً».۱

  • لا توجد في جميع العالم لغة تماثل العربيّة جلالة و رفعة

  • و تعود لغات العالَم الحيّة إلى أصلَين. الأصل الساميّ، و الأصل الهنديّ و الاوروبّيّ؛ و أفضل اللغات الاوروبّيّة و أتقنها هي اللغة الفرنسيّة التي تمتلك قواعد و أدبيات متينة، أمّا اللغة الألمانيّة فهي على الرغم من صعوبة تعلّمها و امتلاكها قواعد لغويّة، لا تقف في مصاف اللغة الفرنسيّة. و الحال كذلك بالنسبة إلى اللغات الإيطاليّة و الإسبانيّة و الروسيّة. و قد تفوّقت اللغة الإنجليزيّة في عصرنا الحالي - مع الأسف - نتيجة غلبة الاستعمار في العالم، بَيدَ أنّها لغة ضحلة تفتقر إلى القواعد و النكات الأدبيّة؛ و تمتاز الإنجليزيّة بالبساطة، و قواعدها و قراءتها في منتهى السهولة، و هي دون الفرنسيّة في القياس، بل لا يمكن مقايستهما ببعضهما، و لذلك فإنّ تلاميذ المدارس كانوا يُخيّرون في بداية التجديد بين اللغة الفرنسيّة و اللغة الإنجليزيّة، فكان التلاميذ الأذكياء الذوّاقون يختارون الفرنسيّة لرغبتهم في دراسة العلوم الفرنسيّة و الأدب الفرنسيّ. ثمّ إنّ الإنجليزيّة تفوّقت تدريجيّاً نتيجة تسلّط إنجلترا و أمريكا، فتوقّف تدريس اللغة الفرنسيّة، و صارت الإنجليزيّة تُدرّس في جميع المدارس عدا الفروع الفنّيّة و الصناعيّة التي كانت مدارسها تدرّس الألمانيّة لتقدّم الألمان في هذا

    1. «تمدّن اسلام و عرب» (حضارة الإسلام و العرب) ص ٥۷٩ إلى ٥۸٣، الطبعة الثانية.

نور ملكوت القرآن - ج٤

97
  • الفنّ.

  • أمّا اللغات الساميّة، فإنّ اللغة العربيّة أفضلها دون مُنازع في الأدب و القواعد النحويّة و الصرف و المحسّنات البديعيّة و البيانيّة، و في كثرة المفردات و الاشتقاقات و الفصاحة و البلاغة، و في القدرة على الفهم و التفهيم و إيراد المطالب المهمّة و العلوم المعقّدة و المسائل المفصّلة بأوجز عبارة، مع بيان أصل المراد على أكمل نحوٍ و أتمّه، حتى أنّ اللغة العبريّة - التي هي من اللغات الساميّة أيضاً - لا تدانيها رفعةً و سموّاً. و تشهد على صدق دعوانا الأشعار و القصائد العربيّة من زمن الجاهليّة إلى عصرنا الحاضر، و الخُطب و الكتب المدوّنة في الأدب العربيّ الموجودة في أيدينا.

  • و لو شئنا مقارنة اللغة العربيّة في شرق الأرض مع اللغة الفرنسيّة في غربها، لشاهدنا أنّ العربيّة أوسع بمرّات و أفصح من الفرنسيّة و أكثر أصالةً، و أنّ القواعد و الصرف و النحو و الاشتقاق و المفردات و المعاني و البيان أدقّ في العربيّة و أعمق و أظرف.

  • و من هنا، فإنّ أيّة لغة في جميع العالم لا توازي اللغة العربيّة في علوّ مقامها و جلالها. و هناك جهة مهمّة تضاف إلى ذلك، و هي أنّ الله تعالى أنزل قرآنه الكريم باللغة العربيّة، و اختار نبيّه خاتم الأنبياء، الذي جعل دينه و حكمه في العالم قائماً إلى يوم القيامة، من العرب و من نسل إسماعيل ابن النبيّ إبراهيم عليهما سلام الله.

  • و لو لم تُعزل الحكومة و الولاية عن أهل بيت النبيّ. و كان زمام أمر الدعوة إلى الدين و ترويجه و نشره في اليد المباركة لأميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه أفضل صلوات المصلّين، لاعتنق العالَمُ الدينَ الإسلاميّ في سنوات صدر الإسلام، و لاختار بترحاب صدر اللغة العربيّة، لغة القرآن‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

98
  • المبين و النبيّ الخاتم. لكنّ انحراف التأريخ سبّب انحراف منهج التعليم و التربية، و أزال الرحى الدائرة عن قُطبها و محورها، فأوكل تلك الدعوة العامّة و الإسلام العالميّ و القرآن العالميّ و التحدّث بلغة رسول الله البيلغة الفُصحى إلى زمان ظهور قائم آل محمّد روحي و أرواح العالمين له الفِداء.

  • إن الأدب العربيّ و بلاغة اللغة العربيّة و أصالتها لها - دون ريب - تأثير عميق في أخلاقهم و صفاتهم الذاتيّة و مَلَكاتهم، أي أنّها تمتلك - بتعبيرٍ آخر - تأثيراً بالغاً في ثقافتهم و آرائهم و اسلوب تفكيرهم و أفكارهم الخاصّة.

  • و نحن نشاهد في العرب صفاتاً ليس لها شبيه و لا نظير في جميع امم العالم، منها الشجاعة، و السخاء و الإيثار، و الوفاء بالعهد و الميثاق، و الغيرة و الدفاع عن الشرف و العشيرة، و إيواء اللاجئ إليهم و الدفاع عنه إلى حدّ الاستماتة، و الضيافة و حبّ الضيف، و الصدق و عدم النفاق، و علوّ الهمّة و ثبات العزيمة، و غير ذلك من الصفات التي تشرّبت بها هذه الامّة، و تفرّعت من هذه الدوحة.۱

    1. نقل في كتاب «خدمات متقابل اسلام و ايران» ص ۱۱۰، عن «ادوارد براون» عن «المستشرق دوزي» قوله: «و قد ظهر قوم جدد على ساحة العالم؛ و هم قبائل لا تحصى كانت متفرّقة و متناحرة في أغلب الأحيان قبل ذلك التأريخ؛ و كانت تلك هي المرّة الاولى التي اتّحدت فيها تلك الأقوام فظهر من اجتماعهم قوم جدد يحبّون حرّيّتهم حبّاً مُفرطاً؛ بُسطاء في أكلهم و ملبسهم. قومٌ نجباء، مِضيافون نشطون، يمتازون بالفراسة و المرح و المزاح في الحديث، و كانوا في الوقت نفسه سرعان ما يستشيطون غضباً. و ما إن تتأجّج نيران غضبهم، حتى يتميّزون حقداً و ظُلماً و عداءً. و هؤلاء القوم هم الذين أطاحوا في لحظة واحدة بدولة إيران القديمة العزيزة، الفاسدة المتهرّئة، و انتزعوا أحبّ الولايات من خلفاء قسطنطين و سحقوا مملكة ألمانيا الفتيّة، و هدّدوا ممالك اوروبّا الباقية، بينما كانت جيوشهم الظافرة قد بلغت جبال هيمالايا و اكتسحتها».

نور ملكوت القرآن - ج٤

99
  • و هذه الصفات بأجمعها تدلّ على عظمة اصولهم، و أصالة بُنيتهم و كيانهم الروحيّ و البدنيّ. و القصص التأريخيّة التي تفوق الحصر في كلّ واحد من الموارد المذكورة خير دليلٍ على كلامنا.

  • و ستمكّن نظرة أجماليّة على دورات كتب «صبح الأعشي» تأليف الشيخ أبي العبّاس أحمد القلقشنديّ، و «نهاية الأرب في فنون الأدب» تأليف شهاب الدين أحمد بن عبدالوهّاب النويريّ، و «الأغاني» تأليف أبي الفرج الإصفهانيّ، من كتب المتقدّمين؛ و دورة كتاب «قصص العرب» تأليف محمّد أحمد جاد المولى، و علي محمد بَجاوي، و محمّد أبي الفضل إبراهيم الذي ألّف مؤخّراً؛ ستمكّن الشخص الخبير الباحث على التعرّف على كثير من حالات العرب الأصيلة و العريقة.

  • و هناك جدل دائر بين علماء الاجتماع حول الأمر التالي. هل نشأت هذه الصفات من اللغة و سعة الكلام و الأدب، أم أنّ هذه الصفات و الملكات هي التي سبّبت اتّساع الثقافة و اللغة و الأدب؟ و على أية حال، فإنّ التلازم و التقارن الوجوديّ بينهما ممّا لا يمكن إنكاره، و هو أمر كافٍ ليضع العنصر العربيّ، و هو عنصر رسول الله و هُداة الدين. الأئمّة الطاهرين، في الذروة من الرقيّ و الكمال.

  • السيّد جمال الدين يُهاجم رينان لادّعائه عجز العرب في العلم و الفلسفة

  • يقول السيّد حميد عنايت في كتابه «سيرى در انديشة سياسى عرب» (=جولة في الفكر السياسى العربيّ). «قال أرنست رينان في خطبة له تحت عنوان «الإسلام و العلم» ألقاها في جامعة السوربون، و نشرتها فيما بعد مجلّة دِدِبا (Journal des Debats):

  • «إنّ الإسلام يخالف الروح العلميّة و الفلسفيّة؛ و على الأخص أنّ العرب كانوا عاجزين تلقائيّاً عن تعلّم العلم و الفلسفة. و إنّما ظهر من العلم و الفلسفة ما ظهر في العالم الإسلاميّ بهمّة مَن انتمى إلى الإسلام مِن غير

نور ملكوت القرآن - ج٤

100
  • العرب. و لذلك فإنّ ما اشتُهر بأنّه علم العرب و فلسفتهم هو في حقيقة الأمر العلم و الفلسفة اليونانيّين».

  • و في نظر رينان فإنّ فيلسوفاً واحداً من بين الفلاسفة المسلمين الكبار، قد كان من العرب، و هو يعقوب الكِنديّ. و قد لُقّب الآخرون بالعرب، نظراً لكونهم كانوا يؤلّفون بالعربيّة؛ لذلك فإنّ تسميتهم بالعرب أمرٌ غير منطقيّ، و أشبهُ شي‌ء بتسمية الفلاسفة الاوروبيّيّن في القرون الوسطى بالفلاسفة اللاتينيّين.

  • و قد ردّ على هذه المقالة بعد نشرها عدّة من المثقّفين و المفكّرين المسلمين، منهم نامق كماك بك المفكّر التركيّ، و السيّد جمال.

  • و كان لردّ السيّد جمال الذي كتبه بالعربيّة على ما يبدو، ثمّ تُرجم إلى الفرنسيّة، انعكاساً أوسع ممّا سواه. و قد لخّص في إجابته مطالب خُطبة رينان في هاتين النكتتَين اللتين أوردناهما، أي القول بأنّ الإسلام مُعادٍ في جوهره للعلم و الفلسفة، و أنّ هذا العداء بلغ أوجه زمنَ حُكم العرب، ثمّ استمرّ على قوّته زمن الأتراك، ثمّ خفّت حدّة العداء قليلًا و بصورة مؤقّتة برواج الأفكار اليونانيّة و الإيرانيّة بين المسلمين، و ذلك لشدة مخالفة الإسلام للعلم و الفلسفة. و النكتة الثانية هي أنّ العرب كانوا في ذواتهم مخالفين للعلم و الفلسفة.

  • و كان البناء الاستدلالي للسيّد الذي كان قبل كلام رينان مخالفاً لُاسلوب الاوروبّيّين الفكريّ في عصره يتلخّص فيما يلي. أنّ تأريخ أي قوم ينبغي أن ينظر إليه على أساس النهضات الخالدة و التطوّر المستمرّ الذي يمتلك درجات و مراحل مختلفة. و ينبغي عند الحكم على خصوصيّةٍ من خصائص اولئك القوم، أن يؤخذ بنظر الاعتبار المرحلة التأريخيّة الخاصّة ببروز تلك الخصوصيّة، كما ينبغي عدم اعتبار أيّة سيرة و خصلة في‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

101
  • أ يّ قوم أمراً ذاتيّاً ملازماً لهم.

  • و قد ردّ السيّد على عقيدَتي رينان استناداً إلى هذا الأصل».

  • ثمّ إنّ السيّد عنايت يذكر بالتفصيل استدلال السيّد في ردّه على إشكال رينان الأوّل: و نظراً لأنّ جواب السيّد لا يخلو في نظرنا من الإشكال، و أنّ مواضع ضعف كثيرة مشهودة فيه، و أنّ نقله في هذا المجال سيستدعي بحثاً طويلًا وردّاً على تلك الإشكالات، فقد صرفنا النظر عنه.

  • ثمّ يصل إلى قوله: «و أمّا عن النكتة الثانية التي ذكرها رينان، و هي العداء الذاتيّ للعرب مع العلم و الفلسفة، يقول السيّد: «يعلم الجميع أنّ العرب قد اكتسبوا عند ظهور الإسلام، و بسرعةٍ تثير الإعجاب علوم الإيرانيّين و اليونانيّين التي استغرق تكاملها قروناً عديدة، و استفادوا منها في حضارتهم.

  • و لقد استمرّ تقدّم العلم و الفلسفة في ظلّ حكومة العرب؛ و بيُمن العرب انتقلت العلوم من الشرق إلى الغرب. و لقد كان أرسطو في اليونان، فلم يُلقِ الاوروبّيّون إليه بالًا، ثمّ هاجر و أضحى عربيّاً فأضحى الجميع يفخرون به. و من هنا، فإنّ العالم الإسلاميّ العربيّ قد سبق الغرب في الثقافة و الفكر خمسة قرون».

  • كما ردّ السيّد على مقولة رينان بأنّ أحداً من العرب سوى الكنديّ لم يبرز في الفلسفة، و أنّ أغلب الفلاسفة المسلمين كانوا من أهالي حرّان و الأندلس و فارس؛ بقوله:

  • «أوّلًا: إنّ الحرّانيّين أنفسهم هم من العرب، و كانوا يتكلّمون بالعربيّة قبل الإسلام بخمسة قرون.

  • و ثانياً: ليس من اللائق ألّا نعتبر فلاسفة الأندلس من أمثال ابن باجة، و ابن رشد، و ابن الطُّفَيل عرباً لمجرّد أنّهم لم يعيشوا في البلاد

نور ملكوت القرآن - ج٤

102
  • العربيّة، لأنّ لغتهم كانت العربيّة، و اللغة من أهمّ أوجه امتياز الأقوام و الامم و خصائصها؛ و حيثما أضاع قوم هذا الامتياز، فإنّهم سيكونون قد أضاعوا في الحقيقة امتيازهم الأصليّ».۱

  • و يقول مؤلّف كتاب «شرح حال و آثار سيّد جمال الدين الأسد آباديّ»:

  • «و بعد نشر مقالة السيّد جمال الدين، ردّ عليه رينان الحكيم في اليوم اللاحق، أي في ۱٩ من شهر آيار ۱۸۸٣ م. بجواب في منتهى الأدب، نشره في نفس الجريدة.

  • و يقول رينان في مقالته الجوابيّة متحدّثاً عن السيّد جمال الدين - و لم يُسمع من أحدٍ وصفٌ و لا حُكمٌ ألطف منه و لا تعبيرٌ أصلح و أصوب منه في حقّ السيّد-:

  • «لقد قلّ أن يؤثّر في أحد مثل هذا التأثير؛ و لقد دفعني حديثي معه (أي مع السيّد جمال الدين) إلى اختيار عنوانٍ لموضوعي في مؤتمر السوربون هو: العلاقة بين الروح العلميّة و الإسلام»٢.

  • و نشاهد هنا أنّ إرنست رينان يحسّ بالعجز عن إجابة السيّد، و يعترف بعظمة الإسلام و العرب.

  • غوستاف لوبون يستجوب إرنست رينان في مسألة حضارة العرب‌

  • و لقد انتقد غوستاف لوبون في كتابه السابق الذكر إرنست رينان في هذا الموضوع في عدّة إشكالات متعاقبة ذكرها، حيث يقول في تعليقة بقلمه على بعض مباحث الكتاب الخامس في الحضارة:

    1. «سيري در انديشة سياسي عرب» انديشه و اجتماع ۱، ص ۱۰٤ إلى ۱۰۷.
    2. «شرح حال و آثار سيّد جمال الدين الأسد آباديّ» تأليف الميرزا لطف الله أسد آبادي و تقديم حسين كاظم زاده إيرانشهر، ص ٩۰ و ٩۱.

نور ملكوت القرآن - ج٤

103
  • «حيثما تلتقي الأوهام الموروثة و الثقافة في العالم الفاضل، و لا يدري على أيّهما يعتمد في وزن الامور، يتجلّى فيه ما يجتمع في شخصٍ واحد من الذاتيّة القديمة التي هي وليدة الماضي، و الذاتيّة العصريّة التي هي وليدة المشاهدة الشخصيّة، فيصدر عنه من الآراء المتناقضة ما يستوقف النظر. و من ذلك التناقض المثال البارز الذي يجده القارئ في الخطبة التي ألقاها الكاتب و العالم الفاضل المسيو رينان في السوربون عن الإسلام و التي أراد مسيو رينان أن يُثبت فيها عجز العرب، ولكن ترّهاته كانت تنقض بما كان يجي‌ء في الصفحة التي تليها. فبعد أن قال مسيو رينان مثلًا. إنّ تقدّم العلوم مديون للعرب وحدهم مدّة ستمائة عام، و ذكر أنّ عدم التسامح ممّا لم يعرفه الإسلام إلّا بعد أن حلّت محلّ العرب شعوب متأخّرة كالبربر و الترك. و عاد فادّعى أنّ الإسلام اضطَهد العلم و الفلسفة و قضى على العقل في البلاد التي دانت له.

  • بَيدَ أنّ ناقداً بصيراً كمسيو رينان لا يستطيع أن ينام مدّة طويلة على مثل ذلك الزعم المناقض لأوضح ما رواه التأريخ، فذهبت عنه أوهامه و مبتسراته الموروثة ثانيةً، و رجع يعترف بتأثير العرب في القرون الوسطى، و يشهد بتقدّم العلوم في بلاد الأندلس أيّام سلطانهم.

  • و من دواعي الأسف أن تغلّبت على رينان مبتسراته غير الشاعرة بعد ذلك سريعاً، فصار يزعم أنّ علماء العرب ليسوا عرباً، بل من أبناء سمرقند و قرطبه و إشبيليّة و غيرها؛ مع أنّ الواقع أنّ تلك البلاد ممّا ملكه العرب، و أنّ الدم العربيّ ممّا جرى في عروق أبنائها، و أنّ علوم العرب ممّا كان لها نصيب منه زماناً طويلًا، و أنّه إذا ابيح لأحدٍ أن يُجادل في الآثار التي صدرت عن مدارس العرب، كان ذلك من قبيل إباحته لنفسه أن يجادل في مؤلّفات علماء فرنسا بحجّة أنّهم من الشعوب الكثيرة التي تألَّف من‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

104
  • مجموعها الشعبُ الفرنسيّ، كالنورمان و السلت و الأكيتان و غيرهم.

  • ثمّ يظهر الكاتب الفاضل مسيو رينان متأسفاً أحياناً على سوء رأيه في العرب، و يصل إلى النتيجة غير المنتظرة التي سبّبها ما أشرنا إليه سابقاً من التنازع ما بين ذاتيّة الإنسان القديمة و ذاتيّته العصريّة، فيأسف على أنّه ليس من أتباع النبيّ، و يقول: إنّني لم أدخل مسجداً من غير أن أهتزّ خاشعاً، أي مِن غير أن أشعر بشي‌ء من الحسرة على أنّني لستُ مسلماً».۱

  • و يتّضح ممّا قيل أنّ العرب كانوا ذوي وزن و أصالة أكثر، و أنّ ذلك الوزن و تلك القابليّة الواسعة في نفوسهم قد تركّزت في قبيلة بني هاشم، فأنجبت ثمرةً يانعة ناضجة لعالم الخلق و قدّمتها لعالم البشريّة و هي رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم.

  • و لو لم تمتلك اسرة في ماهيّتها و قابليّتها الذاتيّة أصالة الذات و نزاهة الفطرة و سعة تحمّل هذه العلوم و المعارف، لما تحقّق فيها وجود مثل هذا النبيّ.

  • منتهى الأمر، أنّ هذه القابليّة قد انتقلت بالتوارث نسلًا بعد نسل، حتى أذِن الله لها فظهرت بأمره، و بلغت فعليّتها التامّة، و كشفت الأستار عن طلعتها.

  • لقد اتّبع العرب شريعة النبيّ إبراهيم عليه السلام، لكنّهم حرّفوا تلك الشريعة عن مسارها الأصيل لبُعد العهد، فادخل فيها من منكرات العقائد من قبيل عبادة الأصنام و اتّخاذ آلهة، كما أقحموا فيها من منكرات الأفعال كتقديم القرابين للأصنام، و وأد بناتهم بسبب الحميّة و العصبيّة، و كالطواف‌

    1. «تمدّن اسلام و عرب» (= حضارة الإسلام و العرب) ص ۷٦٣ و ۷٦٤، الطبعة الثانية.

نور ملكوت القرآن - ج٤

105
  • عرايا بحجّة عدم استعدادهم للبس ملابس ملوّثة بالذنوب عند الطواف، و نظائر ذلك.

  • بَيدَ أنّ أصالة تلك القبيلة و علوّ صفاتها النفسانيّة و ملكاتها الفطريّة و المكتسبة كانت مختفية تحت ستار الجهل و ضعف البصيرة. و كانت الحاجة ماسّة في هذه العصر الذي كان يدعى بـ الفَتْرَة إلى معلّم و مربٍّ و طبيب حاذق و حكيم مدبّر، يضع العلاج الناجع لهذا المرض بنبوّته و رسالته من قبل الله المتعال، ليشفي هذا المريض و يعيده سليماً مُعافى. و من هنا، فقد كان للحن كلامه وَقْع في الأرواح الضمأي المهيّئة. فطرد من أعينها سكرات الكرى، و بلغ بقابليّاتها إلى فعليّتها، و سار بها في نهج التكامل و مسيرة العزّ و الطهارة.

  • إن العنصر العربيّ في حدّ ذاته عنصر رفيع غنيّ، و من هذا العنصر ارتفع صوت الرسول الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم مذكّراً بأنّ علوّ العنصر لا يستدعي ارتفاع الدرجة و الثواب النفسانيّ، لأنّ الثواب و العقاب تابعان للنيّة و الأخلاق و التقوى و السعي. كما نزلت الآية القرآنيّة على هذا النبيّ في هذا الشأن؛ و بغير ذلك فإنّ كلّ نفس و كلّ قابليّة لن يمكنها تحمّل هذا القانون العظيم، و ستضيق عن استيعابه.

  • الافتخار بالعِرْق و القوميّة أمر مذموم، لأنّ العرق ليس أمراً اختياريّاً

  • إن المباهاة و الافتخار بالعرق و العنصر أمرٌ ذميم، لأنّ العرق و العنصر ليس أمراً اختياريّاً، و ينبغي على الإنسان ذي البصيرة أن يفتخر بالتقوي و العلم و الجهاد في طريق التكامل و نيل مصالحه الحقيقيّة و النفسانيّة.

  • لقد كان النبيّ الكريم يحذّر العرب بأن لا يفتخروا بقدرتهم التكوينيّة و قابليّة عنصرهم و عرقهم، و كان يُحذّر باللغة العربيّة ذاتها جميع أهل العالم بنفس التحذير حيثما اقتضي الأمر تحذيرهم.

  • و لقد وُجِدَتْ في أواخر القرن الأوّل و القرن الثاني الهجريّين‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

106
  • القمريّين جماعة في إيران حاربت العنصر العربيّ و الدم العربيّ منطلقة من انتمائها الإيرانيّ و أصالتها الإيرانيّة. و على الرغم من أنّ تلك الحركة و الانتفاضة حملت في بداية أمرها عنوان المطالبة بالعدالة و إزالة المظالم العنصريّة، و كانت حركة ممتدحة لهذا السبب، لكنّها تحوّلت تدريجيّاً إلى حركة شعوبيّة ترفع شعار أصالة العنصر الفارسيّ في مواجهة العنصر العربيّ، و هو أمر شديد القُبح، يشبه إلى حدٍّ بعيد الاتِّجاهات و النزعات القوميّة في عصرنا الحاضر التي تتشدّق بالمحافظة على الهويّة القوميّة الفارسيّة و العرق الفارسيّ و اللغة الفارسيّة و إحياء لغات زَند و أوِستا،۱ و بإحياء الأعياد القوميّة الإيرانيّة في مقابل اتّحاد الإسلام و حفظ حريم وحدته المقدّسة.

  • و هذه النظرة هي بالنتيجة خيانة للنفس و للمجتمع الإسلاميّ، و تمثّل استجابه لدسائس الاستعمار و تحريكاته. و هذه الخطط قد وُضعت من أجل سلب ثقة الناس بأصالة أخلاق الإسلام و طهارة روح النبوّة و الولاية، و تستهدف تفريقهم من تحت اللواء الواحد.

  • إحراق العرب لمكتبتَي الإسكندرية و إيران إشاعةٌ كاذبة

  • و يقول هؤلاء بأنّ العرب طوائف وحشيّة قامت بإحراق مكتبة الإسكندريّة و مكتبة إيران، و دمّرت الحضارات. و هو قول ليس له ما يدعمه من التأريخ، و ليس إلّا مجرّد إشاعة نشرها المسيحيّون الصليبيّون بعد الحروب الصليبيّة تفريغاً لأحقادهم على المسلمين المنتصرين، شأنها شأن سائر الافتراءات و الأكاذيب التي افتروها على النبيّ الأكرم و على المسلمين.

  • و هذه الافتراءات من الوقاحة و الشناعة إلى الحدّ الذي جعل أحد

    1. أي: كتاب زرادشت. (م)

نور ملكوت القرآن - ج٤

107
  • محقّقيهم مُجبراً على تأليف كتابٍ سمّاه «عذر تقصير به پيشگاه محمّد و قرآن» (= اعتذار من التقصير إلى ساحة النبيّ و القرآن)۱، فيرّد فيه على تهمة إحراق الكتب.

  • و لقد صرّح كثير من محقّقي اوروبّاً المشهورين من أمثال هِكتور، جود فري، إرنست رينان، سيدلو، كارليل، غيبون و غيرهم بخطأ كثير من الروايات و الأخبار غير المُجدية التي انتشرت في اوروبّا عن الإسلام و المسلمين، وردّوا على ذلك في كتبهم، و من جملة تلك الأخبار، شائعة إحراق مكتبة الإسكندريّة.

  • يقول شِبلي نعمان في رسالة مكتبة الاسكندريّة حسب نقل المرحوم المطهّريّ. «و ينبغي العلم أنّ من بين الشائعات التي ذكرناها، شائعة إحراق مكتبة الإسكندريّة، فقد نشرت اوروبّا هذه القضيّة بصوت غريب و لهجة مُهيبة مُحيّرة، بحيث إنّ كتب التأريخ، القصص، المذهب، المنطق، الفلسفة و أمثالها لا تخلو من أثر منها. (فقد سعوا ترسيخاً لهذه القصّة في الأذهان، إلى ذِكرها في كلّ كتاب مهما كان نوعه، حتى أنّهم ذكروها في كتب الفلسفة و المنطق) حتى أنّهم جعلوها ضمن أسئلة الامتحان السنويّ لـ اونيورسيتي كلكتّا الهنديّة (و كانت تحت إشراف الإنجليز) الخاصّة بدرس المنطق، حيث طبعوا من تلك الأسئلة عدّة آلاف من النسخ. فطلبوا حلّ المغلطة التالية:

  • إن وافقت الكتبُ القرآنَ فلا ضرورةَ لها، و إن لم توافقه فَأحْرِقْهَا جميعاً!

    1. تأليف جان ديون بورت، و قد ترجم الكتاب إلى الفارسيّة السيّد غلام رضا سعيدي.

نور ملكوت القرآن - ج٤

108
  • ثمّ يتساءل شبلي نعمان. ما هي السياسة التي تقف خلف ذلك؟ أهي نوع من التعاطف و المشاركة القلبيّة في شأن الكتب المحترقة، أم إنّ وراء الأمر ما وراءه؟!

  • إن كان في الأمر تعاطفاً و إخلاصاً، فَلِمَ لا يكون هناك تعاطف في شأن إحراق الكتب المسلّم المهيب الذي حصل على أيدي المسيحيّين أنفسهم في فتح الأندلس و خلال الحروب الصليبيّة؟!

  • يجيب شبلي بنفسه بهذه العبارة: إنّ السبب الأصليّ هو أنّ تلك المكتبة (مكتبة الإسكندريّة) قد دمّرها المسيحيّون أنفسهم قبل الإسلام، ثمّ عادوا يُوحون إلى الأذهان من خلال إعلامهم المكثّف أنّ المسلمين هم الذين دمّروها. فهدفهم الأساس هو - إذاً - التغطية على جريمتهم).

  • و يستمرّ المرحوم الشهيد المطهّريّ في كلامه فيقول:

  • «إنّ السبب الذي ذكره شبلي هو أحد أسباب القضيّة، و يصدق على مورد مكتبة الإسكندريّة دون سواه من الموارد. و هناك سببٌ أو أسباب اخري في الأمر. إنّ المسألة الأساسيّة هي الاستعمار.

  • إن الاستعمار السياسيّ و الاقتصاديّ يُحرز نجاحاً حين يكون الاستعمار الثقافيّ قد أحرز نجاحاً في مضماره. و الشرط الأساس لهذا النجاح هو سلب اعتقاد الناس بثقافتهم و تأريخهم. و قد شخّص الاستعمار و جرّب أنّ الثقافة التي يستند إليها المسلمون، و النظريّة (الآيديولوجيّة) التي يفتخرون بها، هما الثقافة و النظريّة الإسلاميّتَيْن، و فيما عدا ذلك هراء لا يتخطّي أبداً الجدران الأربعة للمؤتمرات و الاحتفالات و المجالس و الندوات، و لا ينفذ إلى صميم الشعب. و ينبغي لذلك أن يتمّ إفراغ الناس من ذلك الاعتقاد و الإيمان، و من ذلك الاعتماد و حسن الظنّ، ليكونوا مهيّئين لصبّهم في قوالب النماذج الغربيّة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

109
  • و ليس أفضلَ، لخلق سوء ظنّ الناس بتلك الثقافة و تلك النظريّة و بمن جاء بهما، من أن يُوحي إلى الجيل الجديد بأنّ مَن تتصوّرونهم حملة رسالة نجاة البشريّة و حرّيّتها و هدايتها إلى سعادتها، و الذين كانوا - تحت هذا العنوان - يهاجمون الدول الاخري و يُسقطون أنظمتها، قد ارتكبوا بأنفسهم أشدّ الأعمال وحشيّةً، و هذا هو مثالٌ لما عملوه.

  • و لذلك، فإنّ القارئ المحترم لن يعجب إذا لم تجد لجنة الامتحان السنويّ في اونيورسيتي كلكتّا الهنديّة التي كانت تدار من قبل الإنجليز، سؤالًا لحلّ مغالطة المنطق إلّا الأمر المختلق بإحراق الكتب. و حين يكتب مؤلّف إيرانيّ ألّف كتاب «مباني الفلسفة» لطلبة الصف السادس الثانويّ، الذي يُطبع منه كلّ سنة عشرات الآلاف من النسخ، فيصل إلى مبحث القياس الاستثنائيّ في المنطق، لكنّه يعتصر ذهنه فلا يجد سؤالًا يورده في الشأن إلّا السؤال الذي طرحه المخطّطون الإنجليز في اونيورسيتي كلكتّا، فيُجبر على طرح المسألة على النحو التالي:

  • «يمكن للقياس الاستثنائيّ أن يكون منفصلًا و متّصلًا في نفس الوقت، أي أن يكون مركّباً. و المثال على هذا القياس هو القول المعروف المنسوب للقائد العربيّ الذي أراد تقديم تبرير استدلإلي لإحراق مكتبة الساسانيّين فقال:

  • هذه الكتب، إمّا أن تكون موافقة للقرآن أو مُخالفة له: فإن وافقت القرآن كان وجودها زائداً، و إن خالفته كان وجودها زائداً و مضرّاً. و كلّ زائد و مضرّ يجب أن يُتلَف. فهذه الكتب - في جميع الأحوال - ينبغي أن تُحرق. (الدكتور على أكبر سياسي «مباني فلسفه» ص ٢٥٤).

  • ثمّ يختم المرحوم المطهّريّ كلامه في هذا الموضوع بقوله:

  • «إنّ كلّ هذه الأبواق التي ملأت ما بين اوروبّا إلى الهند، و الكتب‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

110
  • التي تؤلّف في موضوعها، و القصص التي تُصاغ عنها، و إقحامها في كتب المنطق و الفلسفة و الأسئلة الامتحانيّة من أجل جعلها أمراً قطعيّاً مسلّماً، ليست من أجل أحساسات و عواطف ضدّ عُمَر أو ضدّ عمرو بن العاصّ، و ليست قُربةً إلى الله تعالى و خدمةً لعالم التشيّع و من أجل إسقاط اعتبار خصوم أميرالمؤمنين عليّ عليه السلام.

  • إن الإسلام - لا سواه - هو المسألة المطروحة في مثل هذا الجوّ الذي يجري فيه طرح هذه المسائل، و إنّ السلاح المؤثِّر ضدّ دين أو مذهب معيّن في عالمنا المعاصر ليس البحوث الكلاميّة و الاستدلالات المنطقيّة الذهنيّة، بل إنّ طرح اسلوب تعامل أتباع مذهبٍ معيَّن في مسيرة التأريخ مع مظاهر الثقافة و المدنيّة هو السلاح الأكثر تأثيراً في صالح ذلكما المذهب و الدين أو في غير صالحهما».۱

  • أجل، فإنّ هذا الصخب و الضجيج حول العرب و هجوم العرب على إيران، و هذه التهم التي اختُلقت و تُختلق، ليست موجّهة ضدّ العرب، بل ضدّ الإسلام. فهم أعجز عن أن يجسروا على ساحة الإسلام و القرآن و الرسول، و لذا فإنّهم يهاجمونها تحت ستار الهجوم على العرب.

  • إحياء اللغات الفارسية القديمة يمثَّل نكوصاً عن تعاليم القرآن‌

  • و قد اجتهد المجمع اللغويّ الإيرانيّ في زمن الاستعمار البهلويّ، تحت شعار المحافظة على الآثار القوميّة، إلى استبعاد الكلمات العربيّة باعتبارها لغة أجنبيّة دخيلة، سعياً مباشراً منه إلى القضاء على روح الإسلام. و ها هو اليوم أيضاً يتابع نفس النهج و المسار.

  • و كانوا يقتفون خُطى أحمد كسروي - و كان نفسه من أفراد هذه الزمرة - فيستخرجون المفردات البهلويّة الغريبة من طيّات الكتب‌

    1. «كتاب سوزي ايران و مصر» (= إحراق كتب إيران و مصر) ص ٩۸ إلى ۱۰٤.

نور ملكوت القرآن - ج٤

111
  • المتروكة و المعاجم اللغويّة، فيجعلونها مكان الألفاظ العربيّة المليحة السهلة المأنوسة التي دخلت في الفارسيّة فأضفت عليها ملاحةً عجيبة.

  • و كان هناك في زمن رضاخان و ابنه محمّد رضا البهلويّ مؤسّسة في البلاط ترتبط بوزارة المعارف و الثقافة بخصوص هذه الامور، و كانت تبذل قصارى وُسعها في محو الثقافة الإسلاميّة و المفردات العربيّة. و كانوا يهدرون أموال الشعب في إدارة المجمع اللغويّ الواقعة خلف مدرسة «سبهسالار» في هذا الأمر.

  • فقاموا بتغيير اسم «مسجد» إلى «دمرگاه»؛ و «قبرستان = المقبرة» إلى «گورستان»؛ و «اجتماع» إلى «گردهمائي»؛ و «خصوصاً» و «مخصوصاً» إلى «ويژه»؛ و «جمع و تفريق و ضرب و تقسيم» (العمليّات الرياضيّة الأربع) إلى «أفزايش و كاهش وزدن و بخش». و هكذا الأمر في سائر المصطلحات الرياضيّة، بحيث كان المعلّمون أنفسهم يصابون بالدوار أحياناً و يعجزون عن بيان ما يرمون إليه.

  • و هذه الامور تحصل من أجل إبعاد الناس عن لغة القرآن، و لقطع ارتباطهم بـ «نهج البلاغة»، و لتغريبهم عن الجمعة و الجماعة، و لسلب معرفتهم بهذه المعارف الأصيلة.۱

    1. من العجيب جدّاً أنّ هذه الأمواج الغربيّة العفنة الواسعة التي أوجدها الاستعمار و الطُّفيليّات الفكريّة ذات النزعات الغربيّة لا تزال إلى يومنا هذا تنتقل إلى جامعات إيران عَلناً باسم حفظ الحضارة و الميراث الثقافيّ الإيرانيّ، و باسم القوميّة و التراث الأدبيّ الوطنيّ. و ليس من المعلوم أنّ وسائل الإعلام تنشر هذه الأفكار - حين تنشرها - عن جهل أو عن علم و سابق إصرار. فقد نُقل عن راديو طهران أنّه قام قبل عدّة أيام (منذ يوم ٢٥ ذي الحجّة لسنة ۱٤۱۱ هجريّة قمريّة) بتعليم اسلوب إحياء المفردات الفارسيّة على أساس إحياء التراث الثقافيّ الفارسيّ. و أعجب من ذلك أنّ الألفاظ التي اختيرت للتغيير كانت بأجمعها من النصوص الشريفة للقرآن الكريم مثل لفظ «هدايت»، «مسجد»، «أمر به معروف» و غيرها؛ و كان يُذكر لكلٍّ من هذه الألفاظ بديلًا من اللغة الفارسيّة، مع تكرار الراديو القول بأنّ هذه الألفاظ العربيّة قد امتزجت بالفارسيّة، و بأنّ ثقافة الحضارة الفارسيّة غنيّة في ذاتها عن استعمال تلك الألفاظ العربيّة.
      وقد يتصوّر بعض السذّج و البُسطاء بأنّ هذا الأمر، أمرٌ عاديّ بسيط لا ينبغي الالتفات إلى مثله. لكنّ المقولة المطروحة في العالم هذه الأيام، بأنّ العقل الإسلاميّ الأرثوذكسيّ - حسب تعبيرهم - ينبغي أن يُزال، و أن يُصار إلى الاعتماد على اللغة (على أساس القالب الذي تقولب على أساسه فِكر كلّ شعب، و ينبغي قولبة كلّ دولة و امّة حسب الحضارة و الثقافة الخاصّة بهما، و ليس اعتماداً على اللغة بحيث تكون وسيلةً للفكر البشريّ الذي يقوم بتجهيزها للنظر إلى عالم الوجود، و ذلك وفقاً لنظريّة المفكّر الألمانيّ هيردر(H erder) و يتّضح من ذلك ماهيّة مشروع سعيد عقل في لبنان لإحياء اللغة اللبنانيّة على أساس الميراث الثقافيّ الفينيقيّ الغنيّ، بحجّة اتّساعها و سهولتها و كثرة مفرداتها في مقابل لغة القرآن (اللغة العربيّة الفُصحي). و سعيد عقل المارونيّ من أتباع القدّيس المسيحيّ المعروف (مارون).
      كما يمكننا أن ندرك هدف أدونيس و ماهيّة مشروعه بخصوص لغة سوريّة على أساس القوميّة السوريّة (الحزب القوميّ السوريّ)، بحجّة أنّ عصر التدوين عاجز عن رسم اللغة العربيّة الفصيحة، يعني لغة القرآن - و العياذ بالله تعالى.
      كما يمكننا أنّ ندرك جيّداً أنّ قصد محمّد أركون من مشاريعه في تجديد اللغة و تأريخها و من كلّ ما ينتهي بنفع الاستعمار و يخدم أهدافه هو نسخ الإسلام و هو الهدف الواضح من خلال حذف هذه الأسماء و العبارات و الألفاظ، بسبب دخول ألفاظ غربيّة غريبة في المجتمعات الإسلاميّة، دخولًا يسبِّب زوال الآداب و السنن الإسلاميّة التي تعبّر عنها تلك الألفاظ، و يستبدل بها آداب الكفر و سُننه.

نور ملكوت القرآن - ج٤

112
  • و من هذه المقولة حذف حرف الطاء من الكلمات و إبداله بحرف التاء، كتبديل كتابة لفظ طهران إلى تهران؛ والأمر كذلك بالنسبة إلى باقي الحروف العربيّة مثل ظ، ص، ض، ع، غ، ث، ذ.

  • و لو كان تدريس العربيّة يجري في يُسر و سهولة منذ زمن الطفولة، و كان ضمن برنامج الأطفال، ثمّ يتدرّج الأمر، لصار فتياننا و شبابنا قادرين‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

113
  • عند بلوغ المرحلة الجامعيّة على القراءة و الكتابة و التكلّم بالعربيّة، و لأضحوا قادرين على مراجعة الثقافة العظيمة للتأريخ و الحديث و الفقه و التفسير، و على الارتواء من مناهل العرفان.

  • لكنّهم - على العكس - وضعوا دراسة العربيّة في المراحل العالية، باسلوب غير صحيح يعسر فهمه على المعلِّم و التلميذ على حدٍّ سواء. فهم يتعمّدون إتعاب التلاميذ و سلب اشتياقهم للتعلُّم. ثمّ إنّهم يضعون درجة امتحانيّة للرياضيّات (من الجبر و الحساب الاستدلاليّ) و للفيزياء و الكيمياء، و لا يضعون درجةً للعربيّة، بل إنّهم يضعونها في درجة تافهة تساوى فيها وجودها و عدمها.

  • و في النتيجة فإنّ الشابّ الجامعيّ سيعجز عن الكتابة الصحيحة، فضلًا عن قراءة القرآن، فيكتب من أمريكا لوالده رسالةً يقول فيها: مَن طَبْ كرده‌ام (تب).۱

  • لقد فصلوا العلاقة بين الشباب و بين القرآن، و صار بعضهم يرسل ولده في سنّ الطفولة للدراسة في الخارج، أي إلى دول الكفر، يرسل الطفل الذي ينبغي أن يتربّى في أحضان امّه، و الذي لم يعرف بعدُ التكلّم بالفارسيّة و أداء مخارج حروفها و لهجتها، فيُدَرَّس الإنجليزيّة هناك، و يتباهى الأب بهذا العمل الخاطئ.

  • جاءني يوماً شابّ وسيم في مسجد القائم، ليسألني عن مسائل الصلاة و الوضوء و الغُسل و التيمّم، لكنّه لم يكن يُحسن الكلام بالفارسيّة و لا أداء مخارج حروفها و لهجتها، و يتحدّث بكلمات ممطوطة تثير الاشمئزاز،

    1. تعني العبارة. لقد أصابتني الحمّي. و واضح أنّ هناك خطأ في استبدال حرف التاء بالطاء. (م)

نور ملكوت القرآن - ج٤

114
  • شأن الأجانب الذين يريدون التحدّث بالفارسيّة.

  • قال: لقد أصبحت دكتوراً، فقد ارسلتُ إلى الخارج منذ طفولتي، وعدتُ حديثاً. و قد أجريت تحقيقات حول الإسلام، فعرفتُ أنّه الدين الصحيح، و أريد أن أعرف الآن مسائلي!

  • فتأمّلوا في المدى الذي وصل إليه الأمر!

  • الترويج للفردوسيّ و ديوانه «شاهنامه»، ترويج العداء للإسلام‌

  • ماذا وراء كلّ هذه الضجّة حول عظمة الفردوسيّ، و الاحتفال بتكريمه، و بمرور ألف سنة على وفاته، و بناء مقبرة له، و دعوة الأجانب من جميع الدول لإحياء أمر ال - «شاهنامه»،۱ و تجليل هذا الخاسر الفقير؟!

  • لأنّه صرف ثلاثين سنة من عمره فجمع ديواناً يشتمل على الأساطير، تحدّى به لغة القرآن (العربيّة) و لغة الإسلام و لغة رسول الله؛ كلّ ذلك عشقاً منه لدنانير السلطان محمود الغزنويّ.

  • لقد قضى القرآن على المباهاة بعظام السلف الصدئة و أي عاقلٍ يتمسّك بالأوهام و يُبهج نفسه بألقاب الأجداد الموتى و اعتباراتهم، و قد أضحت عظامهم في قبورهم رميماً، بعد نزول سورة أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ ، حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ! ٢

    1. «شاهنامه» اسم الديوان الذي ألفه الفردوسيّ، و يُعرف بـ «شاهنامه فردوسي» (م).
      ٢ - الآيتان ۱ و ٢، من السورة ۱۰٢. التكاثر.
      والتكاثر بمعنى طلب الكثرة و الزيادة. أي أنّ السعى وراء الكثرة و الزيادة صدّكم عن النهج المستقيم و عن الالتفات إلى الحقّ تعالى. و قد استمرّ هذا المعنى مع امتداد حياتكم، حتى حان موتكم فشاهدتم قبوركم.
      وقد أورد بعض المفسِّرين في شأن نزول هذه السورة أنّ قبائل العرب كانت تتفاخر بينها بعدد أفراد القبيلة، فمن كانت قبيلته أكثر عدداً افتخر بذلك و تباهى. حتى إذا عدّوا الأحياء الذين يفتخرون بهم، زاروا المقابر فاستعانوا بعدد من مات منهم فألحقوه بالأحياء و عدّوه ضمن قبيلتهم ليباهوا بأنّهم الأكثر عدداً. فلهذا نزلت هذه الآيات التي تنبّههم بأن تكاثركم قد جعلكم غافلين أذلّاء بحيث صرتم تستعينون بالأجساد المتهرّئة و العِظام البالية في القبور للتفاخر و المباهاة!
      ولمولى الموحّدين أميرالمؤمنين عليه السلام مطالب عجيبة في هذا التكاثر في الخطبة ٢۱٩ من «نهج البلاغة»، لو قَرَع بها جَبَلًا، لكان من اللائق أن ينهدّ و يتلاشى.

نور ملكوت القرآن - ج٤

115
  • لقد أراد الفردوسيّ بديوانه الاسطوريّ «شاهنامه» و هو ديوان تخيّليّ أن يُقيم باطلًا في مقابل القرآن الكريم، و يقيم أوهاماً في مواجهة اليقين، فجازاه الله على فعله في الدنيا، و لا علم لنا بعاقبته في الآخرة:

  • بسى رنج بردم در اين سال سى‌***عجم زنده كردم بدين پارسى‌
  • چو از دست دادند گنج مرا***نبد حاصلى دسترنج مرا۱
  • و لقد شاهدنا في عصرنا أنّ كلّ مَن أراد أن يرفع العجم في مقابل الإسلام، و أن يجعل الفارسيّة في مواجهة القرآن، قد توفّي في ذلّة و مسكنة عجيبَين، فَاعْتَبِرُوا يَا اولِي الأبْصَارِ!

  • أذكر جيّداً أنّي طالعت قبل ما يقرب من ثلاثين سنة مجلّة من مجلّات «راهنماي كتاب» (=دليل الكتاب)، فكان فيها مقالة لعلي دشتي حول الفردوسيّ و مقامه و منزلته، و قد أظهر هذا الرجل في تلك المقالة عداءه للإسلام في شيطنة خفيّة. و تحدّثت هذه المقالة عن الفردوسيّ و ديوانه «شاهنامه»، و نورد ملخّصاً لاستنتاجاته:

  • لقد تحدّث الكثير عن الفردوسيّ و تدوين الـ «شاهنامه»، لكنّي اريد هنا أن أكشف الستار عن هذا الأمر للطلبة الجامعيِّين و لأصحاب الاطّلاع. لقد اختلج في ذهني هذا الأمر سنواتٍ طوالًا دون أن أتمكّن من إظهاره‌

    1. يقول: «تجرّعت المرّ في هذه السنوات الثلاثين، فأحييتُ العجمَ بهذه الفارسيّة.
      و لأنّهم أضاعوا كنزي، فإنّي لم أجْنِ من عَنائي شيئاً».

نور ملكوت القرآن - ج٤

116
  • لموانع معيّنة، و ها قد حان الوقت لُاقدّمه للشباب و الطلّاب و أرباب الفضل.

  • و تلك النكتة هي أنّ دولة إيران قد تعرّضت خلال الأزمنة المتمادية إلى هجمات أقوام أجنبيّة، مما أدّى إلى ضياع ثروتها و عمرانها و مكتبتها و جميع آثارها القوميّة، كفتنة المغول و غيرهم. إلّا أنّ أيّةً من هذه الهجمات لم تماثل - في الإضرار بإيران - هجومَ العرب. لأنّ تلك الحملات و الهجمات كانت تتركّز في الامور العسكريّة و التخريب و الغارة و الفساد الذي كان يعقبها، و التي كانت ترمّم بعد مدّة وتُبدّل إلى صلاح و عُمران.

  • أمّا هجوم العرب فقد اقترن بخُلُق التفاخر، و بدينهم و تعليمهم و تربيتهم، و لذلك فقد ترسّخ في نفوس الناس و تأصّل فيها. و من الواضح أنّ النفوس و القلوب لا يمكن إصلاحها بالإصلاح و العمران الخارجيَين.

  • و قد دام هذا الأمر حتى قام الفردوسيّ بتدوين ديوانه «شاهنامه» في مقابل العرب، فأظهر أنّ الأصالة الإيرانيّة و القوميّة هي التي يمكنها مواجهتهم. و لقد أزاح الفردوسيّ، بإحيائه اللغة الفارسيّة و بكتابه النفيس هذا، الستارَ عن آثار الأجداد و قوميّتهم، و أحيى إيران و الإيرانيّين.

  • لذا، فإنّ الخدمة التي قدّمها الفردوسيّ لهذه الأرض تفوق خدمات غيره، و تستحقّ التقدير و المدح، إذ لم يبلغ أحد من شعرائنا مقامه و درجته. (هذا هو ملخّص كلامه في تلك المجلّة).۱

    1. و نرى عياناً أنّ الدكتور على شريعتي قد تبنّى هذا المنطق بصورة كاملة بعد على دشتي، و قد نشر أخيراً كتاب من «انتشارات صدرا» (بتأريخ ۱٢ ارديبهشت ۱٣۷۰ هـ. ش) تحت اسم «سيري در زندگاني استاد مطهّري» (= جولة في حياة الاستاذ المطهّري) مع مقالة لحجّة الإسلام الهاشميّ الرفسنجانيّ. و يضمّ هذا الكتاب مطالب دقيقة و عميقة جمّة؛ و في الحقيقة كشفاً لبعض الأسرار من قبل المرحوم الشهيد آية الله الشيخ مرتضى المطهّرى
      (تابع الهامش في الصفحة التالية...)

نور ملكوت القرآن - ج٤

117
  • ...۱

  • رسالة المطهّريّ إلي قائدالثورة الفقيد في تشخيص هويّة الدكتور شريعتي (ت)

    1. (... تتمة الهامش من الصفحة السابقة)
      أعلى الله مقامه. و قد طالعت محتوياته بدقّة، و اوصى جميع طلّاب الحقيقة بمطالعته.
      وقد وردت في الصفحات ۸۰ إلى ۸۷ من الكتاب، رسالة أرسلها المرحوم المطهّريّ إلى سماحة آية الله العظمى القائد الفقيد و مؤسّس الجمهوريّة الإسلاميّة حين كان في النجف الأشرف، تحوي مضامين شيّقة. و نكتفي في هذا المجال بإيراد مختصر لتلك الرسالة يشهد على كلامنا في هويّة الدكتور شريعتي. و نصّ عبارة الكتاب كالتالي:
      «فيما يلي رسالة للُاستاذ المطهّريّ إلى الإمام الخمينيّ، مؤرّخة في سنة ۱٣٥٦ هـ. ش بعد وفاة المرحوم الدكتور شريعتي، و هي تؤيّد المطالب أعلاه، وجدنا من المناسب نشرها:
      بسم الله الرحمن الرحيم
      السلام على مولانا أميرالمؤمنين و إمام المتّقين و قائد الغرّ المحجّلين
      والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
      استاذي و مقتداي الجليل! إنّ الحوادث المؤسفة المتعاقبة للإسلام من جهة، و النظرات المتبصّرة و التدبيرات الصائبة في الوقت المناسب - إيجاباً و سلباً - من الاستاذ الجليل من جهةٍ اخرى، قد أوجبت أن آمل و أسأل الله المتعال بجديّة و إخلاص متزايدة يوماً بعد يوم، كي يديم الوجود المبارك للقائد العظيم الشأن لجميع المسلمين، اللهّم آمين».
      إلى أن يصل إلى قوله:
       «الأمر الرابع: مسألة أتباع شريعتي. ذكرتُ في الرسالة السابقة أنّه تقرّر بعد التذاكر مع بعض الأصدقاء المشتركين أن لا أتكلّم بعد الآن في المسائل التي تتعلّق بشخصه، من قبيل الإخلاص أو عدم الإخلاص، و من قبيل الالتزامات العلميّة؛ إلّا أنّي اذكِّر و بطريقة ودّيّة لا عدائيّة بالانحرافات الموجودة في كتاباته. بَيدَ أنّي أرى في هذه الأواخر أنّ هناك جماعة لا تمتلك اعتقاداً و لا علاقة صحيحة بالإسلام، و ذات نزعات منحرفة، في صدد السعي من خلال إيجاد تجمّعات واسعة أن تصنع منه صنماً لا يجرؤ أي أحدٍ من علماء الدين مهما كان مقامه على إظهار النظر في كلامه. و قد اجريَ هذا البرنامج في مراسم التأبين له في مشهد بمناسبة مرور أربعين يوماً على وفاته - بحضور بعض أصدقائنا الجيّدين مع الأسف - و اجريَ في أغلب الأحيان في شهر رمضان المبارك في مسجد قبا، تحت عنوان أنّ هذا الشخص - بعد السيّد جمال و إقبال - قد أوجد التجديد الإسلاميّ أكثر ممّا فعلا، و أنّه قد أعاد الإسلام جديداً و أبعد عنه الخرافات، و أنّ علينا جميعاً أن نتمسّك بأفكاره. إلّا أنّ ذلك البرنامج قد واجه
      (تابع الهامش في الصفحة التالية...)

نور ملكوت القرآن - ج٤

118
  • ...۱

    1. (... تتمة الهامش من الصفحة السابقة)
      ردّ فعل عنيف من قِبل جماعةٍ اخرى، يضاف إلى ذلك حُسن إدراك و نيّة إمام المسجد الذي التفت إلى أنّ ذلك مؤامرة على رجال الدين، فجرى إصلاح الأمر و تداركه في الليالي الأخيرة.
      عجباً! يريدون أن يصوغوا إسلاماً جديداً بأفكارٍ تمثّل عُصارة فكر ماسينيون مستشار وزارة المستعمرات الفرنسيّة في شمال إفريقيا و المشرف على المبلّغين المسيحيّين في مصر، و فكر كورويج اليهوديّ المؤمن بالمادّيّة، و أفكار جان بول سارتر الوجوديّ المخالف للّه تعالى، و عقائد دوركهايم عالم الاجتماع اللادينيّ؛ فعلى الإسلام السلام إذاً.
      اقسم بالله، إن اقتضت المصلحة يوماً تمحيص عقائد هذا الشخص، فاستُخرجت جذورها وقِيست بالأفكار الإسلاميّة الأصيلة، لظهرت مئات المطالب المضادّة لُاسس الإسلام و مبادئه، مضافاً إلى كونها تفتقر إلى الأساس الذي تستند إليه. و لستُ أعلم أمِن واجبي أن أفعل ذلك أم لا، إلّا أنّي أرى أنّ التزامي بخصوص هذا الشخص يعدّ مُلغى في المستقبل، مع أنّي اشاهد أنّهم يصوغون منه صنماً. و أنا أنتظر أمركم و إذنكم في ذلك.
      إن أقلّ ذنبٍ لهذا الرجل هو إساءته لسُمعة رجال الدين. فقد عدّ تعاون رجال الدين مع أجهزة الظلم و القهر ضدّ عامّة الشعب هو من الاسس الاجتماعيّة العامّة. و ادّعى أنّ المَلِك و المالك و الملّا، و بتعبيرٍ آخر السيف و الذهب و المسبحة تعيش مع بعضها دائماً، و تمتلك هدفاً واحداً. و هذا الأصل هو أصل ماركس المعروف، و بعبارة أفضل هو مثلّث ماركس المشهور القائل بأنّ الدين و الدولة و الرأسمال هي عوامل ثلاثة متعاونة ضدّ الشعب، و عوامل ثلاثة ناشئة من التغرّب الذاتيّ للبشر؛ و قد طبّقه و أجراه بألف لغة و تعبير. منتهى الأمر أنّه وضع رجال الدين بدل الدين، فصار نتيجة ذلك أن صار الشابّ ينظر إلى أهل العلم بنظرة أسوأ من التي ينظر بها إلى ضبّاط الأمن. و الله وحده يعلم، لو لم يكن الله له بالمرصاد. من باب وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اللهُ وَ اللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ، ما الذي كان سيفعله في مهمّته الخارجيّة بالإسلام و برجال الدين.
      وقد روّجوا له في اوروبّا و أمريكا بالحديث عن زهده و ورعه و تقواه و خدمته للشعب، و عن فدائه و جهاده في سبيل الله و تولّهه في طريق الحقّ. و من الواضح أنّ هناك أيادٍ خفيّة وراء ذلك، و أنّ أصدقاءكم الجيّدين في اوروبّا و أمريكا قد خُدعوا. و أجد لِزاماً أن تبعثوا في وقتٍ ما بعض الأفراد المتبصّرين - و لو خفيةً - إلى اوروبّا و أمريكا، ليروا عن كثب جريان
      (تابع الهامش في الصفحة التالية...)

نور ملكوت القرآن - ج٤

119
  • ...۱

    1. (... تتمة الهامش من الصفحة السابقة)الامور و يُعدّوا تقريراً عنه، حيث يعتقد بعض أصدقائكم هناك أنّ بعض الحقائق تُخفى عن سماحتكم.والمجموعات الأربعة المذكورة تحاربني أشدّ المحاربة نظراً لكوني - إلى حدٍّ ما - من أصحاب الفكر و النظر و البيان و القلم، فهم يثيرون الشائعات ضدّي، و يفترون عليّ، بحيث صرتُ أرى نفسي مصداقاً للشعر الفارسيّ الذي ذكره المحقّق الأعظم الخواجة نصير الدين الطوسيّ في آخر «شرح الإشارات» تعبيراً عن لسان حاله:
      به گردا گرد خود چندان كه بينم‌***بَلا انگشتريّ و من نگينم
      ثمّ يستمرّ المرحوم المطهّريّ في مطلبه حتى يصل إلى حيث يقول: «حسناً، من الضروريّ أن تطالعوا سماحتكم شخصاً مجموعة مقالات هذا الشخص في مجلّة «كيهان» التي نشرت قبل سنة و نصف السنة للتعرّف على ماهيّته. و هذه المقالات على قسمين، أحدهما ضدّ الماركسيّة، و هي مقالات جيّدة تنطوي على إشكالات قليلة بلحاظ المعارف الإسلاميّة، إلّا أنّ القسم الثاني منها هي مقالات عن القوميّة الإيرانيّة (و قد طُبعت على الآلة الطابعة منفصلةً)، و هي في حقيقة الأمر فلسفة للقوميّة الإيرانيّة. و قطعاً فإنّ أحداً لم يُدافع حتى الآن عن القوميّة الإيرانيّة بمثل هذا الدفاع الجيّد المستند إلى فلسفةٍ مقبولة في هذا العصر. و من اللائق أن ندعوها بـ «الفلسفة الثوريّة» *** .وخلاصة هذه المقالات - التي تبلغ في مجموعها كتاباً كاملًا - هي أنّ ملاك القوميّة ليس الدم و العرق المرفوضَيْن في هذا العصر، بل إنّ ملاك القوميّة هو الثقافة. و الثقافة مختلفة في الامم المختلفة بحكم أنّها وليدة التأريخ لا وليدة سواه. و ثقافة كلّ قوم هي التي تصوغ روح اولئك القوم و شخصيّتهم الاجتماعيّة. فالذات و «الأنا» الواقعيّة لكلّ قوم، هي ثقافتهم. و قد انمحى كلّ قوم لم يمتلكوا ثقافة مستمرّة.ولدينا نحن الإيرانيّون ثقافة تمتد إلى ألفين و خمسمائة سنة هي ملاك شخصيّتنا الوجوديّة و هويّتنا الواقعيّة و ذاتنا الأصيلة. و قد حصلت على مدى التأريخ حوادث أرادت تغريبنا عن هويّتنا الحقيقيّة، إلّا أنّنا عُدنا إلى أنفسنا كلّ مرّة، و استرجعنا هويّتنا الحقيقيّة.وتلك الحوادث الثلاث هي. هجمة الإسكندر، هجمة العرب، و هجمة المغول.ثمّ إنّه بحث عن هجوم العرب أكثر من غيره، مقدّساً النهضة الشعوبيّة، ثمّ قال: إنّ الإسلام بالنسبة لنا يمثّل النظريّة (الآيديولوجيّة) لا الثقافة. إنّ الإسلام لم يأتِ ليبدّل ثقافتنا فيوجد ثقافة موحّدة. بل إنّه يعترف بتعدّد الثقافات. كما أنّه يعدّ تعدّد العروق و العناصر أمراً واقعيّاً. و الآية الكريمة إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى‌ وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ‌... في أنّ الاختلافات العرقيّة وليدة الطبيعة، و الاختلافات الثقافية وليدة التأريخ، ينبغي أن تُحفظ في موضعها.وقد ادّعى أنّ آيديولوجيّتنا (نظريّتنا) قد أثّرت على ثقافتنا، و أنّ ثقافتنا قد أثّرت على آيديولوجيّتنا، لذا أضحت إيرانيّتنا إيرانيّة إسلاميّة، و أضحى إسلامنا إيرانيّاً. و قد أنكر بهذا البيان عملًا و ضمناً - دون تصريح - وجود ثقافة واحدة باسم الثقافة الإسلاميّة.وقد صرّح بأن شخصيّات من أمثال ابن سينا و أبي ريحان و الخواجة نصير الدين و الملّا صدرا كانت تتعلّق بالثقافة الإيرانيّة. أي أنّ ثقافة تلك الشخصيّات كانت ثقافة إيرانيّة.وهذه المقالات شيّقة جدّاً، و ليس من شكّ في انتسابها إليه. و قد قال للبعض، مثل السيّد الخامنئيّ و السيّد البهشتيّ: هي لي! إلّا أنّه ادّعى أنّه كتبها قبل عدّة سنين، وَ أنّ البعض قد عثر عليها و قام بطبعها. في حين أنّ هناك أدلّة كافية في أنّ المقالات جديدة. و على أيّة حال فإنّ مطالعة سماحتكم لها مفيدة جدّاً».ثمّ يذكر المرحوم المطهّريّ مطلبيَن آخرَين مختصرَين، و يختم رسالته بهذه العبارة: «أبلغوا سلامي للسادة العظام أبنائكم دامت بركاتهم. و السلام عليكم و رحمة الله، و نسألكم الدعاء». *** - نصّ عبارة المجلّة و رسالة الشهيد المطهّريّ بالفارسيّة. لذا اقتضى التنويه. (م) *** - يقول: «أرى البلاء يُحيط بي من كلّ صوب، كما يُحيط الخاتم بفصّ الخاتم».

نور ملكوت القرآن - ج٤

120
  • الاستعمار يصوّر الجهاد الإسلاميّ أشبه بهجوم الإسكندر و المغول‌

  • و قد قرأ الحقير في بعض رسائل الدكتور على أكبر الشهابيّ قوله: إنّ كتاب «بيست و سه سال» (=السنوات الثلاث و العشرون) الذي الِّف و نُشر في زمان الطاغوت دون ذكر لاسم المؤلّف أو توقيعه، و ضمّ تُهماً و أكاذيب و مكراً وحيلًا و كتماناً للحقائق و افتراءات موجّهة ضدّ رسول الله و ضدّ الإسلام و القرآن، قد كان مؤلّفه علي دشتي بمعونة بعض الماركسيّين العالميّين.۱

    1. كتاب «ره آورد يا سه گفتار»؛ و يقول في ص ٩٤. «مؤلّف كتاب «بيست و سه سال» حسب إظهار المطّلعين هو على دشتي، و هو المحرِّر و السياسيّ و السناتور المعروف في زمن البهلويّ (البهلويّ الأب و الابن)، و قد جمعه بمعونة عدد من الملحدين اللبنانيّين و الماركسيّين العالميّين. و للتعرّف على هذا المشعوذ في زمان البهلويّ، انظروا رسالة «دسيسه‌هاي علي دشتي» (= دسائس علي دشتي) تأليف غلام حسين مصاحب، لتتعرّفوا على ميزان معلومات المؤلّف و طبعه و نهجه السياسيّ و صفاته و أخلاقه».

نور ملكوت القرآن - ج٤

121
  • و هؤلاء هم الأعداء الذين باعوا أنفسهم للاستعمار و وصمت جباههم منذ قديم الأيّام بوصم الرّق و العبوديّة للكفر، و الذين قضوا أعمارهم في محاربة الإسلام و القرآن و الشرف و القوميّة مقابل ثمن بخس من ورق دنيويّ. و هويّة هؤلاء و ملفّاتهم ممّا لا يعتري الناس اليقظين فيها أي شكّ.

  • إذ، أي عدوٍّ، بعيدٍ عن المروءة يضع النهضة الإسلاميّة في مصافّ هجمة الإسكندر و هجمة المغول؟!

  • لقد استقبل الإيرانيّون ذوو الفكر و الأصالة الإسلام بترحاب، حيث إنّهم أسلموا تدريجيّاً على مدى قرنين من الزمان بعد تفكّر و تدبّر، دون أن يُجبرهم على ذلك شي‌ء. و لقد عاشوا في حمى الإسلام حين كانوا على دين زرادتشت، فكان الإسلام يُعاملهم معاملة أهل الكتاب، فيأخذ منهم الجزية بدلًا من الخُمس و الزكاة، و يدعهم أحراراً في امور عبادتهم. و كانت معابد النار لديهم موقدة إلى القرنين الثالث و الرابع: و كانوا يعيشون في حمى الإسلام و أمانه دون أيّة مضايقة - باعتبارهم من أهل الكتاب - و كانت أرواحهم و أموالهم و أعراضهم و نواميسهم محفوظة.

  • و قد أقرّ إدوارد براون في مواضع من كتابه بأنّ الإيرانيّين اعتنقوا الإسلام عن رغبة، فقال: «إنّ التحقيق في الغلبة التدريجيّة للدين الإسلاميّ على مذهب زرادشت أشدّ صعوبة من التحقيق في أمر استيلاء العرب على ممتلكات الساسانيّين من الأراضي. إذ يحصل كثيراً أن يتصوّر المرء أنّ‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

122
  • المقاتلين المسلمين كانوا يخيّرون الأقوام و الممالك المفتوحة بين أمرين. القرآن و السيف. إلّا أنّ هذا التصوّر بعيد عن الحقيقة، لأنّ اليهود و النصارى و الزرادشتية كانوا مُجازين في البقاء على أديانهم، و كانوا مُجبرين فقط على أداء الجزية.

  • و هذا الوضع عادلٌ تماماً، لأنّ أتباع الخلفاء من غير المسلمين، كانوا يُعْفَون من المشاركة في الغزوات و من دفع الخمس و الزكاة التي كانت مفترضةً على امّة النبيّ».۱

  • و كان الإيرانيون يشاهدون صدق الجنود المسلمين و أمانتهم، و قِتالهم في سبيل أهداف واضحة، و عن إيمان و اعتقاد كاملين برسالتهم التأريخيّة، و اطمئنان كامل بصحّة هدفهم و دَورهم، سواء عليهم في ذلك قَتلوا أم قُتلوا، و عن اعتقادٍ عميق بالله الواحد و يوم الجزاء.

  • و أنّ التضحيات و الاستماتة و المحاورات و الكلمات التي خلّفوها و التي سجّلها التأريخ، تُظهر أنّ إيمان الجنود المسلمين بالله و بالقيامة و بصدق رسالة الرسول الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم و إيمانهم برسالتهم و دَورهم قد بلغت الذروة. فقد كانوا يعتقدون بعبادة الله الواحد دون سواه، و بوجوب نجاة كلّ امّة تعبد إلهاً غير الله الأحد بأيّ شكل و صورة كانت؛ فكان جهادهم هذا جهاداً من أجل تحرير الإيرانيّين الموثقين بأغلال الخرافات و الأباطيل. يُضاف إلى ذلك أنّهم كانوا يعتقدون بأنّ من رسالتهم إقرار العدل و تخليص الطبقات المظلومة من مخالب الظالمين.

  • و كانت خُطبهم التي يلقونها في المناسبات المختلفة لبيان أهدافهم تشير إلى أنّهم كانوا واعين مُدركين لما يفعلون، و أنّهم كانوا يسيرون‌

    1. «ترجمة تاريخ أدبيات ايران» ج ۱، ص ٢٩۷.

نور ملكوت القرآن - ج٤

123
  • باتّجاه هدف مشخّص معيّن، و أنّهم كانوا يقودون نهضةً عظيمة و ثورة جليلة بتمام معنى الكلمة.

  • و لقد شاهد الإيرانيّون هذه الامور و سمعوها، فكانوا يُضَلّلون فيتولّهون و يؤمنون طوعاً و رغبة.

  • فانظروا كم ابتعد عن الإنصاف و الشرف هؤلاء الأفراد% ۰۱٣ - ۷% ذوي الهويّة المعلومة من أمثال دشتي و الدكاترة الذين يدرّسون في معاهد تربية المعلّمين، في نشرهم لهذه الإشاعة في الكتب الدراسيّة، فقد انبعثت أصواتهم من حنجرة الاستعمار، و قد سعوا بأجمعهم لجعل جهاد مقاتلي الإسلام المقدّس أشبه بحملة جنكيز و هولاكو و الأفاغنة و الإسكندر؟!

  • هدف الاستعمار من الثقافة ضعضعة المستوى العلميّ للقرآن في الأذهان‌

  • و على العموم، فمنذ مدّة و الروح المخالفة للعرب تُفرض على التلاميذ في مدارسنا (من حذف الكلمات العربيّة الجميلة المليحة و استبدالها بألفاظ غير مأنوسة، مثل كتابات كسري)، و هذا المسار يصبّ في صالح هدف الاستعمار و ينسجم معه. و لقد أثّر إبراهيم پور داود - و هو عدوّ للعرب و لكلّ ما ينتمي إلى العرب حسب قول المرحوم القزوينيّ‌۱ - على الدكتور محمّد معين ليكتب كتاباً لإحياء المذهب الزرادشتيّ و آدابه و سننه الجاهليّة، و يقوم بشرح مفردات مَزْديسْنا في الأدب الفارسيّ، و المقصود بذلك الفكر الزرادشتيّ في الأدب الفارسيّ.٢

  • و قد ذكر إبراهيم پور داود - و هو المشرف على تأليف الكتاب، و كان الدكتور معين حينذاك خاضعاً لتأثيره الشديد - في مقدّمة الكتاب‌

    1. نقلًا عن المرحوم المطهّريّ في كتاب «كتابسوزي ايران و مصر» (= إحراق الكتب في إيران و مصر) ص ۱۸.
    2. هذا الكتاب باسم «مزديسنا و أدب پارسي». و كلام پور داود في مقدّمة الكتاب.

نور ملكوت القرآن - ج٤

124
  • الهدف الرئيسيّ من تأليفه و هو. أنّ الروح الإيرانيّة على امتداد تأريخ إيران لعدّة آلاف من السنين، حتى في العصر الإسلاميّ، هي الروح الزرادشتيّة. و أنّ أي عامل لم يستطع إخضاع هذه الروح لتأثيره و نفوذه، بل على العكس، فإنّ هذه الروح قد أثّرت في ذلك العامل.

  • و على سبيل المثال ف - «إنّ الدين الذي جاء به الفاتحون العرب إلى الإيرانيّين قد اكتسب هنا صبغة و واجهة إيرانيّة فصار يُدعى تشيّعاً، و امتاز بذلك عن مذاهب أهل السنّة» (التي تمثّل الإسلام الصحيح حسب عقيدة پور داود).۱

  • و نشاهد هنا أنّ الحديث ليس عن الإسلام و عن محمّد و عن القرآن؛ بل هو حديث عن الفاتحين العرب. و الهدف من ذلك هو إلقاء الشبهة في أذهان الشباب البسطاء، و إفساد إيمانهم و ثباتهم.

  • و من الواضح أنّ أحداً منهم لن يصبح زرادشتيّاً، بَيدَ أنّ فتوراً و ضعفاً سيطرأ على إيمانهم و ثباتهم على الإسلام، و في جهادهم. و هذا هو هدف الكفر من تربية أمثال پور داود و الدكتور مُعين، حيث إنّهم يحطّون من المستوى العلميّ للقرآن في الأذهان عن طريق الثقافة و الأدبيّات. و يصرفون أذهان الشباب إليهم من خلال لفت أنظارهم إلى مفردات الزرادشتيّة القديمة الميّتة و أدبها، و يصدّونهم عن ماء القرآن المعين و كلماته و تفسيره، و عن السير العمليّ و الفعليّ في نهجه و طريقه في نهاية المطاف.٢

    1. «خدمات متقابل ايران و اسلام» ص ٣٥۰ و ٣٥۱، الطبعة الاولي.
    2. إبراهيم پور داود من الملحدين المعاصرين. و نهجه و كلامه و كتاباته الكثيرة تجلّي هذا الأمر. و مع أنّه لم يدّعِ رسميّاً بأنّه من الزرادشتيّة، لكنّ له عملًا و نيّةً و فعلًا نزعة قويّة إلى هذا الدين. و كان الدكتور محمّد معين على هذه الشاكلة خلال مدّة خضوعه لإشرافه و تأثيره؛ فقد كان يدافع عن الزرادشتيّة بصراحة. إلّا أنّه شارك بعد ذلك في جلسات الاستاذ المعظّم آية الله العلّامة الطباطبائيّ قدّس الله سرّه الزكيّ في ترجمة و تبادل مباحثاته مع هنري كوربن الفرنسيّ حول القرآن و الإسلام و التشيّع، فمال إلى الإسلام. و الله تبارك و تعالى هو أرحم الراحمين. و تأمل أنّه سبحانه اكتفى بعقوبته في الدنيا، و طهّره بذلك عن تحمّل العقاب الاخرويّ. فقد اصيب آخر حياته بالجُلطة الدماغيّة فأجريت له عمليّة جراحيّة، لكنّه لم يَعُدْ إلى الوعي بعد انتهاء العمليّة الجراحيّة. و استمرّ فاقد الوعي مدّة أربع أو خمس سنوات. و كان بدنه مطروحاً على الأرض كالميّت، و أعينه مغمضة، إلّا أنّ حواسّه كانت صحيحة.
      وكان عاجزاً عن تناول الطعام، فكانوا يصبّون في فمه السوائل خلال هذه المدّة المديدة، ثمّ اعيد من المستشفى إلى بيته، فعيل صبر أهل بيته من استقبال الزائرين، و كان تنظيفه يتمّ بصعوبة، حتى وُضع جسده أخيراً في غرفة مجاورة لباب المنزل، و كانوا - من شدّة الكراهيّة - يتمنّون موته باستمرار، حتى أسلم الروح بعد سنواتٍ من فقدان الوعي بهذه الكيفيّة، فاعْتَبِرُوا يَا اولِي الأبْصَارِ!

نور ملكوت القرآن - ج٤

125
  • القرآن كتاب محبّب و مقبول حتى للكفّار

  • يقول إدوارد براون: «يتضمّن كتاب أوستا مبادئ عقائد شخص شهير هو زرادشت، و يحتوي على أحكام دين العالم القديم. و قد لعب هذا الدين دوراً هامّاً في تأريخ العالم؛ و مع أنّ عدد أتباعه الفعليّين في إيران لا يتجاوز عشرة آلاف نفر، و لا يتجاوز في الهند تسعين ألفاً، فقد كانت له آثار عميقة في الأديان الاخرى التي فاقته في أهمّيّتها. و مع ذلك، فلا يمكن وصف أوستا بأنّه كتاب مقبول أو محبوب.

  • صحيحٌ أنّ الشكّ يعترينا عند تفسير أكثر عباراته، و أنّ قيمة ذلك الكتاب ستتّضح بصورة أفضل إذا جرى الوصول إلى مفاهيمه. لكن، بإمكاني أن أقول عن نفسي هذه النكتة، و هي أنّني كلّما طالعتُ القرآن أكثر فأكثر، و كلّما سعيتُ لإدراك روح القرآن أكثر، زاد إدراكي لقدره‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

126
  • و منزلته. أمّا التحقيق في كتاب أوستا فمملٌّ و مُضجر و متعب، إلّا أن يكون ذلك بهدف إجراء دراسة في علم اللغة أو علم الأساطير و غيرها من الأهداف التطبيقيّة».۱

  • يقول المرحوم الشهيد المطهّريّ رحمة الله عليه: «و إذا ما لاحظتم، فقد حصلت بعد ذلك ثورات من قبل الإيرانيّين في مناطق الحكم الإسلاميّ، و كان السبب فيها عادةً أنّهم كانوا يريدون إنقاذ أنفسهم من براثن الذين كانوا لا يطبّقون العدالة الإسلاميّة. و بعبارة اخرى فإنّهم كانوا يقاتلون الحكومات التي كانت تنحرف عن القوانين الإسلاميّة. و بصورة عامّة، فكلّما كانت الأيّام تمضي، كانت محبّة الإيرانيّين للإسلام تزداد، و كانوا يتدفّقون على اعتناق الإسلام و يتركون أديانهم و مذاهبهم السابقة و سننهم و تقاليدهم القديمة بسرعة تتزايد بمرور الأيّام.

  • و خير مثال لهذا الأمر، هو الأدب الفارسيّ. فقد كان تأثير الإسلام و القرآن و الحديث في الأدب الفارسيّ يتزايد بمرور الوقت، بحيث إنّ نفوذ الإسلام في آثار الادباء و الشعراء، و حتى في آثار الحكماء، في القرنين السادس و السابع فصاعداً أكبر و أجلى منه على آثار شعراء و ادباء و حكماء القرنين الثالث و الرابع: و هذه الحقيقة مشهودة بصورة كاملة من مقارنة آثار رودكي و الفردوسيّ مع آثار المولويّ و سعديّ و النظاميّ و حافظ و جامي!

  • العصر السامانيّ هو عصر بداية دخول المفردات العربيّة في اللغة

  • و يقول مؤلّف كتاب «أحاديث مثنوي»٢ في مقدّمة كتابه: «إنّ تأثير مضامين الأحاديث في الشعر الفارسيّ أمرٌ ملموس منذ أقدم الأزمنة»، ثمّ‌

    1. «تاريخ أدبيات ايران» ج ۱، ص ۱٥٥.
    2. تأليف بديع الزمان فروزانفر.

نور ملكوت القرآن - ج٤

127
  • يستشهد بأشعَار رودكي، و يقول بعد ذلك:

  • «منذ أواخر القرن الرابع، حيث انتشرت الثقافة الإسلاميّة، و تأسّست المدارس في النقاط المختلفة، و غلب الدين الإسلاميّ على باقي الأديان، و واجهت مقاومة الزرادشتيّين هزيمة نهائيّة في جميع أرجاء إيران، و بدأت الثقافة الإيرانيّة تتجلّى بصبغة إسلاميّة، و وضعت اسس التعليم على أساس الأدب العربيّ و مباني الدين الإسلاميّ، فقد تزايد بطبيعة الحال نقل الشعراء و الكتّاب للألفاظ و المضامين العربيّة، بينما تناقص - في المقابل - في النظم و النثر كلمات القدماء (قبل الإسلام) و كلماتهم و أمثالهم، حيث يظهر من خلال المقارنة أنّ أسماء زرادشت و أوستا و بوذر جمهر و حِكمه قد تردّدت في شعر دقيقي و الفردوسيّ و شعراء العهد السامانيّ و أوائل العصر الغزنويّ أكثر منها في أشعار العنصريّ و الفرّخيّ و المنوجهريّ الذين عاشوا في أواخر القرن الرابع و أوائل القرن الخامس».۱

  • «... يقول المستر فراي بعد إشارته إلى نهضة فارسيّة ممزوجة بالعربيّة في زمن السامانيّين: إنّ الأدب الفارسيّ الحديث (الفارسيّة الممزوجة بكلمات عربيّة) ليس ناشئاً من تمرّد على الإسلام أو العربيّة. فالمضامين الزرادشتيّة التي وردت في الشعر ترتبط بالاسلوب السائد آنذاك، و ينبغي ألّا يعدّ علامةً على الإيمان بالمذهب الزرادشتيّ ... .

  • و لقد كانت اللغة الفارسيّة الحديثة قد أضحت في مصافّ العربيّة كإحدى اللغات الإسلاميّة. و ليس من ريب في أنّ الإسلام قد استغنى الآن عن الاعتماد على العربيّة، فقد دخلت في الإسلام امم كثيرة، و صار يمثّل‌

    1. «خدمات متقابل اسلام و ايران» ص ۷۱ إلى ۷٣.

نور ملكوت القرآن - ج٤

128
  • ثقافة عالميّة. و كان لإيران دور كبير في إدارة الثقافة الإسلاميّة».

  • و يقول المستر فراي في الصفحة (٤۰۰) من كتابه حول ورود مفردات عربيّة إلى الفارسيّة و تأثير ذلك، تحت عنوان «آغاز زندگي نوين ايران» (=بدء الحياة الحديثة في إيران):

  • «تمتلك اللغة أهمّيّة في استمرار و ثبات بعض الثقافات، تفوق أهمّيّة الدين أو المجتمع. و هذا الأصل صحيح بالنسبة إلى الثقافة الإيرانيّة، إذ لا يمكن التشكيك في ارتباط اللغة الفارسيّة الوسطى (في العهد الساسانيّ) مع الفارسيّة الحديثة (في العصر الإسلاميّ)، مع أنّ هاتين اللغتين ليستا شيئاً واحداً.

  • و الفارق الكبير بين هاتين اللغتين، هو ورود كثير من المفردات العربيّة في الفارسيّة الحديثة، الأمر الذي أضفى على هذه اللغة اقتداراً أدبيّاً، و جعلها لغةً عالميّة، بينما يُفتقد مثل ذلك في اللغة البهلويّة.

  • و حقّاً، لقد جعلت العربيّة من الفارسيّة الحديثة لغة مقتدرة، و منحتها القدرة على إنشاء أدب متفتّح و خاصّة في صناعة الشعر، حيث إنّ الشعر الفارسيّ قد بلغ في أواخر القرون الوسطى أوج جماله و لطفه.

  • و قد سلكت الفارسيّة الحديثة طريقاً كان قُوَّاده جماعة من المسلمين الإيرانيّين الذين امتلكوا مهارةً في الأدب العربيّ، و كانوا في نفس الوقت متعلّقين بلغتهم الامّ. و قد اكتسبت الفارسيّة الحديثة التي كانت تكتب بالحروف العربيّة في شرقي إيران رونقاً و جمالًا خلال القرن التاسع الميلاديّ، و تفتّحت في بُخارا عاصمة السلسلة السامانيّة».۱

    1. «خدمات متقابل اسلام و ايران» ص ٩٤ إلى ٩٦.
      كتب المحقّق دقيق النظر، و المدقّق حقيق الإصابة و الرأي. آية الله الفقيد المعاصر
      (تابع الهامش في الصفحة التالية...)

نور ملكوت القرآن - ج٤

129
  • ...۱

  • كلام آية الله الشعراني في ضرورة حفظ الأدب القديم لقربه من اللغة العربيّة (ت)

    1. (... تتمة الهامش من الصفحة السابقة)
      الحاجّ الشيخ أبوالحسن الشعرانيّ تغمّده الله برضوانه مقدّمة جميلة ذات محتوى ضخم، على كتاب «نفائس الفنون في عرائس العيون» لعلّامة الدهر. شمس الدين محمّد بن محمود الآمليّ، من علماء القرن الثامن الهجريّ و من معاصري العلّامة الحلّيّ (ج ۱، ص ٢ إلى ٦، الطبعة الحروفيّة، المكتبة الإسلاميّة) أشار فيها إلى الأدب الفارسيّ في كلام رأينا الإعراض عن نقله هنا مدعاةً للأسف، يقول فيه:
      «... إنّ اللغة اليونانيّة كانت أعظم لغة في العصور القديمة، أمّا في القرون الوسطى فقد احتلّت العربيّة هذا المقام؛ فكانت كلّ واحدة من هاتين اللغتين اللغة العالميّة لأكثر من ألف سنة.
      وقد دوّن مفكّر و البشريّة العظماء كلّ ما اكتسبوه بالعلم و العقل، و كلّ ما أنجبته أفكارهم، بهاتين اللغتين، كما أنّ من أراد الاطّلاع على دقائق الأفكار كان مجبراً على تعلّم هاتين اللغتين، إذ إنّ اللآلئ النادرة كانت كامنة في هاتين الصدفتين دون غيرهما. و اللغة العربيّة بلحاظ سعة المؤلّفات و الشيوع في نواحي العالم المختلفة تفوق اليونانيّة بعشرة أضعاف. و لقد كانت اللغة الفارسيّة في القرون الوسطى هي اللغة الكاملة الاولى بعد العربيّة، و كانت متفوّقة و راجحة على باقي اللغات، فقد كان الأديب الخبير إذا تأمّل التعبيرات الفصيحة و الكلمات الممتازة و الألفاظ الجزلة و العبارات المليحة و التعابير المحبّبة المستعملة في سطور الكتب، و غاص في أعماقها، فإنّه سيكتشف غنائم لا تحصى فيها، لأنّ كلّ كلمة منها يمكنها أن تكون كالجوهرة التي يزدان بها الكتاب.
      لقد كانت العبارات التي استخدمها السلف لبيان مقاصدهم من البلاغة إلى الحدّ الذي كانت معه تقرع الآذان، فتغوص على الفور إلى أعماق القلوب، في طعم محبّب لا تُنسى لذّته إلى سنوات طويلة.
      ولم تكن هذه الحلاوة و الملاحة خاصّة بأشعار المدح و الغزل دون غيرها، فقد كانت الأشعار العلميّة و العبارات المنثورة سهيمة في هذا الوصف. و قد اتّصفت رباعيّات يوسف الهرويّ في الطبّ؛ و أشعار الخواجة نصير الدين الطوسيّ في النجوم، و «نصاب الصبيان» لأبي نصر الفراهيّ في اللغة؛ و «گلشن راز» للشبستريّ بالملاحة، بحيث كان المرء يترنّم بها لرفع الملل و الضجر، من أجل أن ينبسط الخاطر المكدّر، و من أجل أن يجلو تكرارها عن القلب صدأه؛ مع أنّ هذه الوصف لا ينطبق على كتبنا العلميّة الحاليّة، إذ إنّنا نجبر أنفسنا
      (تابع الهامش في الصفحة التالية...)

نور ملكوت القرآن - ج٤

130
  • ...۱

    1. (... تتمة الهامش من الصفحة السابقة)
      العازفة عن أمثال هذه الكتب، على قراءة عدّة سطور من كتاب علميّ منها، و نكرّر النظر فنقرأ عبارة منها عدّة مرّات، فإن فهمنا المراد بها و نجونا منها بخاطر منزعج، فإنّنا نضع الكتاب جانباً شاكرين، لنعود إليه مرّة اخرى إن ألجأتنا الضرورة، سائلين الباري أن لا تسنح لنا ضرورة لمثل ذلك!
      أذكر أنّ عبارة وردت في كتاب الحساب لنجم الدولة كان لفظها «هر گاه قيد نداشته باشيم به مشخّص كردن مقدار حقيقي رقم أخير حاصل ضرب و بدانستن حدّ واقعي تقريب، در چنين صورت قاعدة ما كافي باشد، ولي اگر مقصود بيش از اين باشد عمل ناتمامي دارد كه بايد به اين طور به پيش برد» (= كلّما افتقدنا القيد لتشخيص المقدار الحقيقيّ للرقم الأخير لحاصل الضرب و للعلم بالحدّ الواقعيّ للتقريب، فإنّ قاعدتنا ستكون كافية في هذه الحالة. أمّا لو كان هدفنا أبعد من ذلك، فإنّ عملنا سيكون ناقصاً، و يجب الاستمرار على نفس الكيفيّة). و قال أحدهم بظرافة. إنّ العبارة تركيّة أو هنديّة! إلّا أنّنا شاهدنا نفس المعنى في كتب الرياضيّات القديمة، فرأيناها أوضح و أكثر اختصاراً «اگر عمل بتقريب خواهيم، چنان كنيم، و اگر دقّت بيشتر، چنين» (= لو شئنا العمل بالتقريب لفعلنا كذا، و لو شئنا دقّة أكثر، فعلنا كذا). فانظر إلى عدوّ القدماء اللدود كيف يعجز عن بيان معنى بسيط. و اعلم أنّ أمثال جميع ذلك على هذه الشاكلة. و لو قال أحد. إنّ ما سبق قد أضحى منسوخاً!
      لقلتُ: إنّ ما هو موجود فعلًا ممسوخ؛ و النسخ أشرف من المسخ.
      على أبناء عصرنا أن يتركوا العناد مع القدماء، و على من يريد تأليف كتاب جديد، أن يقرأ كتب القدماء أوّلًا و يتعلّم اسلوب كلامهم، فإن كان له كلام جديد يقوله، فليكتبه بالاسلوب القديم الواضح المختصر الجميل، و لا يلوّثنّ العين المعين للّغة الفارسيّة القديمة بالألفاظ الركيكة، فذلك ذنبٌ قد أكون أنا أيضاً قد ارتكبته؛ وَ لَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ العَظِيمِ.
      حفظ الاصطلاحات
      من مستلزمات التأليف و دواعي ترويج العلم، الاتّفاق على المصطلحات؛ لأنّ نصف عمر التلميذ إنّما ينقضي في تعلّم المصطلحات و حفظها. و لو استخدمت جميع الكتب في جميع الأزمنة نفس المصطلحات، لأضحت سهلةً لا يحتاج فهمها إلى تحمّل المشاقّ، و لأمكن للجميع أن يستفيدوا منها. و بغير ذلك، فينبغي صرف مدّة لتعلّم الاصطلاحات الخاصّة بكلّ كتاب.
      (تابع الهامش في الصفحة التالية...)

نور ملكوت القرآن - ج٤

131
  • ...۱

    1. (... تتمة الهامش من الصفحة السابقة)
      على أنّ من المحال أن لا يكون للكتب المختلفة فوائد خاصّة، و أن توجد مطالب جميع الكتب في كتاب واحد. لكنّ اختلاف الاصطلاحات سيسبّب في نسخ كثير من الكتب و هجرها و ضياع فوائدها. و يجب - إذاً - التعمّد في زيادة مشكلة اللغة بجعل اصطلاحات جديدة.
      إن الاوروبّيّين الذين يكرهون الإسلام و العرب كراهية شديدة، لكنّهم مع ذلك لم يغيّروا الكلمات العلميّة العربيّة في لغتهم، مثل: الجَبْر، الكحول، السَّمْت، الدبران، رجل الجوزا و آلاف من الألفاظ الاخرى. ذلك لأنّهم يعلمون أنّ تغيير تلك الألفاظ لا يعود عليهم بشي‌ء، إلّا إظهار تعصّبهم الجاهليّ؛ و أنّ ضرر ذلك يتمثّل في تحيّر القرّاء و نسخ أكثر الكتب السابقة، و هو أمر لا يمكن إصلاحه.
      إن نقص اللغة ليس في اكتسابها قدراً من كلمات لغة اخرى، بل النقص هو صعوبة إدراك المعاني من الألفاظ، و إيقاع القارئ في الخطأ. فالمثلّث و الزاوية و المغناطيس و التلغراف و التليفون ينبغي الإبقاء على ألفاظها لتسهيل فهم المتعلّمين، كما ينبغي المحافظة على العلوم من أن تصبح أداةً بِيَدِ المتعصِّبين الجهلة فيلوّثونها بمقاصدهم.
      وكما أنّ الاتّفاق على الاصطلاحات بسبب سهولة الفهم و نشر العلم، فإنّ حفظ طريقة كتابة الحروف لها نفس التأثير، لأنّ طبيعة الإنسان إذا حصلت على انس بهيئة الكلمة، فإنّه سيفهم معناها أسرع. فلفظ «خواندن» مثلًا تكتب بالواو، فإن كتبت بدونها «خاندن» فإنّها ستسبّب حيرة القارئ. و هكذا الأمر بالنسبة إلى الألفاظ المشتركة في السماع و المختلفة كتابةً، كألفاظ «خاستن» بمعني قيام، و «خواستن» بمعني الإرداة؛ و «خيش» بمعني الستارة، و «خويش» التي تعني الضمير. و بالنسبة إلى الألفاظ العربيّة المستعملة في الفارسيّة مثل «سيف» و «صيف»؛ و «ألم» و «عَلَم»، فهي تُكتب مختلفةً فلا يحصل بينها اشتباه، فإن أمكن أن يتلفّظ بها على نحوَين مختلفَين كان ذلك أفضل.
      ويجب ألّا تجعل الكتابة تابعةً للّفظ، استجابةً للمتقاعسين، لئلّا يسري الإبهام في اللفظ، إلى الكتابة، فيتضاعف الإشكال. و لو تعلّم القارئ مرّةً واحدة طريقتَين مختلفَتين في كتابة الحروف لكان في أمان من الخطأ طوال عمره، و لكان ذلك أفضل من وقوعه و وقوع جميع الناس في الشبهة عمراً كاملًا. إنّ الاوروبّيّين - الذين صار المعاصرون يقلّدونهم - لم يغيّروا طريقة كتابتهم للحروف، فهم يكتبون اللفظ الواحد المستعمل في معانٍ
      (تابع الهامش في الصفحة التالية...)

نور ملكوت القرآن - ج٤

132
  • ...۱

    1. (... تتمة الهامش من الصفحة السابقة)
      مختلفة بكيفيّات مختلفة ليأمنوا من الخطأ. و على من يفتخر بامتلاك لغة واسعة كاملة، أن يتحمّل مشقّة تعلّمها، لأنّ تعلّم اللغة الأكمل أكثر مشقّة.
      الاستعارات اللغويّة
      من فوائد تتبّع الكتب القديمة استنباط قواعد الاستعارة اللغويّة، حيث يجب في الفارسيّة و في جميع اللغات الاخري، أن تُستعار بعض الكلمات من اللغات المختلفة. و من خصائص الفارسيّة أنّها تقف في محاذاة العربيّة التي تعدّ أعظم لغة عالميّة و أوسعها و أنّ بإمكانها أن تغرف ما تشاء من هذا البحر الخضمّ، فلا تعجز - من ثَمّ - عن أداء أي معني.
      فهذه اللغة التي نزل بها كتاب الله تعالي فدعاها باللسان العربيّ المبين، قد سبّبت هدينا إلى العلوم المختلفة، كما سبّبت تخليصنا من الضيق و الجمود. أمّا اقتباس الألفاظ العربيّة، فله اسلوبه الذي رعاه القدماء، فإن جري تجاهل ذلك الاسلوب لصدر الكلام مستهجناً، و صارت الألفاظ مرذولةً، و الجُمَل مبهمة مغلقة، و ذلك ممّا لا يليق بالفصحاء. و مَثَل مَن يريد عدم استعمال كلمات عربيّة أو غير عربيّة في اللغة الفارسيّة، كمثل من يقف إلى جوار كنزٍ طافح بالجواهر النادرة الفريدة، فيمكنه أن يتناول منها ما يشاء بلا مقابل ليزيّن بها قامته، لكنّ تعصّبه الأعمي يصدّه عن ذلك.
      ومثل من يستعير بلا اسلوب صحيح، كمثل من يعصّب رأسه بمعضدٍ ينبغي شدّه على العضد، و كمثل من يعلّق في عنقه خلخالًا.
      ولقد استعمل القدماء كلمات معيّنة في معانيها، و أدخلوا تغييرات طفيفة في كلماتٍ اخري، و عزفوا عن استعمال كلمات اخري؛ و ينبغي متابعتهم في ذلك.
      أمّا المتأخّرون فكانوا على العكس من ذلك، فقد أوردوا أحياناً ألفاظاً غريبة و وحشيّة في الكلام، و استعملوا أحياناً، و دونما سبب جليّ، لفظاً واحداً في معنيَين مثل «مراجعه كردن» و «مراجعت كردن»؛ و تحرّوا أحياناً من اللفظ العربيّ معنى ليس مذكوراً في العربيّة و لا في الفارسيّة، مثل لفظ «وَبَا» في مرض الإسهال الهنديّ، و لفظ «حصبه» في نوعٍ من الحمي الوبائيّة، و لفظ «محصِّل» في طالب العلم، و أمثال ذلك. و أمثال هذا التوسّع و اللامبالاة جائز في اللغات العالميّة المنحطّة، لأنّ طائفة معدودة تستفيد منها؛ أمّا اللغات العلميّة و الأدبيّة العظيمة، فينبغي أن تُستعمل فيها الكلمات، طبقاً للقاعدة المقرّرة، في نفس المعاني التي استعملها فصحاء أهل اللغة. 
      و يعدّ الانضباط من مستلزمات لغات العالم الكبرى، لأنّ على أهل اللغة و الأجانب على حدٍّ سواء أن يراعوا تلك المسألة، و ينبغي أن تتوفّر وسائل التعليم للجميع. و لو جرى تجاهل القواعد، لتسبّب ذلك في تحيّر الأجانب، بل في تحيّر أهل اللغة أنفسهم، إذ يُقال مثلًا «مأمور مربوطه چنان كرد» و «رئيس مربوطه چنان گفت»؛ بينما لا يعلم أحد ما معنى كلمة «مربوطه»، و وفق أية قاعدة من قواعد الفارسيّة أو العربيّة اضيفت؟ و من هذا القبيل كثير.
      إنّنا إذا أضعنا الكتب القديمة فإنّنا لن نجد لها بديلًا، أمّا إذا حذفنا كلّ جديد غير فصيح فإنّنا لن نخسر شيئاً، لأنّ أصل المعاني موجود باللغات الأجنبيّة في روعة الملاحة و الفصاحة، و يمكننا أن نطالع كتب القدماء، في أي علم نشاء، فنتعلّم منها اسلوب البيان و نهج كمال اللغة الفارسيّة، فنصوغ المطالب الجديدة بلغتنا وفق الاسلوب القديم».

نور ملكوت القرآن - ج٤

133
  • ضرورة التكلّم باللغة العربيّة لجميع المسلمين‌

  • أجل، فقد أوردنا في هذه الأبحاث أنّ من الواجب على المسلمين أن يحافظوا على اللغة العربيّة حيّةً، فهي لغة القرآن الكريم؛ و حياتها بتوسعة استعمالها في المحاورات العامّة، و بالتكلّم بها، و من خلال تدوين الكتب و الرسائل بها، و تدريسها رسميّاً في المدارس، بل في دور حضانة الأطفال، بل في البيوت بين العوائل و عند التحدّث إلى الامّهات. فكلّما زادوا من إدخال الكلمات العربيّة في لغتهم، صارت تلك اللغة أقرب إلى القرآن الكريم، و كلّما زادوا من إقحام كلمات غير عربيّة فيها، سواء كانت الكلمات المقحمة كلمات قديمة من نفس اللغة أم من اللغات الأجنبيّة الاخرى، أضحت تلك اللغة بعيدة عن القرآن.

  • و محصّل المطالب أنّ على الفرد المسلم أن يتّجه إلى استعمال العربيّة في المحاورات، و إلى تعلّم قواعد العربيّة، و حفظ مفرداتها، بحيث يصل إلى درجةٍ يتمكّن معها من التحدّث بالعربيّة بطلاقة. سواء في ذلك أكانت لغته الامّ هي العربيّة أم غيرها. و على المسلم الذي يصلّي، و يقرأ القرآن و نهج البلاغة، و يتحتّم عليه اكتساب أحكامه الضروريّة في الفقه و الأخلاق‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

134
  • و العرفان من أولياء الدين، و المسلم الذي يشترك في مناسك الحجّ و يشترك مع المسلمين في مساعيهم و يطّلع على أحوالهم، و يشترك في المؤتمرات و الاجتماعات العامّة للمسلمين فيخطب أو يستمع لخطبة غيره، عليه أن يُتقن العربيّة بحيث يفهم معنى الصلاة التي يصلّيها، و القرآن الذي يتلوه، و يفهم معنى دعاء كميل الذي يدعو به و يبكي متفاعلًا معه، بحيث يفهم كلام الإمام الباقر و الإمام الصادق عليهما السلام. و بغير ذلك فإنّ عليه أن يدرك هذه المطالب عن طريق ترجمة الغير، و ذلك ممّا يبعد عليه الشقّة و يعسر عليه. إنّ اتّحاد لغة المسلمين من الأهمّيّة بمكان، شأنه في ذلك شأن اتّحاد تأريخهم.

  • و على المسلم - عند الإمكان - أن يجعل لغته الامّ هي العربيّة التي تعدّ أغنى اللغات، و التي تفوق الفارسيّة ملاحةً و اقتداراً. أمّا عند عدم الإمكان، فيجب عليه أن يجعل العربية لغته الثانية، ليمكنه الاستفادة من مزايا هذا الدين. أمّا بدون ذلك، فإنّ الدين سيلوح له كشبح بعيد و سرابٍ لا يمكنه بلوغه.۱

  • و لهذا السبب نفسه يسعى الاستعمار الكافر جاهداً في جعل الإنجليزيّة اللغة الاولى (الامّ) أو الثانية للمسلمين.٢

    1. روي المجلسي في «بحار الأنوار» ج ۱، ص ٢۱٢، حديث ۷، الطبعة الحروفيّة، عن «الخصال» للصدوق، بسنده المتّصل عن الإمام الصادق عليه‌السلام، قال: تَعَلَّمُوا العَرَبِيَّةَ، فَإنَّهَا كَلَامُ اللهِ الذي يُكَلِّمُ بِهِ خَلْقَهُ؛ وَ نَظِّفُوا المَاضِغَيْنِ، وَ بَلِّغُوا بِالخَوَاتِيمِ!
    2. يقول أحمد أمين المصريّ في كتاب «يوم الإسلام» ص ۱٤٤:
      بل إنّ فرنسا كان من دعوتها محاربة اللغة العربيّة لأنّها وسيلة للدين الإسلاميّ و الدين الإسلاميّ وسيلة للتعصّب، فكلّ قطر لا يقوى وحده بإصلاحه و دعوته على محاربة الاستعمار، لأنّ الاستعمار أقوى منه، ولكنّ العالم الإسلاميّ كلّه - بما فيه من ثلاثمائة مليون على الأقلّ - إذا أخلص النيّة و صحّح العزم على محاربة النصرانيّة مجتمعة، و قد كان من أهمّ مبادي‌ء الإسلام الحجّ كلّ عام ليكون مؤتمراً يتذاكر فيه المسلمون شؤون دينهم و حالتهم الاجتماعيّة و يرسمون الخطط لهذا الإصلاح، كما كان من مبادئ الإسلام أن يكون المسلمون كلّهم تحت لواء خليفة واحد يرعى شؤونهم و ينظر إلى مصالحهم، فهذان المبدآن كانا يوحّدان الغرض و يوحّدان العمل.

نور ملكوت القرآن - ج٤

135
  • إنّنا لا نقول بأنّ من يجهل العربيّة لا دين له، و ليس مسلماً؛ بل نقول بأنّه لا يتمتّع بجميع مزايا الإسلام و فوائده و فضائله.

  • إن مقولة أعداء الإسلام بأنّ الإيرانيّين قد حافظوا على لغتهم على امتداد التأريخ، و صانوها عن الذوبان في اللغة العربيّة، فأظهروا بذلك ردّ فعلهم المخالف للإسلام، هي كلام أجوف لا نصيب له من الصحّة و الاعتبار.

  • يجيب المرحوم الشهيد المطهّريّ رحمة الله عليه على هذه المقولة بقوله:

  • «لو كان إحياء اللغة الفارسيّة من أجل مكافحة الإسلام أو العرب أو العربيّة، لكان الإيرانيّون قد ألّفوا في الفارسيّة و قواعدها النحويّة و قواعدها في الفصاحة و البلاغة بدلًا من تأليفهم هذا الحشد الكبير من الكتب في العربيّة و قواعدها النحويّة و قواعد الفصاحة و البلاغة العربيّة؛ أو كانوا - على أقلّ تقدير - يمتنعون عن ترويج العربيّة و نشرها و إشاعتها.

  • إن الإيرانيّين لم يعنوا بالفارسيّة عناداً منهم أوعداء للإسلام أو للعرب؛ كما أنّهم لم يعدّوا العربيّة لغةً أجنبيّة، بل اعتبروها لغة الإسلام لا لغة العرب وحدهم. و حيث إنّهم كانوا يرون في الإسلام ديناً يتعلّق بجميع المسلمين، فإنّهم اعتبروا أنّ العربيّة أيضاً ممّا يتعلّق بهم و بجميع المسلمين الآخرين.

نور ملكوت القرآن - ج٤

136
  • و الحقيقة هي أنّ اللغات الاخرى من قبيل الفارسيّة، التركيّة، الإنجليزيّة، الفرنسيّة و الألمانيّة هي لغات تتعلّق بامم و أقوام خاصّة، فإنّ العربيّة تمثِّل لغة كتاب عالميّ هو القرآن. فالفارسيّة - على سبيل المثال - هي لغة تتعلّق بقوم معيَّن و امّة معيّنة. و قد اشترك أفراد كثيرون في إبقائها لغةً حيّة. بحيث لو لم يكن كلّ واحد من هؤلاء بمفرده موجوداً، لما أثّر ذلك في بقاء الفارسيّة في العالم. فالفارسيّة - إذاً - ليست لغةً مختصّة بفردٍ معيَّن و لا بكتابٍ معيَّن. فهي ليست لغة الفردوسيّ، و لا لغة الردوكيّ، و لا لغة النظاميّ، و لا لغة سعدي، و لا لغة حافظ و لا أي شخص آخر غيرهم، بل هي لغة الجميع. أمّا اللغة العربيّة فهي لغة كتاب واحد هو القرآن الكريم؛ و القرآن وحده هو عامل حياة و بقاء اللغة العربيّة و حفظها عن الاندثار.

  • و جميع الآثار التي الِّفت بعد نزول القرآن و دوّنت باللغة العربيّة، إنّما وجدت في ظلّ القرآن و لأجله. و علوم القواعد التي وجدت لهذه اللغة، إنّما وجدت من أجل القرآن. و الذين خدموا هذه اللغة و ألَّفوا الكتب فيها، فعلوا ذلك لأجل القرآن الكريم. حتى أنّ الكتب التي ألّفت بالعربيّة في حقول الفلسفة، العرفان، التأريخ، الطبّ، الرياضيّات، الحقوق و غيرها، كانت لأجل القرآن. فالحقّ أنّ العربيّة هي لغة كتاب، و ليست لغة قوم أو امّة.

  • و إذا ما كان أفراد كبار يكنّون احتراماً لهذه العربيّة يفوق ما يكنّونه للغتهم الامّ، فقد كان ذلك لأنّهم لم يعتقدوا بأنّ هذه اللغة متعلّقة بقومٍ معيَّن دون غيرهم، فكانوا - لذلك - لا يعدّون في عملهم حطّاً من شأن امّتهم أو قوميّتهم.

  • لقد كان أفراد الامم غير العربيّة يحسّون بأنّ العربيّة هي لغة الدين،

نور ملكوت القرآن - ج٤

137
  • بينما لغتهم الامّ لغة قوم و امّة.

  • و قد أنشد المولويّ في ديوانه «مثنوي» أبياتاً معروفة بالعربيّة، قال فيها:

  • اقْتُلُونِي اقْتُلُونِي يَا ثِقَات‌***إنَّ في قَتْلِي حَيَاةً في حَيَاة
  • ثمّ قال:

  • پارسى گو گر چه تازى خوشتر است‌***عشق را خود صد زبان ديگر است‌۱
  • و قد رجّح المولويّ في هذا الشعر العربيّة على الفارسيّة لغته الامّ، لأنّ العربيّة هي لغة الإسلام.

  • و قد دوّن سعدي في الباب الخامس من ديوانه «گلستان» حكايةً في هيئة محاورة مع شابّ من «كاشغر» كان يقرأ كتاب مقدّمة الزمخشريّ في النحو، يتحدّث فيها عن الفارسيّة و العربيّة، واصفاً الفارسيّةَ بأنّها لغة العوامّ، و العربيّةَ بأنّها لغة أهل العلم و الفضل.

  • و يقول حافظ في غزله المعروف:

  • اگر چه عرض هنر پيش يار بى ادبى است‌***زبان خموش وليكن دهان پر از عربي است‌٢
  • و تبعاً لما ذكره المرحوم القزوينيّ في كتاب «بيست مقاله» (=عشرون مقالة)، فإنّ أحدَ مَن تخبّطوا في شباك الحماقة - و هم ليسوا

    1. يقول: «تحدَّثْ بالفارسيّة، و إن كانت العربيّة أجمل و أعذب، فللعشق مئات اللغات المختلفة!».
    2. يقول: «إن إظهار الأدب و الفضل عند الحبيب من سوء الأدب؛ لذا فإنّ فمي مُطبقٌ، لكنّه مملوء بالعربيّة!».

نور ملكوت القرآن - ج٤

138
  • قليلين ببركة الخطط الاستعماريّة - كان يعتب دائماً على حافظ لقوله في هذا الشعر بأنّ العربيّة هي لغة الأدب و الفنّ».۱

  • إن كلّ ما ذكره المرحوم الشهيد المطهّريّ في هذه العبارات صحيح و صائب، كما أنّ قوله بأن العربيّة هي لغة القرآن مطابقٌ للصواب؛ لكنّه لم يوضِّح هذا المعنى كما هو أهل أن يُوضَّح. فاستنتج بأنّ التمسّك بالإسلام و التديّن بالقرآن يحصلان مع حصر لغة الفرد بلغته الامّ و عدم التكلّم بالعربيّة، أو عدم ضرورة التكلّم بالعربيّة.

  • و إشكالنا ينصبّ على هذه النكتة. فمن الصحيح أنّ العربيّة هي لغة القرآن، بَيدَ أنّ القرآن لمّا كان متعلّقاً بجميع المسلمين، فإنّ العربيّة أيضاً ستكون متعلّقة بجميع المسلمين. و لو وُجد شخص لا يستطيع التكلّم بالفارسيّة، فإنّه يجب ألّا يُعَدّ من امّة فارس؛ كما أنّ شخصاً لو عجز عن التكلّم بلغة القرآن، فإنّه يجب ألّا يعدّ من الامّة القرآنيّة، و لقد غالط في شرح هذه العبارة فقال: لو أنّ زيداً لم يتكلّم بالفارسيّة، فإنّ الفارسيّة لن تبرح موجودةً في العالم، إذ إنّها ليست خاصّة بشخصٍ معيّن.

  • و الكلام هو في هذ النقطة، إذ إنّ من الطبيعيّ أنّ الفارسيّة ستبقى، لكنّ الكلام في أنّ زيداً لو لم يتكلّم بالفارسيّة و عجز عن التحدّث بها، فهل سيعدّ من أهل فارس أم لا؟ و إذا عجز شخصٌ عن التحدّث بالعربيّة لغة القرآن، فهل سيعدّ من أهل القرآن أم لا؟ إنّ بين هذين المطلبين فرقاً شاسعاً.

  • من الواضح أنّ زيداً لو لم يتكلّم بلغة القرآن، فإنّ القرآن سيبقى موجوداً، لكنّ زيداً لن يكون حينذاك زيداً قرآنيّاً.

    1. «خدمات متقابل اسلام و ايران» ص ۸٥ إلى ۸۸.

نور ملكوت القرآن - ج٤

139
  • و كان من الأحرى أن يقول: إنّ الفارسيّة مختصّة بامّة و قوم فارس. أمّا القرآن فهو لجميع الامّة الإسلاميّة من الفرس و الترك و العرب و الهنود. و إنّ الرجل لَيُعَدُّ فارسيّاً حين يُتقن الفارسيّة؛ و إنّه ليعدّ من أهل القرآن حين يعرف العربيّة، إذ العربيّة لغة القرآن.

  • و بغضّ النظر عن ذلك؛ فما الذي تعنيه مقولة أنّ العربيّة هي لغة القرآن؟! أتعنى أنّها اللغة القرآنيّة المكتوبة على صفحات القرآن و المحفوظة بين الدفّتَين؟! أم القرآن الحيّ الموجود في الصدور، و الذي يواجهه الناس في محاوراتهم و معاملاتهم و عباداتهم و أحكامهم و اجتماعاتهم، فيتحدّث إليهم، و يشير لهم إلى الطريق السويّ؟

  • بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ.۱

  • ستتساوى حينئذٍ مقولة «العربيّة لغة القرآن» مع مقولة «العربيّة لغة المسلمين».

  • يجب أن تكون اللغة العربيّة اللغة الامّ لجميع المسلمين‌

  • و حقّ المطلب هو أنّنا قد اعتدنا على لغتنا الامّ و عرفنا حلاوتها و تكلّمنا بها، و أنّها لغتنا السهلة، لذا صرنا لا نرغب في استبدالها بغيرها، و لو كانت اللغة البديلة أفضل من لغتنا الامّ.

  • و حين نعلم بأنّ اللغة العربيّة أكثر اقتداراً و إحكاماً و ملاحظة و جاذبيّة من الفارسيّة، و أنّها لغة غنيّة بلحاظ سعة المصطلحات الأدبيّة و الطبّيّة و الجغرافيّة و الصيدلانيّة، و حتى في المصطلحات الفيزيائيّة و الكيميائيّة، و أنّها لا تضطرّنا - كما تفعل الفارسيّة - إلى الاستفادة من المصطلحات الأجنبيّة، و إلى إقحام أصل أو مشتقّ من اللغات اللاتينيّة في لغتنا في هيئة اسم. و حين نعلم أنّها لغة القرآن الكريم التي يعتمد عليها ديننا و مذهبنا،

    1. صدر الآية ٤٩، من السورة ٢٩. العنكبوت.

نور ملكوت القرآن - ج٤

140
  • فَلِمَ لا نجعل العربيّة لغتنا الامّ منذ البداية، فنعلّمها لأولادنا منذ طفولتهم؟!

  • إنّنا لو حافظنا على اللغة الفارسيّة، و تعلّمنا إلى جانبها اللغة العربيّة.

  • فإنّ سعة معلوماتنا ستكون بنفس القدر الذي امتلكناه سابقاً، و ينطوي هذا على عدّة عيوب.

  • الأوّل: أنّ جميع أفراد الشعب لن يكونوا قادرين على التكلّم بالعربيّة، و لا عُشر معشارهم، بل لن يتمكّن واحدٌ من كلٌ ألف منهم من التكلّم بها.

  • الثاني: أنّنا لو أردنا تعليم رجل فارسيّ حديثاً أو آيةً من آيات القرآن، فإنّ عليه أن يعبر بالمعنى في ذهنه من حجاب الترجمة ليدركه في نهاية المطاف. لذا فإنّه سيفهم ذلك المطلب فهماً مشوّهاً، أشبه بحبل تعترضه العُقد، أو قطعة قماش رُقّعت باخرى، بخلاف تعليمنا نفس الحديث أو الآية لشخص عربيّ، لأنّه سيفهم المطلب بسرعة، بل سيحفظ ذلك الحديث و تلك الآية في ذهنه.

  • إنّكم تشاهدون أنّ الأطفال الناطقين بالعربيّة يحفظون القرآن بسهولة و يُسر؛ و أنّ كثيراً منهم يُتمّون حفظ القرآن في سنيّ الرابعة عشر و الخامسة عشر، بينما يعسر ذلك على الأطفال الناطقين بالفارسيّة.

  • و الثالث: أنّ تعلّم اللغة ليس أمراً سهلًا، بل يستلزم قضاء العمر و صرف الوقت، و يتطلّب من المرء سلامةً و فراغاً. و ينبغي على الإنسان أن يصرف هذا الوقت و يغتنم هذه الفرصة في كسب علوم ذات موضوعيّة لا طريقيّة.

  • و ليس معرفة اللغة كمالًا في حدّ نفسها، و ليس علماً، بل تمثّل اللغة آية و طريقة لاكتساب العلوم الواقعيّة. و في هذه الحال فإنّ الاكتفاء بلغةٍ واحدة سيوصل الشخص إلى كماله المطلوب أسرع بكثير، بينما تعلّم لغتين‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

141
  • أو عدّة لغات سيجعل ذلك الشخص يملأ ذهنه بالكلمات و الاصطلاحات غير الأصيلة، لأنّه يصل إلى كماله بطريقين أو بعدّة طُرق.

  • و بالطبع، فإنّ الضرورة تستلزم أحياناً تعلّم لغة اخرى، إلّا أنّ ذلك ينطبق على البعض فقط، و يحصل ضمن إمكان و شرائط خاصّة. لماذا نجبر جميع الناس على تعلّم لغتَين: اللغة الامّ و اللغة العربيّة؟ إنّنا نستطيع اختصار الطريق منذ بدايته، فنجعل اللغة العربيّة هي اللغة الامّ، لنكون قد طوينا نصف المسافة مجّاناً و بلا عوض.

  • و السبيل لتنفيذ هذا الأمر يتلخّص فيما يلي. علينا أن نجعل العربيّة اللغة الثانية في المرحلة الاولى: أي أن نعوّد جميع الناس على التحدّث بالعربيّة بكثرة استعمال مفرداتها، و بإبعاد الكلمات و المفردات الفارسيّة و غير العربيّة، بحيث يتمكّن الرجال و النساء من التحاور بالعربيّة و المذاكرة بها.

  • ثمّ نقول للرجال و النساء في المرحلة الثانية: عليكم من الآن فصاعداً أن تتكلّموا بالعربيّة مع أطفالكم الصغار الذين يبدأون بنطق الكلمات. فبهذه الطريقة ستصبح اللغة - و بصورة سريعة مفاجئة - لغة القرآن العربيّة. و مضافاً إلى جميع مزايا العلم و المعرفة التي ستعود من ذلك، فإنّ الوحدة بين المسلمين - و إحدى جهاتها وحدة لغة القرآن - ستتفتّح بأفضل صورة و أتمّها.

  • على العلماء أن يدوِّنوا المطالب العلميّة باللغة العربيّة

  • لقد درس هذا الحقير سابقاً في الفرع الفنّيّ، فكان لي اطّلاع على اللغة الألمانيّة، و قمت بترجمة بعض الكتب الدراسيّة من الألمانيّة إلى الفرنسيّة. ثمّ إنّ مؤلّفاتي و كتاباتي في قم و النجف الأشرف كانت باللغة العربيّة فقط. فكانت الكتب المستقلّة و تقريرات دروس الأساتذة و الرسائل الفقهيّة مُدوّنه بأجمعها بالعربيّة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

142
  • ثمّ كتبت رسالتَين بالعربيّة عند عودتي من النجف، إحداهما عن رؤية الهلال ضمن مكاتباتي مع سماحة آية الله الخوئيّ قدّس سرّه؛ و الاخرى «رسالة بديعة في تفسير آية: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى‌ بَعْضٍ»، جرى فيها البحث عن عدم جواز تصدّى المرأة للحكومة و الجهاد و القضاء؛ كما ألَّفتُ كثيراً من المسائل الفقهيّة (التي لم تُطبع بعد) باللغة العربيّة.

  • أمّا و قد قامت الثورة الإيرانيّة العظيمة على أساس نهضة الإسلام و القرآن، و شاهدت تعطّش الناس للمعارف، فقد وجدت من اللازم على أن أشرع بتأليف دورة في العلوم و المعارف الإسلاميّة باللغة الفارسيّة، لتصل إلى أيدي مسلمي إيران بسرعة، و تروى أرواحهم بهذه العلوم الإسلاميّة الأصيلة. و لولا ذلك لكان لزاماً أن يكون تأليفي بالعربيّة أيضاً، حفظاً على جميع جوانبها الإسلاميّة، و تمكيناً لجميع الإخوة المسلمين من الناطقين بالعربيّة في داخل إيران و خارجها، من الاستفادة منها.

  • و آمل أن تُترجم جميع هذه الآثار إلى العربيّة، ليتلافى هذا القصور اللا اختياريّ. و اوصي جميع أبنائي و أصدقائي الطلبة أن يؤلّفوا جميع آثارهم بالعربيّة إلّا حيثما اقتضت الضرورة؛ ثمّ يقوموا بترجمة آثارهم إلى الفارسيّة عند الحاجة.

  • و لقد كان هذا هو دأب العلماء الأعلام و دأب ممسكي زمام العلم و المعرفة، و ديدن المتبصّرين الخبراء بالقرآن و بامور المسلمين، من قديم الأيّام حتى يومنا هذا. حتى أنّ كثيراً من الحكّام و الوزراء و أصحاب المناصب و الولاية خلال الألف سنة الأخيرة، من العلماء الكبار في الحديث و التفسير و الحديث و الفلسفة و الهيئة و الفقه و غيرها، قد كانت جميع مصنّفاتهم مدوّنة بالعربيّة. و كانوا يُعَدّون من رواة الحديث، و لهم‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

143
  • مجالس لبحث الحديث و سماعه.

  • «يقول (القزوينيّ) في مقدّمة كتاب «أحاديث مثنوي» [تأليف فروزانفر] ضمن بيانه التسرب التدريجيّ للأحاديث النبويّة في جميع شؤون الإسلام العلميّة و الأدبيّة؛ يقول نقلًا عن «الأنساب» للسمعانيّ:

  • و كان الكثير من الامراء و الوزارء ممّن شجّعوا الشعراء و حموا الكتّاب و المؤلّفين، يعدّون بأنفسهم من رواة الحديث. فمثلًا كان الأمير أحمد بن أسد بن سامان المتوفّي سنة ٢٥۰ هـ. ق) و بنوه: أبوإبراهيم إسماعيل بن أحمد (المتوفّي في شهر صفر لسنة ٢٩٥)؛ و أبوالحسن نصر بن أحمد (المتوفّي في جمادي الآخرة سنة ٢۷٩)، و أبويعقوب إسحاق بن أحمد (المتوفّي في ٢۱ صفر سنة ٣۰۱) و هم من الأمراء و الولاة السامانيّين،۱ مذكورين، في طبقات الرواة.

  • و كان الأمير إبراهيم بن أبي عمران سيمْجور و ابنه أبوالحسن ناصر الدولة محمّد بن إبراهيم من أكابر الامراء السامانيّين و قائد خراسان في عداد رواة الحديث.

  • و كان أبوعلي مظفّر (أو محمّد) بن أبي الحسن (المقتول في رجب سنة ٣۸۸) - و كان أمير خراسان، و من المطالبين بالاستقلال - راوياً للحديث، و كان له مجلس لإملاء الحديث. و كان أبوعبد الله الحاكم بن البيّع (صاحب كتاب «المستدرك» المعروف، و المتوفّى سنة ٤٥۰ هـ. ق) يسمع منه».٢

    1. السامانيّون من نسل بهرام چوبين القائد المعروف في عصر الساسانيّين. و كان يعدّ من أعدل سلاطين إيران و أكثرهم تديّناً.
    2. «خدمات متقابل اسلام و ايران» ص ٩٢ و ٩٣.

نور ملكوت القرآن - ج٤

144
  • و إذا كان الإسلام قد زاد اقتداراً و قوّة إثر اعتناق علماء إيران للإسلام و التزامهم بنهجه؛ فإنّنا نتساءل: لو كانت العربيّةُ لغةَ الشعب الإيرانيّ، أفلم تكن هذه القوّة و الاقتدار الحاصلَين أكثر منهما في الحالة الاولى؟!

  • و على الرغم من أنّ أدوارد براون ينقل عن دوزي المستشرق الهولنديّ المعروف في كتاب «الإسلام» قوله: «إنّ الإيرانيّين كانوا أهمّ الأقوام الذين غيّروا دينهم. فقد كانوا هم - لا العرب - الذين جعلوا الإسلام ديناً راسخاً مقتدراً، و الذين ظهرت منهم أبرز الفرق الإسلاميّة».۱

  • فإنّنا نتساءل: ألم تكن هذه الآثار التي دوّنها العلماء الإيرانيّون بالعربيّة ستزيد في قوّة الإسلام و اقتداره، لو وُجدت في محيط إيران و كان جميع أفراده من الناطقين بالعربيّة؟!

  • إن ممّا يثير العجب أن يقول المرحوم الشهيد المطهّريّ رحمة الله عليه.

  • «لو كانت اللغة الفارسيّة قد تلاشت و اضمحلّت، لما كان لنا اليوم مثل هذه الآثار و الإبداعات الإسلاميّة الفريدة، ك «مثنوي» و «گلستان» و «ديوان حافظ» و «ديوان النظاميّ» و مئات الآثار الجميلة الاخرى.

  • و يا ليت - إذاً - لو كان بين المسلمين مئات اللغات الاخرى المماثلة للفارسيّة، ليمكن لكلٍّ منها أن تُسدي إلى الإسلام بخدماتها بما تمتلك من قابليّات خاصّة!».٢

  • و نردّ بقولنا: لو كان الملّا الروميّ و سعدي و حافظ و النظاميّ يضيعون بضياع الفارسيّة، لكان الأمر على ما تفضّل به؛ أمّا مع حياة هؤلاء العظماء

    1. «خدمات متقابل اسلام و ايران» ص ۱۰۸.
    2. «خدمات متقابل اسلام و ايران» ص ۸٩ و ٩۰.

نور ملكوت القرآن - ج٤

145
  • و تبحرهم في الأدب العربيّ و تأليفهم للـ «مثنوي» و «گلستان» و «ديوان حافظ» و «ديوان النظاميّ» باللغة العربيّة، فالله وحده يعلم أي تأثير كبير كانوا سيتركون! أوَ ليس في أيدينا الآثار العرفانيّة و الأدبيّة لابن الفارض المصريّ الذي عاش قبل حافظ بما يقرب من مائة سنة؟ أم أنّ دواوين السيّد المرتضى و السيّد الرضى و مَهْيار الديلمى و الصاحب بن عبّاد وصولًا إلى شعراء عصرنا الحاضر العرب من أمثال السيّد حيدر الحلّيّ و السيّد صالح الحلّيّ و السيّد إسماعيل الشيرازيّ هي أدنى في القدرة الشعريّة من ديوان النظاميّ و «بوستان» سعدي الشيرازيّ؟!

  • أ وَ ليست «مقامات» الحريريّ و بديع الزمان الهمدانيّ المؤلَّفة بالعربيّة في مصافّ ديوان «گلستان» سعدي الشيرازيّ؟

  • و افرضوا أنّ الملّا الروميّ و سعدي و حافظ و النظاميّ يفوقون ما ذكرناهم في القريحة و القابليّة، لكنّ هؤلاء الأعلام و العظماء المتفوّقين لو صرفوا قرائحهم و قابليّاتهم في اللغة العربيّة، فصاغوا دواوين من أمثال «مثنوي» و «گلستان» و أبدعوا مثل «ديوان حافظ» و «ديوان النظاميّ» بلغةٍ ألطف و تعابير أكثر اقتداراً و قوّة، أفلم يكونوا سيقدّمون أعمالًا أعظم، تستحوذ على القلوب و الأفئدة أكثر ممّا فعلت سابقاتها؟!

  • إنكم تقرّون بأنّ العربيّة لغة أوسع و أقوى، و أنّ قدرتها و شمولها هو الذي جعل من الفارسيّة لغة قويّة عالميّة. فإن كان الأمر كذلك، فأيّ تأثيرٍ كانت ستتركه آثار هؤلاء الأعلام لو كانت مدوّنة بالعربيّة، في محيط عربيّ لشعب ذي قريحة و قابليّة كالشعب الإيرانيّ؟

  • إن التأسّف على فقدان هذه الكتب، كتأسّف ذلك الشابّ الذي قيل له: تزوّج من الفتاة الفلانيّة الجميلة ذات الأصالة و الشرف، لتنجب أولاداً ذوي شرف و أصالة! فقصّر في هذا الأمر، و تزوّج من فتاة دونها في‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

146
  • الشرف و الأصالة و الجمال، فأنجبت له أولاداً. و حين عوتب على ذلك و قيل له: لِمَ لَم تتزوّج من تلك الفتاة؟!

  • ردّ يقول: لو تزوّجت منها لما كان لي هؤلاء الأبناء!

  • و يُقال في جوابه: أكانت تلك الفتاة عقيمة؟ أكان زواجك منها سيحرمك من الأولاد! أم أنّ تلك الفتاة كانت ستنجب أولاداً أفضل و أكثر أصالة!

  • إن أمثال هذا الاستدلال لا يعدّ برهاناً، بل مغالطةً لا يُنتظر أمثالها من أهل الفلسفة.۱

  • جنايات أتاتورك و البهلويّ على القرآن و اللغة العربيّة

  • لقد بذل الاستعمار قصارى جهده لإسقاط القرآن و اللغة العربيّة في الممالك الإسلاميّة، فجاءوا بأتاتورك - و اسمه مصطفى كمال باشا - في تركيا، و لقّبوه بهذا اللقب الذي يعني أبوالأتراك؛٢ فألغى حجاب النساء،

    1. الطبعة الاولى للكتاب «خدمات متقابل اسلام و ايران»، و كان ذلك المرحوم قد أهدى للحقير نسخة منه سنة ۱٣٤٩ هـ. ش، قبل ارتحاله بعشر سنوات تقريباً. و قد ذكر الحقير في مقدّمة كتاب «لُبّ اللباب» الذي نُشر بمناسبة شهادته، أنّ ذلك المرحوم كان له حالات عرفانيّة و انقلابٌ في السنوات الأخيرة من عمره، حيث إنّ كتاباته و خُطبه في هذه المرحلة تتفاوت تماماً مع مثيلاتها السابقة، و يمكن إدراك هذه الحقيقة من المقارنة بينها.
    2. يقول أحمد أمين المصريّ في كتاب «يوم الإسلام» ص ۱۱۸ و ۱۱٩:
      «و في تركيا ظهر مدحت باشا يدعو إلى الأخذ من المدنيّة الغربيّة بقدر نافع و الاقتباس منهم خير ما عندهم في نظم الحكم. ثمّ جاء مصطفى كمال و دعا إلى الإصلاح من طريق آخر و هو التخفّف من العرب بلغتهم و دينهم كأنّ هذا ثقل عليه، و غمس الامّة كلّها في الحضارة الغربيّة بحذافيرها من غير تنقية و لا انتحال.
      وكان من دعائم إصلاحه؛ إلغاء وزارة الأوقاف و جعل تدبيرها لرئيس الامور الدينيّة و هيئة عمليّة استشاريّة بجانبه و إلغاء المحاكم الشرعيّة، و المدارس الدينيّة، و قصر التعليم الدينيّ على كلّيّة اللاهوت التي تتبع الجامعة، و إلغاء الطرق الصوفيّة و إغلاق الزوايا و التكايا و تحريم الألقاب الصوفيّة من درويش و مريد و استاذ و سيّد و شلبي و نقيب ... إلى آخره. و تحريم العرافة و السحر و التنجيم و كتابة التعاويذ و الأحجبة، و تحديد الزيّ الدينيّ و عدم السماح به إلّا لطائفة خاصّة كرئيس الامور الدينيّة و الأئمّة و الخطباء و الوعّاظ. و منع الإسراف في الجهاز و الزواج، فلا ينقل جهاز علانية و لا تقام مآدب عامّة في الأفراح. و سنّ قانوناً مدنيّاً بدل مجلّة الأحكام الشرعيّة حرّم فيه تعدّد الزوجات و خوّل لكلّ من الزوجَين الحقّ برفع قضيّة الطلاق لأسباب معيَّنة، و تحرير المرأة من حيث سفورها و مساواتها بالرجل سياسيّاً و اجتماعيّاً و مدنيّاً. ففتح لها مجال الكسب و التوظّف في الوظائف. و اعتبر الزواج شركة تتألّف من جزأين متساويَين، و شرَّع للمرأة حقّ أن تَنتخِب و تُنتخَب، و فصل الدين عن الدولة فلم يستخدم في التشريع و لا في الحكم و لا في الإدارة، و غيّر كتابة اللغة التركيّة من الحروف العربيّة إلى الحروف اللاتينيّة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

147
  • و استبدل الملابس التركيّة بالملابس الاوروبّيّة و القبّعة؛ و جعل المساجد القديمة - من أمثال مسجد «أيا صوفيّة» متاحفاً، بحيث إنّ مَن يردها للتفرّج لا حقّ له في أداء الصلاة داخلها؛ و منع قراءة القرآن في المدارس، و حرّم استعمال العربيّة، حتى وصل به الأمر إلى أن غيّر قراءة القرآن و الصلاة و الأذان و الإقامة إلى اللغة التركيّة الإسلامبوليّة.

  • و كان خالي المرحوم قد تشرّف بالذهاب إلى مكّة قبل خمسين سنة، فعاد عن طريق الشام و تركيا، و كان يقول: كان المؤذِّن في تركيا يرقى المنارة في وقت الأذان فينادي: اللهْ بُيُوكْ ديرْ؛ مُحَمَّدْ سَفيرِ ياخْچي ديرْ و هكذا إلى آخر الأذان، يعني: الله كبير، محمّد سفير جيّد.

  • و لقد غيّر أتاتورك الحروف أيضاً، و كانت الحروف التركيّة تماثل الحروف العربيّة فأبدلها إلى الحروف اللاتينيّة، و بذلك قطع ارتباط هذا الشعب ليس مع مسلمي العالم فحسب، بل و مع الثقافة الإسلاميّة العظيمة و ملايين الكتب المدوّنة في التأريخ و الحديث و التفسير و الطبّ و الهيئة و الفقه و المعارف و الفلسفة و العرفان و غيرها، بذريعة أنّ حروف الكتابة

نور ملكوت القرآن - ج٤

148
  • ينبغي أن تكون عالميّة، و الخطّ اللاتينيّ هو الخطّ العالميّ في العصر الحاضر، و ينبغي كتابة هذه الكتب بهذا الخطّ للاستفادة منها.

  • و من الواضح أنّهم لو أرادوا كتابة تلك الكتب بهذا الخطّ اللاتينيّ، لاستغرق ذلك منهم أكثر من ألف سنة. و ها هي رابطة الجيل الحديث مع تلك الثقافة تنفصم بسرعة مُذهلة، و سوف لن يوجد - بعد انهماك الناس بالكتابة باللاتينيّة - شخص يعرف الكتابة بالخطّ العربيّ، ليعيد كتابة الكتب المؤلّفة إلى العربيّة. يضاف إلى ذلك عشرات و مئات المفاسد العظيمة الاخرى التي تنجم عن تغيير الخطّ.

  • و بالنتيجة فإنّ ملايين الكتب القديمة الخطّيّة و غير الخطّيّة ستبقى متروكة في رفوف مكتبات تركيا دون أن يستفيد منها أحد. و يوجد حاليّاً في مكتبات تركيا عدد لا يُحصى من الكتب الخطّيّة الفريدة بخطّ مؤلّفيها أو بخطّ يرجع تأريخ نسخه إلى زمن قريب من زمن تأليفها، و قد رُقّمت و نُظّمت لها فهارس، فهي تُعرض في المتاحف و المكتبات باعتبارها آثاراً قوميّة قديمة، من أجل أن يتفرّج عليها الواردون، و خصوصاً الأجانب منهم. و باعتبار أنّ تركيا كانت مركزاً للحكم الإسلاميّ لما يقرب من خمسة قرون فإنّ تلك الكتب المجموعة هناك تُعدّ من أفضل و أنفس الذخائر العلميّة.

  • لاحظوا كيف أنّ الاستعمار القبيح الوقح ذا المنظر الكريه المنفّر، قد دفن هذه الكتب هناك في حقيقة الأمر! تماماً أشبه بإحراق المكتبات من قبل الإسكندر و جنكيز خان، كلّ ما في الأمر أنّهم يفعلون ذلك بصورة حديثة، إذ يحفظون الكتب و يضعونها في مكتبات جميلة و رفوف جديدة، و ينظّمون لها فهارس و تقسيمات. أمّا الاستفادة منها فهي للمستشرقين الذين يطالعونها و يستخرجون علومها، ثمّ يفتخرون علينا - نحن‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

149
  • المسلمين - و يتبجّحون علينا بأنّهم أصحاب علم و فنّ جديدَين.

  • أمّا الشعب التركيّ، فليس فيهم - على امتدادهم و سابقتهم - شخص واحد يمكنه قراءة تلك الكتب، فضلًا عن فهم معانيها و محتوياتها!

  • كما أنّ هذا الاستعمار قد قام بتفريغ أذهان الناس، و غسل أدمغتهم، فجعلهم بلا أصالة، ضحلين فارغين فأعدّهم بذلك لاستقبال حضارته بألوانها الخادعة المزيّفة العارية من كلّ حقيقة و واقعيّة.

  • و لقد حُرِّم ارتداء لباس أهل العلم و العمامة في تركيا، حتى للأجانب، و صار على مَن يضع قدمه على أرض تركيا أن يكون بلا عمامة، و إلّا عُدّ مجرماً تعتقله الشرطة.

  • و صار الأتراك من أهالي تركيا عند ما يتشرّفون بالسفر إلى مكّة لأداء مناسك الحجّ، لا يتكلّمون مع غيرهم من المسلمين، لجهلهم بالعربيّة، و لا يستطيعون قراءة القرآن و سائر الكتب المدوّنة بالعربيّة. و في المسجد الحرام و مسجد المدينة المنوّرة، حيث يحمل جميع المسلمين - حتى الهنود و الباكستانيّين - نُسَخ القرآن و ينهمكون في تلاوته، لا يُشاهَد في أتراك تركيا مَن يُمكنه قراءة القرآن.

  • لقد ألغى أتاتورك الدين الرسميّ (الإسلام)، و قال: إنّ الدولة لا تحمل صبغة معيّنة! ثمّ إنّه أبدل العطلة الاسبوعيّة، فجعلها يوم الأحد بدلًا من يوم الجمعة.

  • خيانة محمّد على فروغي في عهدّي رضا خان و محمّد رضا البهلويّ‌

  • و في نفس عصر أتاتورك، جاء الإنجليز برضا خان إلى السلطة في إيران فاقتفى آثار أتاتورك في إلغاء الحجاب و العمامة، و منع التكلّم على المنابر، و حاصر المساجد، و تقرّر أن تُحوَّل أبواب المساجد من الشوارع الرئيسيّة إلى الأزقّة. و كان تدريس العربيّة يبدأ من الابتدائيّة، فجعله يبدأ من المرحلة المتوسّطة، في وضع سخيف و مُهين جدّاً.

نور ملكوت القرآن - ج٤

150
  • و حذف قراءة القرآن في المدارس، و كانوا يدرّسون طلبة الصفوف الخامسة و السادسة فقط آيات مُنتخبة من القرآن الكريم ربّما لا تزيد في مجموعها عن الجزء الواحد.

  • و كانت تلك الآيات المنتخبة تعدّ زمنَ تصدّي على أصغر حكمت لمنصب وزارة التربية و التعليم، و كانت تُدعى حينذاك بوزارة المعارف، حسب نظر و إقرار محمّد علي فروغي (ذكاء الملك) و هو من الماسونيّين المعروفين، و من ذيول الغرب و خدمة البهلويّ المخلصين،۱ و كان له سمة الرئاسة على علي أصغر حكمت، و كان رئيساً للوزارء لعدّة دورات حكوميّة.

  • إن الآيات القرآنيّة ليست ممّا ينتخب و يُختار، فهي بأجمعها من قِبَل الله تعالى و ينبغي أن تُقرأ، سواء في ذلك آيات الصلاة و الصيام، و آيات العدل و الإحسان، و آيات الجهاد و القتال، و آيات القصص و الأمثال.

  • و لم يكن في الآيات المنتخبة التي كان فروغي يعدّها آية تتحدّث عن الجهاد و القتال و أمثال ذلك، بل كانت مجموعة من الآيات الأخلاقيّة

    1. تحدّث إسماعيل رائين في ج ٢، من كتاب «فراموشخانه و فراماسونري در ايران» (= المَحْفِل الماسونيّ في إيران) ص ٤٣ إلى ٥٤ عن عضويّة فروغي في «جماعة اليقظة الإيرانيّة»، و أورد له صورة في ص ٥٣ بدرجة الاستاذ الأعظم كما ذكر أنّ له هذه الدرجة في ص ٥٤. و قد ذكرنا في ج ٣، البحث الخامس، من هذا الكتاب، «نور ملكوت القرآن» شرحاً عن «تاريخ زندگاني سياسي أحمد شاه» (= تأريخ الحياة السياسيّة للسلطان أحمد شاه) ص ٢٤٥ و ٢٤٦، الطبعة الثانية، تأليف حسين مكّي، أنّه كُلِّف بمهمّة من قبل البهلويّ، حيث أرسله إلى اوروبّا ليقابل أحمد شاه و معه مبلغ مليون ليرة ليشتري منه سلطنته و يجلب منه ورقة باستعفائه. فأجابه أحمد شاه. لستُ مستعدّاً للمقايضة مقابل ألف ضعف من هذا المبلغ. فاذهب و قُل لأسيادك: لقد توهّمتم باطلًا!

نور ملكوت القرآن - ج٤

151
  • التي يتساوى في قبول مضمونها المسلم و الكافر.

  • و قد أمر فروغي بوضع كرسي و منضدة في مسجد مجد الدولة و بعض المساجد الاخرى في طهران، و كانوا يقيمون مجالس التأبين فيها، و كان المشاركون يجلسون على الكرسيّ مادّين أرجلهم فيتلون القرآن. و كان ذلك ممّا لم يسبق نظيره من مسلم، إذ لم يكن فيهم أحد يمدّ رجليه عند قراءة القرآن، و لم يكن فيهم أحد يضع منضدة و كرسيّاً في الجزء المسقّف من المسجد.

  • و كان في نيّة فروغي أن يقوم بتلخيص القرآن، فيحذف منه الآيات المكرّرة و شبه المكرّرة، إلّا أن الله سبحانه لم يمهله، و فاجأه سهم الغيب.

  • و مع دخول الجيشين الروسيّ و الإنجليزيّ إلى إيران، فقد حزم رضا خان حقائبه - حسب اقتراح فروغي الذي كان يشغل حينذاك منصب رئيس الوزراء - و فرّ إلى إصفهان، و منها إلى بندر عبّاس، حيث صعد على ظهر سفينة إنجليزيّة و اتّجه صوب جزيرة موريس بعد أن توقّف في بعض الأماكن. و لم يمهله الأجل هناك طويلًا. و قد تغيّرت الأوضاع الدينيّة في إيران عموماً، فلم يستطع أعداء الإسلام الألدّاء من أمثال فروغي تنفيذ مقاصدهم الخبيثة. و قد احتلّ فروغي زمن حكم الإنجليز في إيران إلى نهاية الحرب منصب رئيس الوزراء في حكومة محمّد رضا ابن الشاه الهارب، و قد أنعم على محمّد رضا أسياده بلقب «آريامهر».

  • و قد راج من جديد في المدارس تدريس القرآن، و عمرت المساجد، و عاد الوعّاظ و أصحاب المنابر إلى إلقاء الخطب و المواعظ. و عادت العمامة على الرؤوس و الغي أمر منعها. و بمواجهة آية الله العظمى المرحوم الحاج آقا حسين القمّيّ و حركته من النجف و كربلاء إلى طهران، و إعلانه الحرب على الشاه و دولته من أجل إعطاء الحرّيّة للشعب، و إعطاء

نور ملكوت القرآن - ج٤

152
  • الحرّيّة للنساء في أمر الحجاب، و إلغاء المدارس المختلطة، و تدريس القرآن و الامور الشرعيّة، فقد تراجعت - و للّه الحمد و المنّة - الدولة و لم يمكنها المواجهة، فتعهّدت بقبول اقتراحاته الخمسة، فالغى أمر منع الحجاب، و عاد الدين و التديّن - إلى حدٍّ ما - إلى حالهما السابق في مستوى متوسط.۱

    1. كان آية الله الحاج آقا حسين القمّيّ الطباطبائيّ في مشهد المقدّسة حين الغى الحجاب، فعاد إلى طهران لمقابلة البهلويّ فلم يأذن له، ثمّ إنّه وضع في حديقة «سراج» قرب الشاه عبدالعظيم الحسنيّ (في مدينة الريّ)، دون أن يأذنوا لأحد بمقابلته. ثمّ ابعد إلى العتبات المقدّسة.
      يقول المرحوم الاستاذ آية الله الحاجّ الشيخ مرتضى الحائريّ أعلى الله مقامه: و قد سئل آية الله القمّيّ بعد ذلك: ماذا رميتم من مقابلة البهلويّ؟ قال: «أردتُ أن أعظه أوّلًا، فإن اتّعظ فبها، و إلّا فقد كنت قد اصطحبت معي قرآناً، و قرّرت أن اقسم عليه بالقرآن في المرحلة الثانية، فإن لم يتراجع، فإنّي كنت أنهض فأقفز نحوه فأمسك عنقه بيديّ و أخنقه حتى يموت». فمرحباً بهذه الهمّة و هذه الغيرة!
      ومرّت سنوات طوال على إلغاء حجاب النساء و تعريتهنّ (ما يقارب خمس سنوات، منذ ۱٣۱٤ إلى سنة ۱٣۱۸ هـ. ش)، و كانت النساء و الفتيات الإيرانيّات العفيفات سجينات في بيوتهنّ لا يخرجن منها، ثمّ فرّ البهلويّ في الحرب، و دخلت قوّات الحلفاء إلى إيران، و صار ابن البهلويّ (محمّد رضا) ملكاً لإيران، فعاد آية الله القمّيّ من العتبات المقدّسة إلى طهران لرفع الحظر عن حجاب النساء، فأمَّ الناس في صلاتهم ثلاث ليالٍ في مسجد الشاه السابق (مسجد آية الله الخمينيّ فعلًا)، و كان أئمّة الجماعة في طهران قد التحقوا به في الصلاة احتراماً لمقدمه. و قد التحق الحقير به في الليلة الثالثة في ذلك المسجد، فاتّخذت مكاناً في الصفوف الاولى. و كان ازدحام الناس من الشدّة بحيث إنّ سطوح المسجد كانت تغصّ بالناس. و بعد الصلاة ارتقى المنبر واعظ طهران الشهير حينذاك، و هو العالم المتّقي الحاجّ عبد الله الصبوحيّ الطهرانيّ، فوقف على ذروة المنبر و خلع عباءته و عمامته و شمّر عن ساعديه وقرأ هذه الآية: رَبَّنَآ إنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإيمَانِ أنْ ءَامِنُوا بِرَبِّكُمْ فَامَنَّا إلى آخر الآية. ثمّ تحدّث مفصّلًا عن حال رسول الله و تحمّله الأذى من قريش في مكّة، و هجرته إلى المدينة مُجبراً، ثمّ عن انتصار الإسلام في المدينة و تحرّك رسول الله إلى مكّة لفتحها يصحبه عشرة آلاف مقاتل. و لا تزال خُطبته العجيبة و صرخاته من على المنبر ترنّ في اذني إلى اليوم. ثمّ إنّه تحدّث عن حال آية الله القمّيّ و حال رسول الله، فشبّه بين حال القمّيّ و إبعاده و عودته ظافراً بحال رسول الله و هجرته و فتح مكّة. ثمّ قال: لقد جاء هذا السيّد حفيد رسول الله من كربلاء ليرجو الشاه أن يقرّ هذه الموادّ الخمس و يتعهّد بتطبيقها. ثمّ بادر إلى القول: لقد أخطأتُ. لقد أخطأت في كلامي. لقد قَدِم هذا السيّد ليأمر الشاه بإمضاء هذه الموادّ: حرّيّة ارتداء الحجاب، و بناء قبور أئمّة البقيع، و إزالة المدارس المختلطة، و تدريس الامور الشرعيّة في المدارس، و توفير الطعام و الغذاء للشعب. فإن وافق الشاه على الفور فَبِهَا، و إلّا فإنّكم سترون غداً أنّنا سنجعل من عماماتنا أعلاماً و رايات فنسير خلف هذا السيّد للجهاد حتى تُراق دماؤنا، فهذا السيّد لا امنية له غير الجهاد و الشهادة. و القصّة مفصّلة، و نذكرها باختصار، و لقد اجبر الشاه على إمضاء الموادّ الخمس و الموافقة عليها.

نور ملكوت القرآن - ج٤

153
  • إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ‌

  • و لقد شهدنا عياناً تحقّق وعد الله تعالى الذي ضمن حفظ القرآن، في قوله تعالى:

  • إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ‌.۱

  • و شاهدنا تحقّقه مرّة اخرى في هذه الثورة العظيمة التي انتفض فيها الشعب الإيرانيّ المسلم بأسره، فانهارت تلك الأباطيل، و انفضّت تلك المجالس، فهرب محمّد رضا كأبيه، و انحشر داعية «بوّابة الحضارة الكبير» في ثقب من ثقوبها، فحمل الشاه حقيبته بيده فارّاً من مكان إلى آخر، حتى لفظ أنفاسه في مصر بعد مدّة قصيرة، و في قلبه جبال من الحسرة و الأمانيّ الخائبة، من نيابة كورش و سلطنة ألفي و خمسمائة عام. و تجلّت آيات الله المعجزة، الواحدة بعد الاخرى، أمام أعين هذا الشعب المظلوم النجيب.

  • وَ لا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ‌

    1. الآية ٩، من السورة ۱٥. الحجر.

نور ملكوت القرآن - ج٤

154
  • دارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ.۱

  • و على عاتق أساتذة و معلّمي المدارس الملتزمين أن يبذلوا قصارى جهدهم في تعليم القرآن و الأدب العربيّ، و أن يحذفوا الكلمات الفارسيّة لـ «زند» و «أوستا» من الكتب، و يستعملون بدلًا منها الكلمات العربيّة الفصيحة المليحة. و إذا لوحظ في المراكز العليا أحداً ممّن يدافع بشدّة و استماتة عن الأدب الزرادشتيّ، فعليهم أن يقيلوه من منصبه على الفور، فهذا الأمر من مهام الثورة الإسلاميّة الأصيلة؛ و بغير ذلك فإنّ الثورة ستتحوّل إلى ثورة إقليميّة محدودة و تبتعد عن الإسلام و العربيّة.

  • إن هدف الاستعمار و امنيّته هي أن يسير العربيّ تبعاً لقوميّته و ينادي بعروبته؛ و أن يتابع الإيرانيّ مسيرة أجداده و أسلافه و إحياء سنّته القوميّة.

  • إنّنا لا نرتبط بالعرب لعروبتهم، و إنّما نرتبط بهم لأجل الإسلام و لأجل القرآن.

  • اين همه آوازه‌ها از شه بود***گر چه از حلقوم عبد الله بود٢
  • إن القرآن هو المعجزة، إذ لم يستطع و لا يستطيع أحد أن يأتي‌

    1. ذيل الآية ٣۱، من السورة ۱٣. الرعد.
      ولقد أرادوا في إيران، و لمرّات عديدة، أن يستبدلوا الحروف بمثيلاتها اللاتينيّة. و كان سعيد النفيسيّ، و هو من أساتذة الجامعة ممّن ينحدر من أصل يهوديّ، يصرّ على هذا الأمر. إلّا أنّ مباحثات بعض أصحاب الاطّلاع المنصفين، و بخاصّة السيّد محمّد محيط الطباطبائيّ قد سبّبت في إدانته و إحباط مساعيه. كما حصلت محاولة استبدال العطلة الاسبوعيّة في يوم الجمعة بيوم الأحد، لكنّ سعيهم هذا - و كثير آخر من مساعيهم - قد تبدّدت أدراج الرياح بسبب عاصفة الثورة الإسلاميّة.
    2. يقول: «لقد كانت هذه الأغاني بأجمعها أغاني الشاه، و لو انبعثت من حُلقوم عبدالله».

نور ملكوت القرآن - ج٤

155
  • بمثله.

  • لا ينحصر إعجاز القرآن في بلاغته، بل يعمّ جميع شؤونه‌

  • إن القرآن هو الذي يمتلك توحيداً و معارفَ و أخلاقاً و أحكاماً حيّة معجزة، ناهيك عن فصاحته و بلاغته.

  • يقول مؤلف كتاب «راه سعادت» (=طريق السعادة):

  • «يقول بعض الاوروبّيّين ممّن تعلّم العربيّة و طالع الكتب العربيّة. إنّ بعض الكتب العربيّة، مثل «مقامات» الحريريّ و بديع الزمان الهمدانيّ تماثل القرآن في عباراته، بل هي أفضل منه.

  • و نُجيب قائلين إنّ اولئك الاوروبّيّين لم يكونوا مطّلعين على العربيّة، و لم يكونوا يدركون معنى الفصاحة و البلاغة، لأنّ البلاغة لا تعني في لغتهم ما تعنيه في العربيّة و الفارسيّة. و كانوا لا يفهمون الخصائص الذوقيّة، حتى أنّهم لم يكونوا يميّزون الوزن و القافية، فينظمون شعراً غير موزون. ثمّ إنّ الحريريّ و بديع الزمان لم يدّعيا معارضة القرآن و مماثلته. بل إنّ كثيراً من فصحاء العرب الذين يقرّ الحريريّ بأفضليّتهم، من أمثال سَحْبان بن وائل، و ابن نُباتة، و الحجّاج بن يوسف، و أفضل منهم جميعاً:

  • أميرالمؤمنين عليه السلام صاحب «نهج البلاغة» لم يدّعِ أحد منهم مماثلة كلامه للقرآن.

  • و تحتوي «مقامات» الحريريّ و بديع الزمان عدّة قصص على لسان شحّاذ كان ينتزع أموال الناس بلطائف الحيل.

  • فقد جاء أبو زيد - شحّاذ قصّة الحريريّ - إلى طائفة من الناس فقال لهم:

  • إن هناك بطلًا صنديداً كان يفتح القلاع و يُريق الدماء و يشترك في الحروب قد توفّي، و لا كفن له، فأريد منكم مالًا لأجهّزه به. فأعطوه شيئاً من المال. ثمّ إنّ أحدهم تبعه ليطّلع على سرّه، ثمّ أمسك بتلابيبه بعد أن‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

156
  • سارا مسافة و قال له: أين الميّت الذي أخبرتنا عنه؟!

  • فكشف عن سراويله و أشار إلى غرمولاه.۱

  • و لبديع الزمان حكايات مخجلة أسوأ من هذه، نُعرض عن ذكرها.٢

    1. يقول في «أقرب الموارد». غرمل، الغَراميل: الهضاب الحمر. و قال: الهضبة: الجبل المنبسط علي وجه الأرض. و قيل: كلّ جبل خُلق من صخرة واحدة. و قيل. الطويل الممتنع المنفرد؛ و لا يكون إلّا في حُمر الجبال، أو دون المرتفع من الجبال، أو ما ارتفع من الأرض - انتهي.
    2. إنّ الشيخ سعدي الذي يعتبر القمّة في الأدب، و الذي يُدعى أفصح المتكلّمين، له مطالب مبتذلة في ديوانه «گلستان» تحطّ من أوج بلاغته. و لقد درّس الحقير عدّة دورات من ديوان «گلستان» إلى أولادي في المنزل لتقوية إنشائهم و لتنمية قابليّتهم في الأدب الفارسيّ، و كانت بعض الحكايات في باب الضعف و الهرم و في باب العشق و الشباب مُخجلة إلى الحدّ الذي كنت معه أصرف النظر عن تدريسها، فأتخطّاها إلى غيرها. و كان هؤلاء الأطفال الأبرياء يتحيّرون و يسألون. لماذا لا ندرس هذه الصفحات؟!أما «ديوان حافظ» فجميع أرجائه عشق و تجلٍّ و شهود و عرفان، و تعبيرات مختلفة عن طريق السلوك إلى الله تعالى. و جميعه درس و طريقة للعمل و السلوك في لباس الشعر و التشبيه و التمثيل؛ و بيان للمعارف العالية في لباس المجاز، من باب تشبيه المعقول بالمحسوس. جزاه الله عن السالكين إلى الله خير جزاء السالكين، و عن المشتاقين إلى لقائه و الفناء في‌حرمه خيرَ جزاء المعلّمين.ولقد كان المرحوم آية الله الحاجّ الميرزا علي آقاي القاضي رضوان الله عليه، و هو استاذ آية الحقّ و العرفان الحاجّ السيّد محمّد حسين العلّامة الطباطبائيّ قدّس الله نفسه القُدسيّة يقول: ليس في أشعار سعدي رائحة للعرفان، و هي بأجمعها مِمَّا لَمْ يُذْكَر اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ، عدا قصيدة واحدة أو إثنان أو ثلاثة أشعار غزليّة. و من بينها هذه الأبيات:
      به جهان خرّم از آنم كه جهان خرم از وست‌***عاشقم بر همه عالم كه همه عالم از وست‌
      زخم خونينم اگر به نشود به باشد***خنك آن زخم كه هر لحظه مرا مرهم از وست‌
      يقول: «أنا سعيد بالعالَم، لأنّ العالَم سعيدٌ به، و أنا عاشق لجميع العالَم، لأنّ جميع العالَم منه.وإن لم يَشْفَ جرحى الدامي فلا ضيْر؛ إذ هنيئاً للجُرح الذي يضع له الحبيب مرهماً كلّ لحظة».

نور ملكوت القرآن - ج٤

157
  • فكيف تقاس بقوله تعالى:

  • وَ النَّجْمِ إِذا هَوى‌ ، ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَ ما غَوى‌ ، وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‌.۱

  • و ينبغي قياس كلامَين في بلاغتهما إذا تحدّثنا عن مرامٍ واحد، فكان أحدهما أفضل من الآخر، لا إذا تحدّثا عن مرامين مختلفين».٢

  • خطبة «نهج البلاغة» في عظمة القرآن‌

  • إن القرآن لا ينبغي تعلّمه من فلان الإفرنجيّ، و لا من گُورويج اليهوديّ و لا من ماسينيون. فذلك القرآن هو شيطان يقرأ على الإنسان و ينفث، فيُسقط الإنسان في هوّة عميقة سحيقة.

  • انصتوا إلى خطبة أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب التي تبعث فيكم النشاط و البهجة، ليخطب بكم قائلًا:

  • وَ إنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَعِظْ أحَداً بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ. فَإنَّهُ حَبْلُ اللهِ المَتِينُ وَ سَبَبُهُ الأمِينُ، وَ فِيهِ رَبِيعُ القُلُوبِ وَ يَنَابِيعُ العِلْمِ. وَ مَا لِلْقَلْبِ جَلَاءٌ غَيْرُهُ مَعَ أنَّهُ قَدْ ذَهَبَ المُتَذَكِّرُونَ وَ بَقِيَ النَّاسُونَ وَ المُتَنَاسُونَ.

  • فَإذَا رَأيْتُمْ خَيْراً فَأعِينُوا عَلَيْهِ؛ وَ إذَا رَأيْتُمْ شَرَّاً فَاذْهَبُوا عَنْهُ، فَإنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ يقول: يَابْنَ آدَمَ! اعْمَلِ الخَيْرَ وَدَعِ الشَّرَّ؛ فَإذَا أنْتَ جَوَادٌ قَاصِدٌ.٣

    1. الآيات ۱ إلى ٣، من السورة ٥٣. النجم.
    2. «راه سعادت» لآية الله الشعرانيّ، ص ۱٩٦ و ۱٩۷، الطبعة الاولي.
    3. «نهج البلاغة» الخطبة ۱۷٤؛ و في طبعة مصر مع تعليق الشيخ محمّد عبده؛ ج ۱، ص ٣٣۰.

نور ملكوت القرآن - ج٤

158
  • قال لي المرحوم الشهيد المطهّريّ رضوان الله عليه يوماً: كان المرحوم راشد يقول: يكفي في مقام عظمة و إتقان كتاب «مثنوي» أنّه يعدّ رصيداً و دعامة للقرآن! (أي أنّ مطالب كتاب «مثنوي» أشبه ببحر عظيم من الحياة بحيث يحفظ حقائق القرآن و يصونها).

  • فقلت له: لقد أخطأ راشد في كلامه هذا. إنّ القرآن هو الرصيد لل - «مثنوي» و لأمثال المثنوي، و هو الذي يمنحها الحياة و القدرة و الخلود.

  • فقال على الفور: نعم، الأمر هكذا. إنّ القرآن هو مُحيي كتاب «المثنوي».

  • أفِيضُوا في ذِكْرِ اللهِ فَإنَّهُ أحْسَنُ الذِّكْرِ. وَ ارْغَبُوا فِيمَا وَعَدَ المُتَّقِينَ فَإنَّ وَعْدَهُ أصْدَقُ الوَعْدِ. وَ اقْتَدُوا بِهَدْى نَبِيِّكُمْ فَإنَّهُ أفْضَلُ الهَدْى. وَ اسْتَنُّوا بِسُنَّتِهِ فَإنَهَا أهْدَى السُّنَنِ.

  • وَ تَعَلَّمُوا القُرْآنَ فَإنَّهُ أحْسَنُ الحَدِيثِ. وَ تَفَقَّهُوا فِيهِ فَإنَّهُ رَبِيعُ القُلُوبِ. وَ اسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإنَّهُ شِفَآءٌ لِلصُّدُورِ. وَ أحْسِنُوا تِلَاوَتَهُ فَإنَّهُ أحْسَنُ القَصَصِ.

  • فَإنَّ العَالِمَ العَامِلَ بِغَيْرِ عِلْمِهِ كَالجَاهِلِ الحَائرِ الذي لَا يَسْتَفِيقُ مِنْ جَهْلِهِ؛ بَلِ الحُجَّةُ عَلَيْهِ أعْظَمُ، وَ الحَسْرَةُ لَهُ ألْزَمُ، وَ هُوَ عِنْدَ اللهِ ألْوَمُ.۱

    1. «نهج البلاغة» الخطبة ۱۰۸؛ و في طبعة مصر مع تعليق عبده. ج ۱، ص ٢۱٦.

نور ملكوت القرآن - ج٤

159
  •  

  •  

  • البَحْثُ العَّاشِرُ: عَظَمَةُ القُرْآنِ الكَرِيمِ و أصَالَتُهُ و تفسير آية ﴿وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى‌ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ‌﴾

  •  

  •  

نور ملكوت القرآن - ج٤

161
  •  

  •  

  • أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ‌

  • بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

  • و صلَّى اللهُ على سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ و آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ‌

  • و لَعْنَةُ اللهِ على أعْدَائهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلى قِيامِ يَوْمِ الدِّينِ‌

  • و لَا حَولَ و لَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ‌

  •  

  •  

  • قال الله الحكيم في كتابه الكريم:

  • وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى‌ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ.۱

  • من أجل التوصّل إلى معنى هذه الآية نجد أنفسنا مجبرين على ذكر جميع الآيات الحافّة بها:

  • وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ ، إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ ، وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ، بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِينٌ ، وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُ‌ (أي القرآن الكريم) قالُوا هذا سِحْرٌ وَ إِنَّا بِهِ كافِرُونَ ، وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى‌ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ، أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ، وَ لَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ ، وَ لِبُيُوتِهِمْ‌

    1. الآية ٣۱، من السورة ٤٣. الزخرف.

نور ملكوت القرآن - ج٤

162
  • أَبْواباً وَ سُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ ، وَ زُخْرُفاً وَ إِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ الْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ.۱

  • يذكر الله سبحانه و تعالى في هذه الآيات توحيد إبراهيم الخليل عليه السلام، و أنّه جعل ذلك التوحيد في ذرّيّته و عقبه، فلم يولوه احتراماً و دنّسوه بالشرك، حتى أنزل الله تعالى قرآنه على رسوله الكريم فعدّوه سحراً و كفروا به، و كانوا ينتظرون أن ينزل القرآن على رجل من ذوي الشوكة و المَنَعة و الجاه و الثروة، ممّن لهم الصدارة و العظمة في الامور الدنيويّة التي تستحوذ على الانتباه.

  • فيقول في الآية الاولى: و اذكر يا نبيّنا إبراهيمَ إذ تبرّأ من عبادة الآلهة المتعدّدة، و قال لأبيه و قومه بأنّه بري‌ء ممّا يعبدون إلّا المعبود الذي أوجده و أنعم عليه بالوجود و الفطرة، لأنّ ممّا يجدر بالإنسان أن يوكل اموره إلى الربّ الذي خلقه و أوجده من كتم العدم، و أن يلقى برحال فاقته و حاجاته في فناء ذلك الخالق، و أن يخضع له و يتواضع أمام ساحته، إذ هناك تلازماً في العبادة بين خِلقة الخالق و المخلوق، حيث إنّ الارتباط بينهما يستدعي عبادة المخلوق للخالق و إيكاله اموره الولائيّة إلى خالقه.

  • و مثل هذا الخالق المالك لمقام الولاية و المعبوديّة إثر الخلقة، سيهدي هذا العبد إلى الكمال المطلق و إلى الذروة العليا من القابليّة، و هي مقام القُرب المطلق و الوحدة المطلقة. و ليس أمر الهداية منفصلًا عن الولاية و الخلقة، فالله فاطر الامور و خالقها سيرعى العبد و يرسّخ أقدامه في عبادته و تواضعه و خضوعه، و هو الذي - بتأثير هذا الأمر - سيهدى العبد إلى الكمال، و هو الذي كان أساس الخلقة بيده، و هو الهادى في التربية

    1. الآيات ٢٦ إلى ٣٥، من السورة ٤٣. الزخرف.

نور ملكوت القرآن - ج٤

163
  • و الحركة إلى الفعليّة التامّة. الله سبحانه هو الخالق، و هو المربّي في مسيرة التربية و ظهور القابليّات.

  • و لقد جعل الله تعالى هذه البراءة من الآلهة التي تُعْبَد دون الله تعالى، كلمةً باقيةً في ذرّيّة إبراهيم و عقبه إلى يوم القيامة، على أمل أن ينزعوا إلى التوحيد و إلى البراءة من غير الله المنّان.

  • كلمة «لااله إلّا الله» ليست مركّبة من النفي و الإثبات‌

  • بَيدَ أنّ هناك أفراداً معدودين في كلّ عصر و زمان استفادوا من كلمة التوحيد لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، و رسّخوا هذه البراءة من الآلهة المعبودة دون الله، في صُقع نفوسهم و قلوبهم و أسرارهم؛ أمّا الآخرون فتخلّفوا عن هذه المسيرة.

  • و البراءة من الآلهة - سوى الله تعالى - هي بذاتها معنى و مفهوم كلمة التوحيد لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، لأنّ معنى لَا إلَهَ إلَّا اللهُ هو نفي كلّ معبود سوى الله تعالى، و ليس نفياً لوجود الآلهة المعبودة، و إثباتاً لوجود الله تعالى، فذلك أشبه بقول بعض الدراويش الذين يقولون بأنّ هذه العبارة مؤلّفة من نفي و إثبات؛ ففقرة لَا إلَهَ هي إثبات لحقيقة وجود الله سبحانه؛ و هو استدلال غير تامّ، لأنّ لفظ الجلالة الله كان ينبغي حينئذٍ أن يكون منصوباً ليفيد الاستثناء.

  • بَيدَ أنّ لفظ الجلالة ورد مرفوعاً، و هو لذلك بدل من محلّ اسم لَا المرفوع. أي ليس من إله سوى الله تعالى: و ليس من آلهة و لا معبود سوى الله سبحانه.

  • و البدل من حالات المُبْدَل منه التي تطرأ عليه، أي ليس من إله له صفة كونه غير الله. حيث إنّ لفظ إلّا في العبارة بمعنى غَيْر، و علامة رفع محلّه قد ظهرت في نفس المُستثنى و هو الله.

  • و قد قال النحويّون. عند الاستثناء بـ «غير»، تكتسب لفظة «غير»

نور ملكوت القرآن - ج٤

164
  • إعراب البدليّة، أمّا عند الاستثناء بـ «إلّا» فإنّ ما يلي «إلّا» سيكتسب ذلك الإعراب. فنقول: لَا إلَهَ غَيْرُ اللهِ و لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، حيث رُفع لفظ «غير» في الجملة الاولى على البدليّة، و رُفع لفظ الجلالة الله في الجملة الثانية على البدليّة. و في كلتا الحالتين جرى حذف خبر لَا إلَهَ و هو «مَوجودٌ».

  • و تبعاً لذلك فإنّ عبارة لَا إلَهَ إلَّا اللهُ ليست لإثبات الله، بل هي لنفي الآلهة و الأرباب غيره، لذا صارت تُدعى كلمة التوحيد.

  • نزول القرآن من الله تعالى، و إنما يُنزَّله على نبيٍّ كمحمّد

  • أجل، فإنّ الله تعالى جعل هذه البراءة من الآلهة من غير الله تعالى في عقب إبراهيم من قريش و سكنة مكّة و الحجاز، عسى أن يلتفتوا إلى التوحيد، لكنّهم مع ذلك أعرضوا و لم يقبلوا بالتوحيد. و لقد متّع الله تعالى كفّار قريش و آباءهم بالنعم الدنيويّة حتى جاءهم رسولٌ مُبين منه - و كان أيضاً من ذرّيّة إبراهيم، و ممّن ترسّخت في نفسه المقدّسة كلمة التوحيد و البراءة السالفتا الذكر - فجاءهم بالحقّ و هو القرآن الكريم.

  • و لمّا واجه كفّار قريش القرآن، أنكروه و قالوا: إنّه سحر، و إنّا لا نؤمن به. و قالوا هازئين: ألم يكن في الحجاز و مكّة و الطائف أفقر من محمّد و أقلّ بضاعة و جاهاً و اعتباراً، ليجعله الله رسوله و يرسل قرآنه بواسطته؟!

  • لِمَ لم ينزل القرآن على أحد الرجلَين العظيمَين في مكّة و الطائف، اللذين يتمتعان بالجاه و الثروة و الاعتبار؟!

  • أورد الطبرسيّ في «مجمع البيان»: «و يعنون بالرجل العظيم من إحدى القريتَين الوليد بن المغيرة من مكّة، و أبا مسعود عروة بن مسعود الثقفيّ من الطائف، عن قتادة.

  • و قيل: عُتبة بن أبي ربيعة من مكّة، و ابن عبد ياليل من الطائف، عن مجاهد، و قيل: الوليد بن المغيرة من مكّة، و حبيب بن عمر الثقفيّ من‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

165
  • الطائف، عن ابن عبّاس» انتهى.

  • و قال سماحة الاستاذ العلّامة آية الله الطباطبائيّ قدّس الله سرّه. «و الحقّ أنّ ذلك من تطبيق المفسِّرين، و إنّما قالوا ما قالوا على الإبهام و أرادوا أحد هؤلاء من عظماء القريتَين على ما هو ظاهر الآية».۱

  • ثمّ إنّ الله تعالى يقول بعد البيان السابق بأنّ تقسيم الخير و الرحمة و نزول القرآن و اختيار النبيّ هي من قِبل الله تعالى، و ليس لغيره تصرّف في هذا الأمر أبداً. نحن قسّمنا بينهم معايشهم و حياتهم المؤقّتة في الحياة الدنيا، و نحن جعلنا الأفراد في درجات و مراتب مختلفة، ليخضع بعضهم لبعض، و ليسخّر بعضهم بعضاً، لتأمين احتياجات عامّة الناس.

  • فكيف يتدخّل هؤلاء الكفّار العاجزون عن تأمين معاشهم و مستلزمات حياتهم المؤقّتة في أمر النبوّة فيقسّمونها و يضعونها بين أيدي المستكبرين و الأنانيّين و الأثرياء في مكّة و الطائف؟

  • إن رحمة الله تعالى التي هي تقبّل نبوّة الرسول و ولايته الإلهيّة و القبول بالحقّ - و هو القرآن الكريم - هي أفضل و أجمل من هذه الأموال و الاعتبارات التي يجمعها هؤلاء في دنياهم.

  • فهذه الأموال و الزخارف، و هذه الاعتبارات و التعيّنات، لا قيمة لها عندنا، و إن علت أبواقها و أصواتها. فنحن لا نُلقي بالًا إلى هذه الضجّة الفارغة، و لهذه الأوامر و النواهي، و لهذه الثروات الطافحة و الحطام الزخّار.

  • إن المؤمنين لا يسعون إلى كسب المال؛ و هدفهم و مقصودهم يتلخّصان في المعنى و الامور المعنويّة و كسب الفضائل، لا اكتناز الذهب.

    1. «الميزان في تفسير القرآن» ج ۱۸، ص ۱۰٢.

نور ملكوت القرآن - ج٤

166
  • و لو طلبوا منّا شيئاً من هذا القبيل لأعطيناهم منه كما نعطي الكفّار و عبدة الدنيا الذين يطلبون الدنيا، فنحن نُغدق عليهم الأموال و الجاه.

  • و لو لا سُنّة الأسباب و العلل و المعلولات؛ و لو كان قَدَرُنا أنّ كسب المال و الاعتبار يحصل دون مشقّة وجُهد، لرأيتم كيف سنُغدق الأموال على الكافرين بالله تعالى، الذين يسعون إلى جمع الذهب و الفضّة و اكتساب الدنيا العريضة، بحيث يصنعون لبيوتهم سقوفاً من الفضّة، و سلالم من فضّة يرقون عليها فيعلون تلك السقوف، و لجعلنا لبيوتهم أبواباً من فضّة، و أسرّة من فضّة يتّكؤون عليها. و لزيّنّا بيوتهم بالذهب و الزخارف و المجوهرات. ولكن ما الفائدة؟ فهذه المتع و المنافع مؤقّتة، و هذه الحياة حياة وضيعة لا قيمة لها. أمّا فِناء الدار الآخرة فأبديٌّ خالد، إذ الأصالة و الحقيقة منحصرة فيه، و هي الدار التي يختارها المتّقون.

  • و لقد كتب غوستاف لوبون و جرجى زيدان المسيحيّ في تأريخ الحضارة الإسلاميّة، و امتدحا عظمتها بلحاظ الحضارة الظاهريّة و الفتوحات و الأبنية و العمارات العالية و القصور المشيّدة و الأسواق المرتفعة و أمثال ذلك، و كان ذلك هو منظار العظمة لديهما. أمّا الإسلام و حقائقه، و أصل العرفان و معارفه، و تربية النفوس الزكيّة و الارتقاء بمستوى الإيمان و الإيقان بالله الأحد لدى عامّة البشريّة، فهي امور تفوق سابقتها و تعلوها في الفضيلة.

  • فقد كانت تلك امور ذات أهمّيّة في نظر أهل الدنيا، كالكفّار الذين تصوّروا أنّ أهمّيّة النبيّ تكمن في ثروته و تعيّناته الدنيويّة، فكانوا يبحثون عن رسولٍ بهذه المواصفات. و لقد أفهمهم الله تعالى بأنّ الأصالة و الشرف ليست في المال و الجاه الخارجَين عن الإنسان، بل الفضيلة و الشرف ينبغي أن ينبعا من داخل الإنسان.

نور ملكوت القرآن - ج٤

167
  • و لو اتّصفت النفس البشريّة بصفة الكمال، لفاقت الزبرجد و الألماس؛ و إلّا، فإنّه لو زُيّن بجميع ما في العالم من زينة، و حُلِّيَ بأنواع الجواهر المرصّعة، لما زاد ذلك في الإنسان شيئاً.

  • يقول المرحوم العارف الشهير المير فِندرسكيّ:

  • هر چه بيرون است از ذاتت نيايد سودمند***خويش را كن ساز اگر امروز اگر فرداستى‌۱
  • ميزان الأعلميّة في الإسلام هم الأعلميّة في القرآن الكريم‌

  • إن شرف الإنسان هو علمُه. و لقد رفع القرآن مستوى علم البشر، فنشأت جميع العلوم و وسائل المدنيّة من علم القرآن. لذا يمكن القول حقّاً بأنّ القرآن الكريم هو الكتاب السماويّ الأوحد الذي أمكنه أن يستنقذ الإنسان من مهاوي الجهل العميقة، و يسمو بمقام الإنسان عن البهيميّة و السبُعيّة. أفوجد حتى الآن مُدّعٍ - حتى من مُنكري القرآن - يمكنه أن يعرّف لنا كتاباً آخر غير القرآن؟!

  • من هنا، يمكن أن يُستفاد بجلاء بأنّ ميزان الأعلميّة في الإسلام هو الأعلميّة بالقرآن الكريم. فمَن فاق الآخرين في العلم بالقرآن و علومه، من التوحيد و العرفان، و معارف المبدأ و المعاد، و التأريخ و القضايا الواردة في القرآن، و العقائد و الأحكام النازلة في القرآن، كان هو أعلم الامّة؛ لا مَن يفوقهم في علمَي الفقه و اصول الفقه، إن لم يكن في سائر علوم القرآن في حدّ أكمل و أتمّ، لأنّ علم الفقه هو فرع من الفروع الدُنيا لعلوم القرآن، ناهيك عن علم اصول الفقه. و نستدلّ على هذا الأمر - فضلًا عن سيرة رسول الله و الأئمّة الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين - من دليلَين نقليَّين:

    1. يقول: «إن كلّ ما هو خارج ذاتك لا ينفعك؛ فشمِّر لبناء ذاتك إن اليومَ أو غداً!».

نور ملكوت القرآن - ج٤

168
  • الأوّل: أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أمر بعد غزوة احد أن يُقدَّم إلى القِبلة الشهيد الذي كان يُتقن القرآن أفضل من غيره، فيُدفن قرب القِبلة. يقول ابن الأثير في «الكامل في التاريخ»:۱

  • أمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ [وَ آلِهِ‌] وَ سَلَّمَ أنْ يُدْفَنَ الاثْنَانِ وَ الثَّلَاثَةُ في القَبْرِ الوَاحِدِ؛ وَ أنْ يُقَدَّمَ إلى القِبْلَةِ أكْثَرُهُمْ قُرْآنًا، وَ صَلَّى عَلَيْهِمْ.

  • و الثاني: أنّ أبا نعيم يروي في «حلية الأولياء»٢ بسنده المتّصل عن عاصم بن ضمرة، قال: قال عليّ [ابن أبي طالب عليه السلام‌]:

  • ألَا إنَّ الفَقِيهَ كُلَّ الفَقِيهِ. الذي لَا يُقَنِّطُ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ، وَ لَا يُؤْمِنُهُمْ مِنْ عَذَابِ اللهِ، وَ لَا يُرَخِّصُ لَهُمْ في مَعَاصِي اللهِ، وَ لَا يَدَعُ القُرْآنَ رَغْبَةً عَنْهُ إلى غَيْرِهِ. وَ لَا خَيْرَ في عِبَادَةٍ لَا عِلْمَ فِيهَا، وَ لَا خَيْرَ في عِلْمٍ لَا فَهْمَ فِيهِ، وَ لَا خَيْرَ في قِرَاءَةٍ لَا تَدَبُّرَ فِيهَا.

  • و من طريق الخاصّة، روى محمّد بن يعقوب الكلينيّ في «اصول الكافي»٣ بسند صحيح عن عدّة من الأصحاب، عن أحمد بن محمّد البرقيّ، عن إسماعيل بن مهران، عن أبي سعيد القَمّاط، عن الحلبيّ، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال:

  • قال أميرالمؤمنين عليه السلام:

  • ألَا اخْبِرُكُمْ بِالفَقِيهِ حَقِّ الفَقِيهِ؟ مَنْ لَمْ يُقَنِّطِ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ، وَ لَمْ يُؤْمِنْهُمْ مِنْ عَذَابِ اللهِ، وَ لَمْ يُرَخِّصْ لَهُمْ في مَعَاصِي اللهِ، وَ لَمْ يَتْرُكِ‌

    1. «الكامل في التاريخ» ج ٢، ص ۱٦٢ و ۱٦٣، طبعة بيروت، دار صادر.
    2. «حلية الأولياء» ج ۱، ص ۷۷، طبعة مصر، مطبعة السعادة.
    3. «اصول الكافي» ج ۱، ص ٣٦، كتاب فضل العلم، باب صفة العلماء؛ طبعة المطبعة الحيدريّة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

169
  • القُرْآنَ رَغْبَةً عَنْهُ إلى غَيْرِهِ. ألَا لَا خَيْرَ في عِلْمٍ لَيْسَ فِيهِ تَفَهُّمٌ؛ ألَا لَا خَيْرَ في قِرَاءَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَدَبُّرٌ؛ ألَا لَا خَيْرَ في عِبَادَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَفَكُّرٌ.

  • و في رواية: ألَا لَا خَيْرَ في عِلْمٍ لَيْسَ فِيهِ تَفَهُّمٌ؛ ألَا لَا خَيْرَ في قِرَاءَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَدَبُّرٌ؛ ألَا لَا خَيْرَ في عِبَادَةٍ لَا فِقْهَ فِيهَا؛ ألَا لَا خَيْرَ في نُسْكٍ لَا وَرَعَ فِيهَ.

  • و يروي العلّامة الأمينيّ في كتاب «الغدير»۱ بسند صحيح من طريق العامّة عن مسلم و الترمذيّ و أبي داود، أنّ رسول الله صلّى الله عليه [و آله‌] و سلّم قال:

  • يَؤُمُّ القَوْمَ أقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ؛ فَإنْ كَانُوا في القِرَاءَةِ سَوَاءً فَأعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإنْ كَانُوا في السُّنَّةِ سَوَاءً فَأقْدَمُهُمْ هِجْرَةً؛ فَإنْ كَانُوا في الهِجْرَةِ سَوَاءً فَأقْدَمُهُمْ سِلْماً.

  • تأثير القرآن في نشوء الحضارة الإسلاميّة العظيمة

  • يقول آية الله الشعرانيّ تغمّده الله برحمته في تأثير القرآن في نشوء الحضارة الإسلاميّة العظيمة. (ما ترجمته):

  • «إنّ مَن قرأ التأريخ و اطّلع على أحوال الامم السالفة، عَلِمَ أنّ اليونانيّين قد بلغوا في العلم و الحضارة ما لم تبلغه الأقوام التي سبقتهم أو عاصرتهم، و أنّ الامم التي عاشت قبل اليونانيّين قد كانت أدنى منهم في العلم و الحضارة و أنّ العلماء اليونانيّين قبل الإسكندر قد وجدوا بأعداد كبيرة، و كان فيهم أمثال سقراط و أفلاطون.

  • و حين سيطر الإسكندر على دول العالم، فإنّه نشر العلم و اللغة اليونانيّة في العالم، فنفع الناس بهما. و قد كانت اللغة اليونانيّة لغة العلم العالميّة لما يقرب من ألف سنة، و كان العلماء يدرّسون بتلك اللغة و يؤلّفون‌

    1. «الغدير» ج ۱۰، ص ٥٣، طبعة المكتبة الإسلاميّة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

170
  • الكتب بها، على الرغم من أنّ بعضهم لم يكن يونانيّاً. حتى أنّ أتباع السيّد المسيح عليه السلام كتبوا تأريخه - الذي يُدعى بالإنجيل - باللغة اليونانيّة، و لفظة الإنجيل هي كلمة يونانيّة بمعنى البشارة، على الرغم من أنّ عيسى عليه السلام و أتباعه كانوا يتكلّمون بالعبريّة.

  • تفوّق العلوم الإسلاميّه على علوم اليونان نابع من بركة القرآن‌

  • و بعد الإسكندر بألف سنة ظهر خاتم الأنبياء محمّد بن عبد الله صلّى الله عليه و آله و جاء بالقرآن باللغة العربيّة فأحدث انقلاباً في أوضاع العالم و احتلّت العربيّة مكانة اللغة اليونانيّة وفاقتها. و قد تعلّم المسلمون العلوم اليونانيّة و أضافوا عليها أضعافها، فبلغت العربيّة و العلوم المدوّنة بها مكانة عالميّة لم تبلغها لغة قبلها.

  • و قد جاء في التواريخ أنّ مكتبة الإسكندريّة في مصر كانت أكبر مكتبة في العالم القديم. و كانت تحتوي على العلوم اليونانيّة. و بلغ عدد كتبها خمسة و عشرين ألف كتاباً، أمّا مكتبة المسلمين فقد ضمّت في العصر الإسلاميّ مليون كتاب.

  • يقول جرجي زيدان في «تاريخ الحضارة الإسلاميّة» و «تاريخ آداب اللغة»:

  • أ نّ خليفتَي مصر الفاطميَّينِ: العزيز بالله (٣٦٥ - ٣۸٦ هـ. ق) و الحاكم بأمر الله (٣۸٦ - ٤۱۱ هـ. ق) قد أنشآ مكتبة في مصر اشتملت على ما يقرب من مليون كتاب، أي على أربعين ضعف من كتب مكتبة اليونان في الإسكندريّة.

  • و يقول: إنّ المكتبات الكبيرة كانت متواجدة بأعداد كبيرة في مصر و العراق و الأندلس و غيرها، و كانت المكتبة الواحدة تشتمل على مئات الآلاف من الكتب، و كانت أبواب تلك المكتبات مُشرعة في وجوه طلبة العلم و المطالعين.

نور ملكوت القرآن - ج٤

171
  • فقد كانت الآثار العلميّة العربيّة تفوق نظيرتها اليونانيّة بأربعين ضِعفاً.

  • و مع أنّ اليونانيّين امتلكوا كتباً في علوم الأدب و الأخلاق و الموعظة و الفقه و سياسة المدن و الجغرافيا، إلّا أنّها لا تقارن بالكتب العربيّة في كثرتها و في تحقيقها. فلم يكن لدى اليونان كتاب في الأخلاق كـ «إحياء العلوم»، أو كتاب في الجغرافيا كـ «مُعجم البلدان».

  • و قد تفوّق المسلمون على اليونانيّين تفوّقاً عظيماً في الرياضيّات، و خاصّة في الحساب و الجبر و المقابلة و الهيئة و النجوم. و كان اليونانيّون يكادون لا يعرفون شيئاً عن علمَي الحساب و الجبر. و كان العلم الأرِيثماطيقيّ اليونانيّ علماً يختلف عن الحساب؛ و كانت أعداد ۱، ٢، ٣ غير متداولة بين اليونانيّين.

  • كما أنّ المسلمين لم يكونوا دون اليونانيّين في سائر علوم الحكمة و الطبّ، بل كانت كفّتهم راجحة فيها أيضاً.

  • و هذه الامور بأجمعها من بركة القرآن، و ليس قولنا هذا جزافاً، إذ التجربة و التأريخ يشهدان على صِدقه.

  • إن العرب و جميع سكان الشرق لم يمتلكوا هذا النبوغ و الرقيّ قبل الإسلام الذي جعلهم في مصافّ اليونانيّين، أمّا بعد الإسلام فقد بلغوا في الرقى مدى بعيداً جعلهم يتفوّقون على اليونانيّين و أتباعهم. فإن نحن نظرنا في أي واحدٍ من العلوم، شاهدنا أنّ القرآن هو السبب في رقيّه.

  • و لقد انحصر علم المسلمين في بداية الإسلام في تعلّم القرآن، فكانوا يتعلّمون ألفاظه و معانيه من الصحابة و التابعين. و لأنّ المسلمين كانوا يعلمون أنّ تلك الألفاظ هي كلام الله تعالى، فقد كانوا يجدّون في حفظها كلمةً كلمة، فظهر من ذلك علم القراءة. ثمّ جرى تدوين الصرف و النحو

نور ملكوت القرآن - ج٤

172
  • لحفظ تلك الألفاظ من الخطأ في الإعراب و البناء و الصحّة و الاعتدال. و لم يكن تدوين هذين العلمَين ميسوراً بدون تتبّع اللغة و القواعد الأدبيّة.

  • ثمّ ظهر علم المعاني و البيان لفهم فصاحة القرآن و بلاغته. ثمّ احتاج المسلمون من أجل فهم تفسير كتاب الله الكريم و معانيه إلى أكثر العلوم، كالتأريخ و الهيئة و الكلام و أمثالها، ليمكنهم بذلك تفسير آيات القرآن.

  • و لأنّ القرآن أمر باتّباع الرسول و إطاعته، فقد احتاجوا إلى تدوين كلامه، فانهمكوا في تدوين أحاديث النبيّ و صاروا في صدد جمع كلامه. ثمّ إنّهم اضطرّوا - من أجل تشخيص الأحاديث الكاذبة عن الصحيحة - على التأمّل في علل النفوس، ليعلموا الصفات الموجودة في النفوس البشريّة التي تدفع البشر إلى الكذب أو تجبرهم على التزام الصدق، لأنّ اختلاق الكذب له علل و قواعد منظّمة في نفوس البشر؛ و التزام الصدق كذلك. فصاروا محتاجين إلى معرفة رواة الحديث و تمحيص أحوالهم و ملكاتهم، فنشأ من ذلك علم الحديث و الدراية و الرجال.

  • و نظراً لورود الأمر في القرآن بمعرفة الوقت و القِبلة للصلاة، فقد اضطرّ المسلمون على تعلّم الهيئة و النجوم لتعيين اتّجاه القبلة و أوقات الصلاة، فأحوجتهم الهيئة و النجوم إلى سائر فروع الرياضيّات.

  • و نظراً لامتلاك قوانين الميراث و الفرائض الإسلاميّة حساباً معقّداً، فقد دفعهم ذلك لتعلّم علم الحساب. ثمّ انصرفوا إلى تعلّم مساحة الأرض و علم الهندسة لحلّ امور الزكاة و الخراج.

  • و قد فتح الجهاد و الحجّ للمسلمين أبواب السفر و السياحة و الاطّلاع على أحوال الامم المختلفة و دول العالم الاخرى، فألّف هؤلاء المجاهدون و الحجّاج كتباً في الجغرافيا و أمثالها.

  • و لقد نهى القرآن عن تقليد الآباء و الأجداد، و أوجب الدعوة إلى‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

173
  • الدين الحقّ و إلى التحقيق في الأدلّة؛ و كان مخالفو الإسلام و منكر و الأديان يحاججون المسلمين على الدوام، فاجبر المسلمون على التباحث معهم عن طريق الاستدلال. فتعلّموا في هذه السبيل أقوال حكماء اليونان و غيرهم، و اكتسبوا طريقة الاستدلال و المنطق.

  • الأعداد الاوروبّيّة مأخوذة من العربيّه‌

  • و هكذا، إذا تأمّلت و نظرت بدقّة، وجدتَ أنّهم تعلّموا جميع العلوم ببركة القرآن.

  • أمّا بالنسبة إلى علمَي الفقه و الأخلاق، و طريق السير و السلوك و تهذيب النفس، التي هي غاية السير الإنسانيّ، فقد نشأت من القرآن بطبيعة الحال، و لا حاجة لذكرها. و قد استدلّ العلماء بالآيات القرآنيّة و استشهدوا بها على الخصوص في أكثر أبواب العلوم».۱

  • أجل، فإنّ اليونانيّين لم يجهلوا علم الحساب فحسب، بل كانوا كذلك يكتبون الأعداد بكيفيّةٍ لو أراد المسلمون استخدامها في بيان أعداد كبيرة، و على الأخصّ عند ضرب أعداد كبيرة، لامتنع ذلك عليهم و تعذّر؛ و لذلك فقد اخترع العرب الأعداد من الواحد إلى العشرة بهذه الكيفيّة.

  • (۱، ٢، ٣، ٤، ٥، ٦، ۷، ۸، ٩، ۱۰)

  • ثمّ قلّدهم الاوروبّيّون المتأخّرون في استعمال تلك الأعداد، فجعلوا أعدادهم على الهيئة التالية:

  • و يحتاج توضيح هذا المطلب إلى الإتيان بالأعداد اليونانيّة (و هي‌

    1. كتاب «راه سعادت» (نهج السعادة) في إثبات نبوّة خاتم الأنبياء و أدلّة حقّانيّته و حقّانيّة الدين الإسلاميّ، و الردّ علي شبهات النصاري و المعاندين، ص ٤٩ إلى ٥۱، الطبعة الاولي.

نور ملكوت القرآن - ج٤

174
  • الأرقام الروميّة) و بيان بحثٍ مختصر بشأنها، ثمّ ذكر اقتباس الاوروبّيّين و تقليدهم.

  • ۱

  • و من ملاحظة هذا الجدول يُستنتج أنّ اصول الأعداد الروميّة هي عبارة عن:

  • فإذا وُضع عدد إلى يمين عددٍ من الأعداد، فإنّه يُضاف إلى ذلك‌

    1. جري استنساخ هذه الأعداد من ص ٢٢۱ من كتاب ألمانيّ اسمه «كتاب اللوحات الفنّيّة الصناعيّة للعامل» 
      (TABELLENBUCH F-R METALLGEWERBE = )

نور ملكوت القرآن - ج٤

175
  • العدد، أمّا لو وُضع إلى يسار ذلك العدد فإنّه يجب انقاصه منه.

  • فـ «V» مثلًا يمثّل عدد خمسة «٥»؛ فإن وضعنا عدد «I» إلى يمينه فصار «VI» فإنّه يصبح عدد «٦». أمّا لو وضعناه إلى يساره «IV» لأصبح عدد «٤»، و هكذا ... .

  • و بهذه الطريقة فإنّ بعض الأعداد تصبح طويلة جدّاً، فالعدد «٣٣٣٣» مثلًا سيكتب بهذه الصورة. «MMMCCC XXXIII»؛ و العدد «٣۸٩۸» سيُكتب بهذه الصورة. «MMMCCCXXXIII». أمّا لو أردنا ضرب هذه الأعداد في بعضها، فما الذي سيحصل يا ترى؟!

  • و من أجل تلافي هذا النقص الذي يجعل الحساب بمثل هذه الأعداد صعباً أو مستحيلًا لعلماء الرياضيّات، فقد لجأ الاوروبّيّون المتأخّرون إلى الاستفادة من الأعداد العربيّة على النحو التالي:

  • الهيئة الجديدة للأعداد العربيّة:

  • الهيئة القديمة للأعداد العربيّة:

  • و يُلاحظ أنّ هذه الأعداد الجديدة هي بعينها الأعداد العربيّة. و يسمّي الاوروبّيّون هذه الأعداد بالأعداد العربيّة: ARABIC NUMBERS، كما يدعون الأعداد الروميّة باسم الأعداد الروميّة: (ROMAN NUMBERS) I -II -III -IV -V.

  • من ضرورات الإسلام أنّ ألفاظ القرآن هي - بعينها - الوحي الالهيّ‌

  • إن أهمّيّة اللغة العربيّة تكمن في أنّ نفس ألفاظ القرآن - و ليس معانيه - هي وحيٌ مُنزَل، خلافاً للتوراة و الإنجيل اللتين ألّفهما الناس فدوّنوا فيهما ألفاظ الأنبياء حسبما شاءوا، و دوّنوا فيهما سيرة موسى و عيسى على نبيّنا و آله و عليهما السلام. و كان يُوحي إلى الأنبياء السابقين على هيئة معانٍ - لا ألفاظ - تُلقى إليهم من قِبل الله عزّ و جلّ، فكانوا يبيّنونها بأيّ لفظ يشاءون. و ربّما كانت ألفاظ الأحكام العشرة التي كُتبت على الألواح التي نزلت على النبيّ موسى عليه السلام تمثّل عين الوحي. أمّا القرآن الكريم‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

176
  • فكلماته و ألفاظه هي عين الوحي، و قد نزلت ألفاظه بخصوصها من قِبل الله المتعال على قلب رسول الله، و لم تكن المعاني تنزل على قلبه فيقوم ببيانها بأيّ لفظٍ شاء، و هذا المطلب من ضروريّات الإسلام.۱

  • و قد تناولنا سابقاً هذا الموضوع بالبحث، و كما أورد آية الله الشعرانيّ في كتاب «راه سعادت» (=نهج السعادة)، فإنّ معنى الآيات الواقعة في سورة القيامة.

  • لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ‌، (و لا تقلق من سقوط كلمة أو حرف) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ ، فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ.٢

  • لا منافاة لـ «فَإنَّهُ نَزَّلَهُ على قَلْبِكَ» مع نزول ألفاظ القرآن‌

  • و أنّ الذين قالوا بأنّ المعاني كانت تُلقى على قلب رسول الله، فكان‌

    1. يقول ابن حزم الأندلسيّ الظاهريّ في كتاب «الإحكام إلى اصول الأحكام» ج ٢، ص ۷۷، و ۸٢ و ۸٦ بعد بيانٍ في عدم جواز النقل بالمعنى في أحاديث رسول الله صلّى الله عليه و آله: «و أمّا مَن حدَّث و أسند القول إلى النبيّ صلّى الله عليه‌ [و آله‌] و سلّم و قصد التبليغ لما بلغه عن النبيّ صلّى الله عليه‌ [و آله‌] و سلّم، فلا يحلّ له إلّا أن يتحرّي الألفاظ كما سمعها، لا يبدّل حرفاً مكان آخر و إن كان معناهما واحداً، و لا يقدّم حرفاً و لا يؤخّر آخر. و كذلك من قصد تلاوة آية فلا فرق بين تعلّمها أو تعليمها.
      وبرهان ذلك أن النبيّ صلّي الله عليه‌ [و آله‌] و سلّم علّم البراء بن عازب دعاءً و فيه: وَ بِنَبِيِّكَ الذي أرْسَلْتَ، فلمّا أراد البراء أن يعرض ذلك الدعاء على النبيّ صلّى الله عليه‌ [و آله‌] و سلّم، قال: وَ بِرَسُولِكَ الذي أرْسَلْتَ. فقال النبيّ عليه السلام: لا، وَ بِنَبِيِّكَ الذي أرْسَلْتَ.
      فأمره عليه السلام كما تسمع ألّا يضع لفظة رسول في موضع لفظة نبيّ، و ذلك حقّ لا يحيل معنى، و هو عليه السلام نبيّ. فكيف يسوغ للجهّال المغفّلين أو الفسّاق المبطلين أن يقولوا إنّه عليه السلام كان يُجيز أن توضع في القرآن مكان عَزِيزٌ حَكِيمٌ. غَفُورٌ رَحِيمٌ، أو: سَمِيعٌ عَلِيمٌ، و هو يمنع من ذلك في دعاءٍ ليس قرآناً، و الله تعالى يقول مُخبراً عن نبيّه صلّى الله عليه‌ [و آله‌] و سلّم: مَا يَكُونُ لِي أنْ ابَدِّلَهُو مِن تِلْقَآي‌ءِ نَفْسِي.
    2. الآيات ۱٦ إلى ۱٩، من السورة ۷٥. القيامة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

177
  • يبيّنها قد تكلّموا خلاف ضروريّات الإسلام، فإنّ: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ.۱

  • لا يتنافى مع نزول الألفاظ، لأنّ روح القدس أنزل عين الألفاظ و الكلمات. المتكلّم في القرآن الكريم هو الله تعالى، و المخاطَب هو رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم بعين الحروف و الألفاظ.

  • قيل. إنّ عثمان أراد بعد زمن رسول الله أن يجمع القرآن، فقال في الآية المباركة في سورة التوبة: وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ‌.٢ بأنّ الواو زائدة و ينبغي أن تُحذف، لأنّ معنى‌ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ‌ تامّ، فالمجي‌ء بالواو قبلها ليس عطفاً و لا استئنافاً و لا قَسَماً، و ينبغي أن تُسقَط هذه الواو الخالية من المعنى.

  • فقال ابَيّ بن كَعْب - و كان من القرّاء المشهورين، و له مكانة لدى رسول الله و عامّة المسلمين-: لقد أخذتُ الآية من رسول الله بالواو و يجب ألّا تُسقَط!

  • و دام الجدل بين عثمان و ابيّ حول هذا الموضوع لمدّة ستّة أشهر، حتى غلب رأي ابيّ، فدُوّنت الآية في نُسخ القرآن بالواو.

  • لقد نزل القرآن الكريم تدريجيّاً طوال ثلاث و عشرين سنة، و كان النبيّ كلّما نزل عليه القرآن، يتلوه على المؤمنين، و كانت تلك هي طريقة دعوة الناس إلى الإسلام.

    1. جاء في صدر الآية ۱۰٢، من السورة ۱٦. النحل: قُلْ نَزَّلَهُ و رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ؛ و جاء في صدر الآية ٩۷، من السورة ٢. البقرة: قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ و نَزَّلَهُ و عَلى‌ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ.
    2. ذيل الآية ٣٤، من السورة ٩. التوبة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

178
  • إن دعوة الناس إلى الإسلام في الجزيرة العربيّة لم تكن بحاجة إلى تبليغ و إعداد مُسبق، فكانت قراءة آيات القرآن على الناس هي الدعوة إلى الإسلام. و كانت هذه الآيات العربيّة المعجزة ذات المعاني الطيفة و الألفاظ البديعة من علوّ القدر وغِنى المضمون بحيث كان المخالفون يدعونها سحراً و يلقّبون الرسول الأكرم بالساحر العظيم.

  • و لم يُخْفِ رسول الله و المسلمون القرآن عن أحد، و كان الناس يتعلّمون القرآن فيكتبونه و يحفظونه عن ظهر قلب. و كانوا إذا توجّهوا إلى مكانٍ يدعون فيه المشركين و عبدة الأصنام إلى الإسلام، يصطحبون معهم عدّة سور من القرآن.

  • و حين هاجر المسلمون إلى الحبشة، اصطحبوا معهم السور التي نزلت قبل ذلك التأريخ، ثمّ قرأ جعفر الطيّار على النجاشيّ - ملك الحبشة - سورة مريم، فأسلم النجاشيّ عند سماعها.

  • و بهذه الكيفيّة فقد انتشرت السور القرآنيّة في زمن رسول الله في جميع جزيرة العرب، و انتشر القرآن في كلّ مكان، و عمّ الإسلام كلّ أرجاء بلاد الجزيرة.

  • و توجّب على كلّ مسلم أن يقرأ في كلّ ركعة من صلاته سورة فاتحة الكتاب و قدراً من القرآن عن ظهر قلب، و كان يؤمّ المسلمين في جماعتهم أقرأهم للقرآن، طبقاً لأمر الرسول الأكرم لهم. لِيَؤُمَّكُمْ أقْرَؤُكُمْ؛ فكان ذلك باعثاً على ترغيب الناس في حفظ القرآن.

  • و بذلك فقد حفظ عدد كبير لا يُحصى من المسلمين في بلاد الحجاز كلٌّ واحدة من السور القرآنيّة أو قاموا بكتابتها. فقد حفظ سورة يس - مثلًا - عشرة آلاف نفر، و حفظ سورة الرحمن عشرون ألف نفر، و حفظ سورة الحمد عدّة ملايين منهم، كما حفظ السور الأطول، كسورة البقرة،

نور ملكوت القرآن - ج٤

179
  • أعداد أقلّ من ذلك. فلم تبقَ سورة لم يحفظها الناس عن ظهر قلب.

  • و كان الناس مختلفين في حفظهم للقرآن، فكانوا يحملون من القرآن القدر الذي يستظهرونه منه عن ظهر قلب. فكان بعضهم يستظهر عشر سور، و بعضهم خمسين سورة، و كان عدد منهم قد حفظ جميع القرآن عن ظهر قلب أو كان قد استنسخ سورة كاملةً، و كانوا يمتلكون علماً و إحاطةً بجميع القرآن، مثل أميرالمؤمنين عليه السلام و ابيّ بن كعب و عبد الله بن مسعود.۱

  • كان جمع الآيات و السور و تسميتها في عهد رسول الله‌

  • ثمّ قال آية الله الشعرانيّ رضوان الله عليه:

  • «و كان تركيب السور القرآنيّة من آيات، و احتواء كلّ سورة على عدّة آيات، و تعيين موضوع كلّ آية في السورة التي ترجع إليها، اموراً يعيّنها النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم من قِبل الله تعالى: و كان لكلّ سورة اسماً خاصّاً اشتهر في زمن النبيّ. فكان النبيّ إذا قال: سورة طه أو سورة

    1. قال سماحة العلّامة الطباطبائيّ قدّس سرّه في كتاب «قرآن در اسلام» (= القرآن في الإسلام) ص ۱٢۰، طبعة دار الكتب الإسلاميّة: «و قد انصرف سكّان المدينة إلى قراءة القرآن و تعليمه و تعلّمه زمن حياة النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم، و كانوا يستمعون إلى الآيات القرآنيّة التي كانت تنزل تدريجيّاً من النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم. فيحفظونها و كانوا يعرضون عليه ما حفظوا من القرآن. و صار بعضهم في قراءة القرآن مرجعاً يُرجع إليه في التعليم، فكان طلبتهم يروون قراءتهم و يسندونها إلى أساتذتهم و كانوا يحفظون عادةً ما يتعلّمونه منهم.
      وكان الوضع السائد آنذاك يفرض مثل ذلك الحفظ و الرواية، فقد كان الخطّ المستعمل في الكتابة آنذاك هو الخطّ الكوفيّ الخالي من النقطة و الإعراب، فكانت كلّ كلمة تحتمل عدّة أشكال من القراءة. و كان عامّة الناس - من جهة اخرى - امّيّين لا سبيل لهم إلى ضبط الكلام إلّا بحفظه و روايته. فصارت تلك السيرة سنّة مُتّبعة، و ستبقى تذكاراً خالداً للأجيال القادمة».

نور ملكوت القرآن - ج٤

180
  • مريم أو سورة هود، عرف الناس السورة التي يقصدها. فقد قال النبيّ مثلًا: شيبتني سورة هود، فعرف جميع الناس أي سورة يقصد، إذ كان الآلاف منهم قد كتبوا تلك السورة و استظهروها عن ظهر قلب. و هذه الامور معلومة بالتواتر و لا يطرأ إليها الشكّ.

  • دقّة المسلمين في ضبط آيات القرآن و كلماته‌

  • و كان المسلمون حين يحفظون القرآن و يستظهرونه في عصر النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم، يعدّون التسامح في ألفاظه أمراً غير جائز. و كما نحفظ نحن سورة الحمد و سورة اخرى عن ظهر قلب و نواظب على قراءتها دون خطأ في حرف منها، فقد كان الناس يحفظون آيات القرآن في ذلك العصر بهذه الدقّة، فكانوا مثلًا لا يجيزون استعمال لفظ دَنَتْ بدل لفظ اقْتَرَبَتْ، مع ترادف اللفظين.

  • ثم ظهر علم النحو في القرن الهجريّ القمريّ الأوّل لضبط حركات القرآن. فلم تكن الدقّة التي بذلها الصحابة و التابعون و القرّاء السبعة في أداء الكلمات القرآنيّة وليدة الساعة، بل كانت امتداداً للدقّة المبذولة في عصر النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم في ضبط الحروف.

  • و أكبر دليل على هذا المطلب هو الحروف المقطّعة في أوائل السور، فقد ورد في عدّة مواضع حروف‌ الر، و ورد في أحد المواضع‌ المر، و في أحدها طس‌، و في أحدها طسم، و في عدّة مواضع‌ لَحْمَ‌ و في موضع واحد حم ، عسق‌.

  • فقد بُذِل - إذاً - اهتمام تامّ بالحروف، و كان تغيير الحروف أو تقديمها و تأخيرها يعدّ أمراً غير جائز.

  • ثمّ إنّهم دوّنوا بسم الله في أوائل جميع السور عدا سورة براءة، و هذا أيضاً من أدلّة تعبّدهم. و لو كانوا مختارين في ترتيب السور و الآيات، أو كانوا يعدّون التصرّف فيها جائزاً، لدوّنوا بسم الله في مطلع سورة براءة

نور ملكوت القرآن - ج٤

181
  • أيضاً.

  • أمّا قول البعض بأن بسم الله هي كلمة رحمة، و إنّ براءة كلمة عذاب، لذا فإنّهم لم يدوّنوا بسم الله في مطلع سورة براءة لهذا السبب، فهو غير صحيح، إذ هناك كثير من السور التي تبدأ بذكر العذاب، إلّا أنّها ابتُدِئت بأجمعها ب-. بسم الله. فكان عدم كتابة البسملة في بداية سورة براءة محض متابعة رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم؛ و لو لا ذلك، لكان ينبغي عدم كتابة بسم الله في بداية سورة هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ.

  • و بعد ارتحال‌ خاتم الأنبياء صلّى الله عليه و آله و سلّم جرى تدوين نسخة من القرآن الكريم في عهد أبي بكر تطابق ما كان في أيدي الناس، فاودِعَتْ لدى حفصة، و عُدّت نسخة رسميّة، من أجل الرجوع إليها، إذا تصرّمت الأعوام و انقرضت الطبقة الاولى من حفّاظ القرآن، و تفرّق المسلمون في البلاد العريضة، فحصل في نقل سور القرآن التي تُنقل بين الصدور أو بالاستنساخ خطأ أو سهو.

  • ثمّ جرى في عهد خلافة عثمان استنساخ عدّة نسخ على ذلك المصحف القديم فارسلت كلّ نسخة إلى بلد من البلدان و وُضعت في المساجد الكبيرة ليرجع إليها النُّسَّاخ و القرّاء لإصلاح السهو و الخطأ الذي قد يحصل في نُسخهم، فحافظوا بذلك على القرآن الكريم كاملًا كلمةً فكلمة، و حرفاً فحرفاً، حتى عصرنا الحاضر.

  • وجوب طبع كتابة القرآن على ما كان عليه‌

  • و لقد وعد الله تعالى و حتّم على نفسه حفظ القرآن، في قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ‌۱، و ها قد تحقّق هذا الوعد الإلهيّ.

  • و قد بذل المسلمون في ضبط القرآن دقّة كبيرة، بحيث إنّهم إذا

    1. الآية ۱۷، من السورة ۷٥. القيامة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

182
  • وجدوا في نسخ الصدر الأوّل المخطوطة بالخطّ القديم كلمةً تخالف قواعد الخطّ المعهودة، حفظوها في النسخ المتأخّرة في تلك الكيفيّة، و عدّوا تغييرها أمراً غير جائز.

  • و على سبيل المثال، فإنّ الألف ينبغي أن تُكتب بعد الواو في الفعل الوارد بصيغة الجمع، و قد رُوعيت هذه القاعدة في نسخ القرآن في عصر الصحابة إلّا في كلمات‌ جاؤ، و فاؤ، و باؤ، و سعو في آياتنا في سورة سبأ؛ وَ عَتَوْا عُتُوًّا في سورة الفرقان، وَ الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ في سورة الحشر، حيث إنّها دُوّنت في نسخهم بدون ألف، فترك المتأخّرون إيراد الألف و لم يُجيزوا كتابتها، من أجل أن نعلم الأمانة و الدقّة التي نقلوا بهما القرآن، و أنّه عارٍ عن التحريف.

  • كما أنّهم كتبوا الألف واواً في عدّة مواضع، كما في‌ بَلؤُا مُبِينٌ‌ في سورة الدخان.

  • كما أنّ التاء في آخر الكلمة تُكتب على هيئة هاء، كما في سُنَّة و رَحْمَة؛ أمّا في نسخ القرآن في عهد الصحابة فقد كُتبت بعضها في هيئة تاء طويلة، فلم تُغيّر كتابتها. مثل كلمة رحمت التي كتبت بتاء طويلة في سور البقرة، الأعراف، هود، مريم، الروم و الزخرف؛ و كلمة نعمت في سور البقرة، آل عمران، المائدة، إبراهيم، النحل، لقمان، فاطر، و الطور؛ و كلمة سُنّت في سور الأنفال، فاطر، و غافر، بينما كُتبت في سائر المواضع الاخرى هاءً.

  • كما أنّهم كتبوا بالتاء الطويلة.، كما كتبوا بالتاء الطويلة كلمة امْرَأَتُ‌ حيثما

نور ملكوت القرآن - ج٤

183
  • استُعملت مُضافةً، مثل: امرأت فرعون، و كلمة معصية في. قد سمع.۱

  • كما أنّهم كتبوا كلمة شَيْ‌ءٍ أينما وردت بالشين والياء، إلّا في سورة الكهف: و لا تقولن لشاي‌ء، فقد فصلوا بين الشين والياء بألف؛ فحفظت هذه الكتابة دونما تغيير.

  • و كذلك فقد أقحموا ألفاً بين‌ لا في‌ لآذبحنه، و لا و ضعوا، و لإالى الجحيم دون حاجة إليها، لمجرّد المتابعة.

  • كما أنّهم كتبوا ياءً زائدة في كلمة نبأ في‌ نبإي المرسلين، و في‌ آنآء الليل في سورة طه؛ و في‌ تلقاء نفسي في سورة يونس؛ و في‌ من و رآء حجاب في سورة الشورى؛ وَ إِيتاءِ ذِي الْقُرْبى‌ في سورة النحل؛ و بلقاء ربهم و لقاء الآخرة في سورة الروم، بينما لم يكتبوها في نظائرها.

  • و ممّا يثير العجب أنّهم كتبوا يائين بدلًا من ياء واحدة في كلمة بأييكم المفتون، و بنيناها بأييد، فحُفظت تلك الكتابة. و نظير هذه الامور كثير في القرآن الكريم، و يحتاج إلى مجال خاصّ لبيانه.

  • و من المؤسف كثيراً أنّ هذه النكات لم تجرِ مراعاتها في نسخ القرآن المطبوعة في إيران جهلًا و تساهلًا، ممّا يعدّه مسلمو باقي الممالك تعمّداً و عناداً، نعوذُ بالله.

  • و قد شملت هذه الدقّة و الاهتمام في كتابة الكلمات القرآنيّة أمر أداء حروفها و حركاتها. فقد قرأ حفص - مثلًا - في أحد المواضع‌ يخلد فيه مهانا في سورة الفرقان بإشباع فِيهِي، بينما قرأ نظائره بلا إشباع، أمّا ابن كثير فقد قرأها بأجمعها بالإشباع.

  • كما قرأ في موضعين هما. عليه الله، و أنسانيه في سورتَي الفتح‌

    1. أي في سورة المجادلة، و هي. «قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها» (م).

نور ملكوت القرآن - ج٤

184
  • و الكهف، بضمّ هاء الضمير، بينما قرأ النظائر الاخرى بالكسر.

  • و أمثال ذلك كثير في علم القراءة، و له دلالة على اهتمام الناس منذ زمن النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم و حتى الآن؛ و من المحال أن يحتمل امرؤ أنّ تغييراً أو تحريفاً أو زيادة أو نقصاناً قد طرأ على القرآن، و قد طرأت في هذا الأمر خزعبلات و أباطيل في أذهان الناطقين بالفارسيّة، اتّخذ منها المعاندون ذريعة يتشبّثون بها في الفساد. و كيف يتصوّر عاقل أنّ تغييراً أو نقصاناً قد طرأ على القرآن، و يستبعد أن يطرأ التحريف على حديث نقله نفر واحد؟!

  • لقد قرأ ملايين الناس سورة الحمد على هذا النحو الموجود في المصاحف، فكيف يتصوّر أنّ هؤلاء قد سهوا و أخطأوا بأسرهم، أمّا ذلك النفر الواحد الذي نقل سورة الحمد على نحوٍ آخر لم يَسْهُ و لم يَنْسَ؟!»۱

  • قال آية الله العلّامة الطباطبائيّ قدّس الله تربته في كتابه النفيس «قرآن در اسلام» (= القرآن في الإسلام) متحدّثاً عن أسماء سور القرآن:

  • «إنّ انقسام القرآن الكريم إلى سور متعدّدة له أساس قرآنيّ، شأنه في ذلك شأن انقسامه إلى آيات. و قد ذكر الله تعالى اسم السورة في عدّة مواضع من كلامه، كما ذكر اسم الآية أيضاً:

  • سُورَةٌ أَنْزَلْناها (سورة النور، الآية ۱)؛ وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ (سورة التوبة، الآية ۸٦)؛ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ‌ (سورة البقرة، الآية ٢٣)، و نظائر هذه الآيات.

  • و تُسمّى السورة أحياناً بالاسم الذي يرد فيها، أو الموضوع الذي تبحث عنه. فيُقال مثلًا: سورة البقرة، سورة آل عمران، سورة الإسراء

    1. «راه سعادت» (نهج السعادة) ص ۱٣٣ إلى ۱٣٦.

نور ملكوت القرآن - ج٤

185
  • سورة التوحيد؛ و كثيراً ما شوهد في المصاحف القديمة أنّهم كانوا يكتبون في مطلع السورة: سورَةٌ تُذْكَرُ فِيهَا البقرة، و سُورَةٌ يُذْكَرُ فِيهَا آلُ عمرانَ.

  • و قد يحصل أحياناً أن تُجعل الجملة الاولى في السورة عنوانَ تلك السورة، كأن يقال: سورة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ، و سورة إِنَّا أَنْزَلْناهُ، و سورة لَمْ يَكُنِ‌، و نظائرها.

  • كما يحصل أحياناً اخرى أن تُعرَّف السورة من خلال الصفة التي تحملها، فيُقال سورة فاتحة الكتاب، سورة امّ الكتاب، و السَّبْعُ المَثَانِي،۱ سورة الإخلاص، سورة نِسْبَةُ الرَّبِّ،٢ و نظائر ذلك.

  • و كانت هذه الأساليب مستعملة في صدر الإسلام، يشهد بذلك الآثار الموجودة؛ حتى أنّه شوهد كثيراً في الأخبار النبويّة في زمن النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم تسمية سور القرآن مثل سورة البقرة، و سورة آل عمران، و سورة هود، و سورة الواقعة. و من هنا يمكن القول بأنّ كثيراً من هذه الأسماء قد تعيّنت في عصر النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم على إثر كثرة الاستعمال، و إنّها لا تحمل أي جانب توقيفيّ شرعيّ».

  • وضع أميرالمؤمنين لعلم النحو، و تعليمه لأبي الأسود الدؤليّ‌

  • و قال عن خطّ القرآن الكريم و إعرابه:

  • «و كان القرآن الكريم يُستنْسَخ في زمن النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم و في القرنين الأوّل و الثاني للهجرة بالخطّ الكوفيّ. و كان الإبهام في الخطّ الكوفيّ - كما سبق ذكره - يستلزم ظهور نظام للحفظ و الرواية

    1. جاء في الهامش: يُقال لسورة الحمد فاتحة الكتاب باعتبار وقوعها أوّل القرآن، كما تُدعي السبع المثاني باعتبار اشتمالها علي سبع آيات.
    2. جاء في الهامش: تُدعي سورة قُلْ هُوَ اللَّهُ بسورة الإخلاص لاشتمالها علي التوحيد الخالص؛ كما تدعي نسبة الربّ باعتبار وصفها للّه تعالي، إذ إن النسبة تعني الوصف.

نور ملكوت القرآن - ج٤

186
  • و القراءة. و مع ذلك فلم يُحَلّ إشكال الإبهام بصورة كاملة، و كان الحفّاظ و الرواة وحدهم يتمكّنون من تلفّظ القرآن تلفّظاً صحيحاً، و لم يكن في ميسور كلّ أحد أن يفتح المصحف و يتلو منه بقراءة صحيحة.

  • و لهذا السبب فقد قام أبوالأسود الدؤليّ‌۱ و هو من أصحاب عليّ عليه السلام بإرشادٍ منه عليه السلام بتدوين قواعد اللغة العربيّة في أواخر القرن الأوّل الهجريّ.٢

    1. «الإتقان» ج ٢، ص ۱۷۱ (التعليقة).
    2. يقول المستشار عبدالحليم الجنديّ - من أركان المجلس الأعلى للشؤون الإسلاميّة في مصر - في كتابه النفيس «الإمام جعفر الصادق» في هامش ص ٢٩:
      روى الأنباريّ في «تاريخ الأدباء» أنّ سبب وضع عليّ كرّم الله وجهه لهذا العِلم ما روى أبوالأسود الدؤليّ (٦۷)، حيث قال: دخلتُ على أميرالمؤمنين عليّ فوجدت في يده رقعة، فقلت: ما هذه يا أميرالمؤمنين؟ فقال: إني تأمّلت كلام العرب فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء (يعني الأعاجم) فأردت أن أضع شيئاً يرجعون إليه، ثمّ ألقى إلى الرقعة و مكتوب فيها:
      الكَلَامُ كُلّهُ اسْمٌ وَ فِعْلٌ وَ حَرْفٌ. فَالاسْمُ مَا أنْبَأ عَنِ المُسَّمى وَ الفِعْلُ مَا انبئَ بِهِ وَ الحَرْفُ مَا أفَادَ مَعْنَى.
      وقال لي: انْحُ هَذَا النَّحْوَ وَ أضِفْ إلَيْهِ مَا وَقَعَ عَلَيْكَ، و اعْلَمْ يَا أبَا الأسْوَدِ! أنَّ الأسْمَاءَ ثَلَاثَةٌ. ظَاهِرٌ وَ مُضْمَرٌ وَ اسْمٌ لَا ظَاهِرٌ وَ لَا مُضْمَرٌ. وَ إنَّمَا يَتَفَاضَلُ النَّاسُ يَا أبَا الأسْوَدِ فِيمَا لَيْسَ بِظَاهِرٍ وَ لَا مُضْمَرٍ. (أ رَادَ بِذَلِكَ الاسْمَ المُبْهَمِ).
      قال: ثمّ وضعت بابَي العطف و النعت، ثمّ بابَي التعجب و الاستفهام إلى أن وصلت إلى باب أنّ و أخواتها فكتبتها ما خلا «لكنّ»، فلمّا عرضتُها على أميرالمؤمنين عليه السلام أمرني بضمّ «لكنّ» إليها. و كلّما وضعت بابا من أبواب النحو عرضته عليه إلى أن حصلت ما فيه الكفاية. فقال: مَا أحْسَنَ هَذَا النَّحْوَ الذي نَحَوْتَ! فَلِهَذَا سُمِّيَ النَّحْوَ.
      وإنّ المرء ليلاحظ أنّ هذا الفتح العظيم في العلم كان من اهتماماته و هو أميرللمؤمنين، ليس لديه يوم واحد خلا من معركة أو استعداد لمعركة. و أنّ أبا الأسود هو واضع علامات الإعراب في المصحف في أواخر الكلمات بصبغ يخالف لون المداد الذي كتب به المصحف. فجعل علامة الفتح نقطة فوق الحرف. و الضمّ نقطة إلى جانبه و الكسر نقطة في أسفله و التنوين مع الحركة نقطتين، ثمّ وضع نصر بن عاصم (۸٩) تلميذ أبي الأسود النقط و الشكل لأوائل الكلمات و أواسطها، ثمّ جاء الخليل بن أحمد (۱۷٥) فشارك في إتمام بقيّة الإعجام .. و الخليل شيعي كأبي الأسود. و هو واضع علم العروض و صاحب المعجم الأوّل و واضع النحو على أساس القياس.
      فاللغة العربيّة مدينة لعليّ و تلاميذ عليّ. و كمثلها البلاغة العربيّة.
      وعليّ معدودٌ من خطباء التأريخ العالميّ بخطبه و المناسبات التي دعت إليها.

نور ملكوت القرآن - ج٤

187
  • ثمّ جرى تنقيط حروف القرآن بأمرٍ من عبدالملك الخليفة الأمويّ،۱ فزال بذلك إبهام الخطّ إلى حدٍّ ما.٢

    1. قال المرحوم آية الله السيد حسن الصدر في كتاب «تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام» ص ٤۱:
      «و قال أبوالطيِّب عبدالواحد بن عليّ اللغويّ المتوفّى سنة ٣٥۱ في كتابه «مراتب النحويّين»: كان أوّل مَن رسم للناس النحو أبوالأسود الدؤليّ، و كان أبوالأسود أخذ ذلك عن أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه إلى آخر كلامه.
      وقال أبوعليّ القاليّ: حدّثنا أبوإسحاق الزجّاج. حدّثنا أبوالعبّاس المبرّد، قال: أوّل من وضع العربيّة، و نقّط المصحف أبوالأسود، و قد سئل أبوالأسود عمّن نهّج له الطريق؟ فقال: تلقّيته من عليّ بن أبي طالب. حكاه الحافظ بن حجر في «الإصابة» في ترجمة أبي الأسود. و قال الراغب في «المحاضرات» عند ذكره لأبي الأسود: و هو أوّل من نقّط المصحف، و أسّس أساس النحو بإرشاد عليّ عليه السلام».
    2. قال آية الله السيّد حسن الصدر في كتاب «تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام» ص ٤٢:
      «و قال ابن النديم في «الفهرست» و هو محمّد بن إسحاق المعروف بابن أبي يعقوب النديم الورّاق صنّف كتابه «الفهرست» في سنة سبع و سبعين و ثلاثمائة و توفّي سنة خمس و ثمانين و ثلاثمائة و فهرسته من الكتب المعتبرة، حتى أنّ الشيخ الطوسيّ شيخ الطائفة اعتمد عليه و نقل عنه في فهرسته، و كذلك النجاشيّ في فهرسته و كفى بهما حجّة. قال، قال أبوجعفر بن رستم الطبريّ: إنّما سُمّي النحو نحواً لأنّ أبا الأسود الدؤليّ قال لعليّ عليه السلام و قد ألقى عليه شيئاً من اصول النحو، قال أبوالأسود و استأذنته أن أضع نحو ما وضع، فسمّى ذلك نحواً. قال: و قد اختلف الناس في السبب الذي دعا أبا الأسود إلى ما رسمه من النحو، فقال أبوعبيدة: أخذ النحو عن عليّ بن أبي طالب أبوالأسود و كان لا يخرج شيئاً أخذه عن عليّ كرّم الله وجهه إلى أحد، حتى بعث إليه زياداً أن. اعمل شيئاً يكون للناس إماماً و يعرف به كتاب الله، فاستعفاه من ذلك حتى سمع أبوالأسود قارياً يقرأ: أنَّ اللهَ بَرِي‌ءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ بالكسر، فقال: ما ظننت أنّ أمر الناس آل إلى هذا، فرجع إلى زياد فقال: افعل ما أمر به الأمير فليبغني كاتباً لقناً يفعل ما أقول، فاتي بكاتب من عبدالقيس فلم يرضه، فاتي بآخر، قال أبوالعبّاس المبرّد: أحسبه منهم، فقال أبوالأسود: إذا رأيتني قد فتحتُ فمي بالحرف فأنقط نقطة فوقه على أعلاه، و إن ضممتُ فمي فأنقط نقطة بين يدي الحرف، و إن كسرتُ فاجعل النقطة من تحت الحرف، فهذا نقط أبي الأسود - انتهى.
      فتحة= - ضمّة= - كسرة= -».

نور ملكوت القرآن - ج٤

188
  • إلّا أنّ مشكل الإبهام عموماً لم ينحلّ كلّيّاً حتى قام الخليل بن أحمد۱ النحويّ المعروف، و هو واضع علم العروض، بوضع أشكال لكيفيّات تلفّظ الحروف.

  • المدّ، التشديد، الفتحة، الكسرة، الضمّة، السكون، التنوين المنضمّ إلى أحد الحركات الثلاثة، الرَّوْم، الإشمام؛ و بهذا النحو ارتفع إبهام التلفّظ، و كان يُشار قبل ذلك بمدّة ٢ إلى حركات الحروف بوضع نقطة، فكانوا يضعون بدلًا من الفتحة نقطة على بداية الحرف؛ و بدلًا من الكسرة نقطة أسفل بداية الحرف؛ و بدلًا من الضمّة نقطة على آخر الحرف، و كان ذلك باعثاً على المزيد من الإبهام».٣

  • و قال عن جمع القرآن الكريم في مُصحَف (القرآن قبل ارتحال النبيّ).

    1. «الاءتقان» ج ٢، ص ۱۷۱ «التعليقة».
    2. المصدر السابق.
    3. «قرآن در اسلام» (القرآن في الإسلام) ص ۱٢٩ و ۱٣۰، طبعة دار الكتب الإسلاميّة، سنة ۱٣٩۱ هـ. ق.

نور ملكوت القرآن - ج٤

189
  • «كان القرآن الكريم ينزل سورةً فسورة، و آيةً فآية، و كانت شهرته وصِيته يزدادان يوماً بعد يوم بين العرب بسبب بلاغته و فصاحته الخارقتين، فقد كان العرب حينذاك يُولون عناية فائقة ببلاغة الكلام و فصاحته، فاستهوتهم بلاغة القرآن و فصاحته حتى كانوا يأتون إلى النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم من المناطق النائية لسماع عدّة آيات قرآنيّة و تعلّمها.

  • و كان كبار مكّة و متنفّذوها من عبدة الأصنام و من الأعداء الألدّاء للدعوة الإسلاميّة، و كانوا يزجرون الناس ما استطاعوا عن الاقتراب من النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم و يخوّفونهم من الاستماع إلى القرآن بذريعة أنّ القرآن سحر يُؤثَر؛ إلّا أنّ البعض كانوا مع ذلك كلّه يتسلّلون في ظُلمة الليل متستّرين عن بعضهم و عن أقاربهم و مواليهم، فيجلسون قرب بيت النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم و يستمعون إلى القرآن الذي يتلوه النبيّ.۱

  • و كان المسلمون بطبيعة الحال يبذلون قصارى جُهدهم في تعلّم السور و الآيات القرآنيّة و حفظها في غاية الجدّ، فهم - من جهة - يعدّون القرآن كلام الله تعالى و المصدر الوحيد الذي يأخذون عنه عقائد دينهم، كما أنّ عليهم - من جهة اخرى - أن يقرأوا في فريضة الصلاة سورة الحمد و قدراً من سائر القرآن، و من جهة ثالثة فإنّ النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم كان مأموراً بتعليمهم القرآن و أحكام الإسلام.٢

    1. «الدرّ المنثور» ج ٤، ص ۱۸۷ (التعليقة).
    2. كما في الآية ٤٤، من السورة ۱٦. النحل: وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ.

نور ملكوت القرآن - ج٤

190
  • و كان هذا النهج يزداد انتظاماً بعد هجرة النبيّ الأكرم إلى المدينة و تأسيسه مجتمعاً إسلاميّاً مستقلّا. فقد كُلّف عدد كبير من أصحاب النبيّ بأمرٍ منه بالإنصراف إلى قراءة القرآن و تعليمه، و إلى تعلّم و تعليم الأحكام الإسلاميّة التي كانت تتكامل في نزولها كلّ يوم، حتى بلغ الأمر حدّاً اعفي معه ذلك العدد من الاشتراك في الحرب و الجهاد.۱

  • جمع القرآن الكريم في مصحف واحد قبل ارتحال الرسول الأكرم‌

  • و لمّا كان أكثر أصحاب النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم، و على الأخصّ اولئك الذين هاجروا من مكّة إلى المدينة، امّيّين لا يعرفون القراءة و الكتابة، فقد أمر النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم بالاستفادة من الأسرى لتعلّم الكتابة، و كانت حينذاك بسيطة و سهلة، فوُجد بذلك جماعة تعرف القراءة و الكتابة.

  • و قد دُعي الذين اشتغلوا بقراءة القرآن و حفظ سوره و آياته بالقُرّاء؛ و قد استُشهد من القرّاء في وقعة بِئر مَعونة أربعون رجلًا أو سبعون رجلًا.٢

  • و كان ما نزل من القرآن الكريم و ما ينزل منه تدريجيّاً يُكتب على الألواح وسعف النخيل و عظام أكتاف الإبل و نظائر ذلك.

  • على أنّ ممّا لا يشوبه الشكّ و لا يمكن إنكاره، هو أنّ أكثر السور القرآنيّة كانت معروفة و متداولة بين المسلمين قبل ارتحال النبيّ الأكرم. و قد تردّدت أسماء هذه السور في عشرات و مئات الأحاديث عن طريق أهل السنّة و الشيعة في وصف دعوة النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم أو أصحاب النبيّ قبل ارتحال النبيّ، و في وصف الصلوات التي صلّاها

    1. الآية ۱٢٢، من السورة ٩. التوبة: وَ ما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ.
    2. «الإتقان»، ج، ص ۷٢ (التعليقة).

نور ملكوت القرآن - ج٤

191
  • النبيّ و سيرته في تلاوة القرآن.

  • كما تردّدت بكثرة أسماء مجاميع من هذه السور التي كانت متداولة في صدر الإسلام، كالسور الطِّوال، و المئين، و المثاني، و المفصّلات، و ذلك في الأحاديث التي تحكي زمن حياة النبيّ الأكرم».۱

    1. «الإتقان» ج ۱، ص ٦٥، (التعليقة)؛ و «قرآن در اسلام» (= القرآن في الإسلام) ص ۱۱۱ إلى ۱۱٣.
      وذكر الشيخ محمود أبوريّة في كتاب «الأضواء» ص ٢٥٢، الطبعة الثالثة، دار المعارف مصر، بحثاً مفصّلًا في كيفيّة جمع و تدوين المصحف الشريف في عصر أبي بكر و عمر، ثمّ قال:
      «وقفة قصيرة:
      ولابدّ لي هنا من أن أقف وقفة قصيرة أستعلن فيها ما عراني من حيرة فيما أوردوه من أنباء هذا الجمع و ما فيها من تناقض كثير. فنبأ يقول: إنّ عمر هو الذي فزع إلى أبي بكر في هذا الجمع؛ و خبر يقول: إنّ هذا الجمع لم يكن في عهد أبي بكر. و إنّما هو عمر الذي تولّاه، و رواية ثالثة تفيد أنّ عمر قد قُتِل قبل أن يكمل هذا الجمع، و أنّ عثمان هو الذي أتمّه. و ثَمّ روايات اخرى كثيرة تحمل مثل هذا التناقض، لا نتوسّع بإيرادها.
      ونحن لو أخذنا بالأخبار المشهورة، التي رواها البخاريّ. و هي التي فزع فيها عمر إلى أبي بكر لكي يجمع القرآن لما رأى القتل قد استحر في وقعة اليمامة و أنّه قد قتل فيها من الصحابة مئات و هم حملة القرآن، و إذا استمر الأمر على ذلك فإنّ القرآن يضيع و ينسي!
      لو نحن أخذنا بهذا النبأ فإنّه يتبيّن منه أنّ الصحابة وحدهم هم الذين كانوا في هذا العهد يحملون القرآن، فإذا ما ماتوا أو قتلوا ضاع القرآن و نُسي. و أنّه ليس هناك مصدر آخر يحفظ القرآن على مدّ الزمان إذ كانوا مادّته و كانوا كتّابه؟
      على حين ذكروا قبل ذلك في أخبار وثيقة يرضى بها العقل و يؤيّدها العلم أنّ النبيّ صلّى الله عليه‌ [و آله‌] و سلّم كان يكتب كلّ ما ينزل عليه من قرآن وقت نزوله على العسب و اللخاف و قطع الأديم و غيرها، و أنّه اتّخذ لذلك كتاباً أحصى التأريخ أسماءهم.
      فأين ذهبت هذه النسخة، التي لايشكّ فيها أحد و لا يمتري فيها إنسان؟ لأنّها هي التي حفظ الله بها القرآن الكريم في قوله تعالى: إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إنَّا لَهُو لَحَافِظُونَ، و في قوله تعالى: إن علينا جمعهو و قرآنه.
      إن هذه النسخة الفريدة التي تحمل الصورة الصحيحة للقرآن التي ستبقى على وجه الزمن خالدة لو كانت موجودة لأغنتهم عمّا وجدوه في سبيل عملهم من عناء. و لأصبحت هي المرجع الأوّل للقرآن في كلّ عصر و مصر و التي كان يجب على عثمان أن يراجع عليها مصاحفه التي كتبها قبل أن يوزّعها على الأمصار».

نور ملكوت القرآن - ج٤

192
  • و قال أيضاً في موضوع جمع القرآن الكريم في مصحف واحد (بعد ارتحال النبيّ):

  • «و بعد ارتحال النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله، فقد عمد عليّ عليه السلام إلى الانزواء في بيته، و كان أعرف الناس بالقرآن الكريم حسب النصّ القطعيّ و تصديق النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله؛ فجمع القرآن في مصحف واحد حسب ترتيب النزول. و لم تنقضِ ستة أشهر على ارتحال النبيّ، حتى فرغ من عمله هذا، ثمّ حمل المصحف الذي دوّنه على بعير و جاء به إلى الناس فعرضه عليهم.۱

    1. «المصحف السجستانيّ» (التعليقة).
      يقول مؤلّف كتاب «أضواء على السنّة المحمّدية» ص ٢٤٩، تحت عنوان: غريبةٌ توجب الحيرة:
      من أغرب الامور. و ممّا يدعو إلى الحيرة أنّهم لم يذكروا اسم علي رضي الله عنه فيمن عهد إليهم بجمع القرآن و كتابته. لا في عهد أبي بكر و لا في عهد عثمان! و يذكرون غيره ممّن هم أقلّ منه درجة في العلم و الفقه! فهل كان عليّ لا يحسن شيئاً من هذا الأمر؟ أو كان من غير الموثوق؟ أو ممّن لا يصحّ استشارتهم أو إشراكهم في هذا الأمر؟
      اللهمّ إنّ العقل و المنطق ليقضيان بأن يكون علي أوّل مَن يعهد إليه بهذا الأمر، و أعظم من يشارك فيه، و ذلك بما اتيح له من صفات و مزايا لم تتهيّأ لغيره من بين الصحابة جميعاً - فقد ربّاه النبيّ صلّى الله عليه‌ [و آله‌] و سلّم على عينه. و عاش زمناً طويلًا تحت كنفه. و شهد الوحي من أوّل نزوله إلى يوم انقطاعه. بحيث لم يند عنه آية من آياته!!
      فإذا لم يُدْعَ إلى هذا الأمر الخطير، فإلى أي شي‌ء يُدعى؟! و إذا كانوا قد انتحلوا معاذير ليسوّغوا بها تخطّيهم إيّاه في أمر خلافة أبي بكر فلم يسألوه عنها و لم يستشيروه فيها؛ فبأيّ شي‌ء يعتذرون من عدم دعوته لأمر كتابة القرآن؟ فبماذا نعلل ذلك! و بماذا يحكم القاضي العادل فيه؟ حقّاً إنّ الأمر لعجيب و ما علينا إلّا أن نقول كلمة لا نملك غيرها و هي:
      لَكَ اللهُ يَا عليّ! مَا أنصَفُوكَ في شَي‌ءٍ!

نور ملكوت القرآن - ج٤

193
  • ثمّ وقعت حرب اليمامة بعد مرور سنة واحدة و عدّة أشهر۱ من ارتحال النبيّ، فقُتل فيها من القرّاء سبعون نفراً، فخشي الخليفة من إمكان نشوب حرب اخرى للمسلمين يُقتل فيها باقي القرّاء، فيضيع القرآن إثر ضياع حملته، ففكّر في جمع سور القرآن و آياته في مصحف واحد.

  • و قد شرع جماعة من قرّاء الصحابة، حسب أمر الخليفة، يتصدّرهم الصحابيّ زيد بن ثابت، بجمع السور و الآيات القرآنيّة التي كانت مدوّنة على الألواح وسعف النخيل في بيت النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم بخطّ كتّاب الوحي، أو لدى قرّاء الصحابة، فوضعوها في مصحف واحد، و أرسلوا من ذلك المصحف نُسخاً إلى الأطراف و الأكناف.

  • ثمّ حصل بعد مدّة، زمن خلافة الخليفة الثالث،٢ أن اعلم الخليفة بوقوع اختلافات إثر تساهل الناس عند استنساخ القرآن و قراءته، و أنّ ذلك ممّا يهدّد بحصول تحريف و تغيير في كتاب الله تعالى:٣

  • مطالب الأضواء في كيفيّة جمع القرآن زمن أبي بكر و عثمان (ت)

    1. «الإتقان» ج ۱، ص ٥٩ و ٦۰ (التعليقة).
    2. «الإتقان» ج ۱، ص ٦۱ (التعليقة).
    3. يقول مؤلّف كتاب «أضواء على السُنّة المحمّديّة» ص ٢٤۷ و ٢٤۸، تحت عنوان: جمع القرآن و سببه:
      قضى رسول الله و لم يكن القرآن جمع في شي‌ء، و ذلك أنّه كان في الصدور، و فيما كتب متفرّقاً، في عهد النبيّ، و لما تولّى أبوبكر و نشبت حرب الردّة و قتل فيها كثير من الصحابة خشي عمر من ضياع القرآن بموت الصحابة، فدخل على أبي بكر و قال له: إنّ
      (تابع الهامش في الصفحة التالية...)

نور ملكوت القرآن - ج٤

194
  • ...۱

    1. (... تتمة الهامش من الصفحة السابقة)
      أصحاب رسول الله باليمامة يتهافتون تهافت الفراش في النار، و إنّي أخشى ألّا يشهدوا موطناً إلّا فعلوا ذلك حتى يُقتلوا و هم حملة القرآن، فيضيع القرآن و يُنسى، و لو جمعته و كتبته؟ فنفر منها أبوبكر؛ و لمّا تراجعا أرسل أبوبكر إلى زيد بن ثابت و قال له: إنّ عمر قد دعاني إلى أمر فأبيت، و أنت كاتب الوحي فإن تكن معه اتبعتكما. فنفر زيد كذلك. و قال: نفعل ما لم يفعل رسول الله؟ فقال عمر. و ما عليكما لو فعلتما ذلك؟ فشرح الله صدري لذلك. و رأيت في ذلك ما رأى عمر. ثمّ تتبّعت القرآن أجمعه من العسب، و اللِّخاف، و الأكتاف، و قطع الأديم، و صدور الرِّجال ... و قد اختصّ أبوبكر زيداً بذلك، لأنّه من كتّاب الوحي، و كان حافظاً للقرآن، و هذا الجمع هو ضمّ متفرّق القرآن من صحف لتكون هذه الصحف في مصحف. لمّا اتّفق الرأي على جمع القرآن و تدوينه، قام عمر في الناس و قال:
      مَن تلقّى من رسول الله شيئاً من القرآن فليأت به. و قال أبوبكر لعمر و زيد. اقعدا على باب المسجد فمَن جاءكما بشاهدين على شي‌ء من كتاب الله فاكتباه؛ و كان عمر - كما علمت - لا يقبل - من أحد حديثاً عن رسول الله حتى يشهد شاهدان على أنّهما قد تلقّياه من النبيّ. و عهدوا إلى بلال أن ينادى بأنحاء المدينة، أن. من كان عنده قطعة عليها شي‌ء من كتاب الله فليأت بها إلى الجامع و ليسلّمها إلى الكَتَبَة. قال أبوشامة. و كان غرضهم ألّا يكتب إلّا من عين ما كتب بين يدي النبيّ لا من مجرّد الحفظ. و لذلك قال زيد في آخر سورة التوبة. لم أجدها مع غيره - أي لم أجدها مكتوبة مع غيره - لأ نّه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة.
      وقد روى ابن وهب في موطئه عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر أنّه قال: قد جمع أبوبكر القرآن في قراطيس - انتهى، و بذلك يكون أبوبكر هو أوّل مَن جمع القرآن في الصحف و هذا هو الجمع الأوّل.
      ويقول في ص ٢٤٩ إلى ٢٥۱:
      ما كاد عمر رضي الله عنه ينقلب إلى ربّه، و يتولّى عثمان الخلافة حتى أخذ أمر المسلمين يتحوّل، و اختلف المسلمون حتى في قراءة القرآن.
      أخرج ابن أبي داود في المصاحف من طريق أبي قلابة أنّه قال:
      لمّا كان في خلافة عثمان جعل المعلّم يعلّم قراءة الرجل، و معلّم يعلّم قراءة الرجل آخر، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون، حتى ارتفع ذلك إلى المعلّمين، حتى كفّر بعضهم بعضاً، فبلغ ذلك عثمان فخطب، فقال: أنتم عندي تختلفون، فمن نأى عنّي من الأمصار أشدّ
      (تابع الهامش في الصفحة التالية...)

نور ملكوت القرآن - ج٤

195
  • ...۱

    1. (... تتمة الهامش من الصفحة السابقة)
      اختلافاً. و روى البخاريّ عن أنس، أنّ حذيفة بن اليمان قَدِمَ على عثمان و كان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية و أذربيجان مع أهل العراق. فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة و قال لعثمان: يا أميرالمؤمنين أدْرِكْ هَذِهِ الامَّةَ قَبْلَ أنْ يَخْتَلِفُوا في الكِتَابِ اخْتِلَافَ اليَهُودِ وَ النَّصَارَى - انتهى.
      وممّا ذكره حذيفة. رأيت أناساً من أهل حمص يزعمون أنّ قراءتهم خير من قراءة غيرهم و أنّهم أخذوا القرآن عن المقداد، و رأيت أهل دمشق يقولون إنّ قراءتهم خير من قراءة غيرهم، فإنّهم قرأوا بقراءة ابيّ بن كعب، و رأيت أهل الكوفة يقولون مثل ذلك و أنّهم قرأوا على أبي موسى، و يسمّون مصحفه «لباب القلوب».
      وفي رواية عمارة بن غزية ذكرها ابن حجر في «الفتح» ص ۱٤ ج ٩ أنّ حذيفة قَدِمَ من غزوة فلم يدخل بيته حتى أتي عثمان فقال: يَا أمِيرَالمُؤْمِنِينَ أدْرِكِ النَّاسَ! قال: و ما ذاك؟ قال غزوت فرج أرمينية فإذا أهل الشام يقرأون بقراءة أبيّ بن كعب فيأتون بما لم يسمع أهل العراق، و إذا أهل العراق يقرأون بقراءة عبد الله بن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام فيكفّر بعضهم بعضاً.
      ولمّا بلغ كلّ ذلك عثمان و رأى الأمر قد حزب، أرسل إلى حفصة* ابنة عمر أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثمّ نردها إليكِ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت و عبد الله بن الزبير و سعيد بن العاص و عبدالرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، و قال عثمان للرهط القرشيّين الثلاثة. إذا اختلفتم أنتم و زيد بن ثابت في شي‌ء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنّما نزل بلسانهم، ففعلوا، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ردّ عثمان الصحف إلى حفصة، فأرسل إلى كلّ افق بمصحف، ممّا نسخوا، و أمر بما سواه من القرآن في كلّ صحيفة أو مصحف أن يحرق.
      قال الحافظ ابن حجر - و كان ذلك في أواخر سنة ٢٤ و أوائل سنة ٢٥ هـ. ق.
      وقال أبوريّة تحت عنوان: الفرق بين جمع أبي بكر و جمع عثمان:
      قال ابن التين و غيره: الفرق بين جمع أبي بكر و جمع عثمان. أنّ جمع أبي بكر كان لخشية أن يذهب من القرآن شي بذهاب حَمَلَتِهِ. لأنّه لم يكن مجموعاً في موضع واحد. فجمعه في صحائف مرتّباً لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبيّ صلّى الله عليه‌ [و آله‌] و سلّم. و جَمْعُ عثمان كان لمّا كثر الاختلاف في وجوه القراءة. حتى قرأوا بلغاتهم من اتّساع اللغات. فأدّي ذلك إلى تخطئة بعضهم بعضاً، فخشي من تفاقم الأمر في ذلك، فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتّباً لسوره، و اقتصر من سائر اللغات على لغة قريش، محتجّاً بأنّه نزل بلغتهم. و إن كان قد وسّع في قراءته بلغة غيرهم. رفعاً للحرج و المشقّة في ابتداء الأمر، فرأى أنّ الحاجة في ذلك قد انتهت فاقتصر على لغة واحدة.
      وقال أبوريّة تحت عنوان: عدد المصاحف التي أرسلها عثمان إلى الآفاق:
      اختُلِف في عدّة المصاحف التي أمر عثمان بكتابتها و المشهور أنّها كانت خمسة، أرسل أربعة منها إلى الآفاق و أمسك عنده واحداً منها.
      * - كانت حفصة رضي الله عنها وصيّة من قبل أبيها عمر على أوقافه و تركته، و يبدو أنّ عمر كان لا يثق بابنه عبد الله، فقد روى السيوطيّ في كتابه «تاريخ الخلفاء» قال: أخرج النخعيّ أنّ رجلًا قال لعمر. ألا تُخَلِّفَ عبد الله بن عمر؟ فقال له: قاتلك الله! و الله ما أردت الله بهذا! أستخلف رجلًا لم يحسن أن يُطَلِّق امرأته! (ص ٩۸) و قد ثبت عنه أنّه قال: لو كان سالم مولى حذيفة حيّاً لولّيته (ص ۱٢٣ ج ۱ «سير أعلام النبلاء»). أمّا خبر هذا الطلاق الذي أشار إليه عمر، فقد رواه البخاريّ عن نافع عن عبد الله بن عمر أنّه طلّق امرأته و هي حائض على عهد رسول الله، فقال رسول الله: مره فليراجعها، ثمّ ليمسكها حتى تطهر، ثمّ تحيض، ثمّ تطهر، ثمّ إنّ شاء أمسك بعد، و إن شاء طلّق قبل أن يمس. فتلك العدّة التي أمر الله أن يطلّق لها النساء (ص ٢۸۸ ج ٩ «فتح الباري»).

نور ملكوت القرآن - ج٤

196
  • فأصدر الخليفة أمراً - تلافياً لهذا الخطر - باستعارة المصحف الذي دوّن لأوّل مرّة بأمر الخليفة الأوّل، و أودع عند حفصة - زوجة النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم و ابنة الخليفة الثاني - و أمر خمسة نفر من قرّاء الصحابة و منهم زيد بن ثابت متصدّي لجمع المصحف الأوّل، بأن يستنسخوا منه عدّة نسخ تكون مرجعاً يُرجع إليه عند استنساخ سائر النسخ. ثمّ أمر بجمع المصاحف التي كانت في أيدي الناس في الولايات المختلفة، و إرسالها إلى المدينة. و كان ما يصل إلى المدينة من هذه المصاحف يُحرق بأمر الخليفة (أو يُغلي في الماء حسب نقل بعض المؤرّخين).

  • ثمّ إنّ النسخ التي استُنسخت جرى توزيعها، فجُعل أحدها في‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

197
  • المدينة، و أرسل بنسخة منها إلى مكّة، و نسخة إلى الشام، و نسخة إلى الكوفة، و نسخة إلى البصرة.

  • و قيل إنّ نسخة اخرى - عدا هذه النسخ الخمسة - قد ارسلت إلى اليمن، و إنّ نسخة اخرى ارسلت إلى البحرين.

  • و كانت هذه النسخ تُدعى بـ «المصحف الإمام» و تجعل أصلًا لسائر النُّسخ.

  • أمّا الاختلافات الموجودة بين هذه النُّسخ مع المصحف الأوّل في الترتيب، فتنحصر في أنّ سورة براءة كانت في المصحف الأوّل بين المئين، و أنّ سورة الأنفال كانت بين المثاني؛ أمّا في «المصحف الإمام» فقد وُضعت سورتَي الأنفال، و براءة في مكان واحد بين سورة الأعراف و سورة يونس».۱

  • اهتمام المسلمين بأمر القرآن الكريم‌

  • كما قال في موضوع اهتمام المسلمين بأمر القرآن الكريم:

  • «لقد سبقت الإشارة إلى أنّ السور و الآيات القرآنيّة كانت في أيدي عامّة المسلمين عند جمع القرآن للمرّة الاولى و المرّة الثانية، و أنّ المسلمين كانوا جادّين في صيانة و حفظ ما كان في أيديهم من القرآن.

  • مضافاً إلى أنّ طائفة كبيرة من الصحابة و التابعين من قارئي القرآن الذين لم يكن من عمل لهم سوى قراءة القرآن، لمّا جُمع القرآن في مصحف واحد تحت أنظار الجميع و وُضع بين أيديهم، قد قبلوا به بأجمعهم و استنسخوا منه لأنفسهم، و لم يصدر منهم اعتراض في شأنه.

  • و قد حصل في الجمع الثاني للمصحف زمن عثمان أنّهم أرادوا كتابة الآية الكريمة: وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ،٢ فأرادوا إلقاء الواو،

    1. «قرآن در اسلام» (القرآن في الاسلام) ص ۱۱٣ و ۱۱٤.
    2. الآية ٣٤، من السورة ٩. التوبة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

198
  • فقال لهم الصحابيّ ابيّ بن كعب‌۱ مهدّداً. لتلحقنّها أو لأضعنَّ سيفي على عاتقي! فألحقوها.

  • و قرأ الخليفة الثاني‌٢ زمن خلافته يوماً آية: وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ،٣ فلم يُلحق الواو في‌ وَ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ‌؛ فخاصموه حتى ألزموه بقراءتها مع الواو.

  • أمّا عليّ عليه السلام، فمع أنّه كان قد جمع القرآن الكريم حسب ترتيب النزول ثمّ عرضه على القوم فلم يقبلوا به، و مع أنّهم لم يُشرِكوه في جمع القرآن في كلا المرّتين، إلّا أنّه مع ذلك كلّه لم يُبدِ مخالفة أو اعتراضاً، و قَبِل بالمصحف الدائر، و لم يذكر اعتراضاً عليه طوال حياته، حتى في زمن خلافته. كما أنّ أئمّة أهل البيت، و هم أوصياء عليّ و بنوه، لم يذكروا شيئاً يقلِّل من اعتبار القرآن الكريم، حتى لخاصّة شيعتهم؛ و كانوا يستشهدون به باستمرار في كلامهم، و يأمرون شيعتهم باتّباع قراءة الناس.٤

  • و يمكن القول بجرأة بأنّ سكوت عليّ عليه السلام، على الرغم من أنّ المصحف المعهود يختلف عن مصحفه في الترتيب، كان منبعثاً عن أمر أنّ مذاق أهل البيت يتمثّل في تفسير القرآن بالقرآن، و هو منهج لا يؤثّر عليه كيفيّة ترتيب السور و الآيات المكّيّة و المدنيّة قياساً إلى المقاصد العالية للقرآن الكريم، حيث ينبغي خلال تفسير كلّ آية، أن يؤخذ بنظر

    1. «الدرّ المنثور» ج ٣، ص ٢٣٢ (التعليقة).
    2. «الدرّ المنثور» ج ٣، ص ٣٦٩ (التعليقة).
    3. الآية ۱۰۰، من السورة ٩. التوبة.
    4. «الوافي» ج ٥، ص ٢۷٣، باب اختلاف القرآن، الطبعة الحجريّة (التعليقة).

نور ملكوت القرآن - ج٤

199
  • الاعتبار مجموع الآيات القرآنيّة، لأنّ الكلام العالميّ الخالد ينبغي ألّا يؤثِّر في عموم مقاصده و مطالبه خصائص الزمان و المكان و حوادث زمن النزول التي تدعى بأسباب النزول.

  • أجل، لمعرفة هذه الخصوصيّات فوائد عديدة من قبيل إيضاح تأريخ نشوء المعارف و الأحكام و القصص الجزئيّة المقارنة للنزول، و لكيفيّة تقدّم الدعوة الإسلاميّة خلال مدّة ثلاث و عشرين سنة تمثّل عصر البعثة، و نظائر ذلك، إلّا أنّ صيانة الوحدة الإسلاميّة (التي كانت هدفاً دائميّاً لأئمّة أهل البيت) هي أهمّ من هذه الفوائد الجزئيّة».۱

  • يجب أن تكون كتابة القرآن مطابقة لموازين المتقدّمين‌

  • و يستنتج من مجموع ما ذُكر، أنّ هذا القدر من الاهتمام الأكيد بحفظ القرآن و حفظ سوره و آياته، بل كلماته و حروفه، نابع من أمر أنّ القرآن الكريم بحروفه و كلماته كان معجزة و وحياً سماويّاً، و كان رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم بوجوده المقدّس و نفسه النفيسة مهتمّاً بهذا الأمر بدوره، و كان يعلِّم المسلمين ذلك.

  • و قد ضمن الله تعالى بنفسه - أوّلًا - صون القرآن الكريم، فوعد بجملة. إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ‌٢ بأنّه سيحفظه إلى يوم القيامة من التغيير و التبديل و التحريف.

  • و صار من الواجب الحتميّ على المسلمين - ثانياً - أن يبذلوا اهتماماً كبيراً بأمر كتابته و استنساخه و طبعه، و أن يجتهدوا في أمر صحّته بحيث لا يطرأ في أمر كتابته أو طبعه خطأ أبداً؛ و أن يكون المتصدّون لكتابته و طبعه من المتبصّرين و الخبراء و العارفين بعلم القرآن و كتابته و قراءته،

    1. «قرآن در اسلام» (القرآن في الإسلام) ص ۱۱٥ و ۱۱٦.
    2. الآية ٩، من السورة ۱٥. الحجر.

نور ملكوت القرآن - ج٤

200
  • ليهتمّوا باقتفاء النهج الذي سلكه أسلافنا في حفظ هذا الكتاب السماويّ و كتابته و تدوينه، و أن يراعوا التعبّد في الكتابة إلى الحدّ الذي راعاه الأسلاف، حيث كتبوا لفظ نعمة في إحدى السور، كالسورة ٢: البقرة، الآية ٢۱۱ بالتاء المدوّرة طبقاً للقواعد. نِعْمَةَ اللَّهِ‌، و كتبوا في موضع آخر من نفس السورة (الآية ٢٣۱) بالتاء الطويلة تعبّداً للسلف. نِعْمَتَ اللَّهِ‌، و كتبوه في السورة ٣: آل عمران، الآية ۱۰٣، بالتاء الطويلة. نِعْمَتَ اللَّهِ‌، بينما كتبوه في موضعَينِ آخرين من نفس السورة، و هما الآية ۱۷۱ و الآية ۱۷٤، بالتاء المدوّرة. بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ‌. و كتبوه في السورة ۱٤: إبراهيم، الآية ٦: نِعْمَةَ اللَّهِ، و كتبوه في الآيتين ٢۸ و ٣٤ من نفس السورة بلفظ نِعْمَتَ اللَّهِ‌.

  • و على من يتصدّى للكتابة و الطبع أن لا يتخطّى هذا النهج، و عليهم أن لا يكتبوا هذه الألفاظ وفقاً لذوقهم على كيفيّةٍ واحدة، إذ إنّ هذا الأمر يعدّ مهمّاً يبيّن أمانة المسلمين في كتابة ألفاظ القرآن و عدم تحريفها منذ زمن خاتم الأنبياء صلّى الله عليه و آله و سلّم و إلى زمننا هذا.

  • و مع الأسف فإنّ هذا المعنى لم تجرِ مراعاته في نسخ القرآن التي طُبعت في إيران قديماً، أمّا نسخ القرآن طبع السلطان عبدالحميد بخطّ الحافظ عثمان، و نسخ القرآن التي طبعتها وزارة أوقاف العراق على نسخة بخطّ الخطّاط الحاجّ الحافظ محمّد أمين رشدي، و أصلها نسخة أهدتها امّ السلطان عبدالعزيز إلى مقبرة الجنيد البغداديّ، و نسخة القرآن التي طبعتها وزارة الإرشاد الإسلاميّ في الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة وفق نسخة قرآن سوريّ موافق لطبعة مصحف المدينة المنوّرة، و التي اشترك في تصحيحها و طبعها لجنة كبيرة، فقد رُوعيت فيها هذه النكات، و على الأخصّ في القرآن الأخير الذي اشتمل على مزايا لم تتوفّر في النوعين‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

201
  • الأوّلين، فقد ورد في هذا القرآن آية و السماء بنيناها بأييد بهذه الكيفيّة، أمّا في نُسختَي القرآن السابقتَين فقد ورد بلفظ بِأيْدٍ بياء واحدة.

  • و قد ورد في النسخ الثلاث عبارة لا إلى الجحيم،۱ و عبارة لَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ‌٢ بدون ألف زائدة. أمّا لآذبحنه،٣ فقد وردت في النسخ الثلاث ألف زائدة. و يُحتمل أنّ المصحِّحين و المسؤولين شاهدوا العبارتَين السابقتَين في المصاحف القديمة بدون ألف زائدة، و شاهدوا لفظ لآذبحنه وحده بألف زائدة، فدوّنوه على نفس الكيفيّة.

  • و الخلاصة، فإنّ علينا - نحن الناطقون بالفارسيّة - ألّا ندوّن ألفاظ القرآن وفق التلفّظ الذي نستخدمه في لغتنا. فعلينا - مثلًا - ألّا نكتب ألفاظ إسحاق، إبراهيم، رحمن، إسماعيل، اولئك، ملائكة بألف ممدودة، لأنّ ذلك يمثل خطأ في رسم الحروف العربيّة، لأنّ الفتحة و إشباعها التي ينجم منها حرف الألف هما شي‌ء واحد. لذا ينبغي عند رسم الحروف القرآنيّة أن تدوّن بتلفّظ الفتحة.

  • و من حسن الحظّ أنّ هذا المعنى قد لُوحظ في نُسخ القرآن الذي طبع في إيران مؤخّراً. و على المصنّفين أن يؤلّفوا كتبهم وفق طريقة كتابة هذا القرآن، و أن يجتنبوا كتابة ألفاظ رحمان و إسحاق و إسماعيل و غيرها.

  • كما ينبغي أن يكون القرآن المطبوع عارياً عن أي ملحق أو زينة، و أن لا يُكتب في حواشي صفحاته مطالباً من التفاسير و شأن نزول الآيات.

  • و نتساءل: ما معنى أن يكتب البعض في القسم العلوى من صفحات‌

    1. الآية ٦۸، من السورة ٣۷. الصافّات.
    2. الآية ٤۷، من السورة ٩. التوبة.
    3. الآية ٢۱، من السورة ٢۷. النمل.

نور ملكوت القرآن - ج٤

202
  • القرآن ألفاظ «خوب» (=جيّد) و «بد» (=سيِّي‌ء)؟!

  • إن ضمّ شجرة عائلة صاحب المكتبة، و رسالة في تعليم التجويد إلى المصحف هو خطأ ينبغي تركه. و ينبغي أن يدوّن كشف الآيات و كشف المطالب في ملحق منفصل، كما يجب أن تُطبع ترجمة القرآن في كرّاس منفصل أيضاً.

  • و خلاصة القول، أنّ القرآن هو الكتاب الوحيد القطعيّ الصدور، فينبغي ألّا تضمّ إليه مطالب غير قطعيّة. ينبغي أن يُدوّن القرآن دون أي مُلحق أو مطلب إضافيّ، و أن يُتلى على تلك الكيفيّة.

  • ولكن، و مع بالغ الأسف، فإنّ نسخ القرآن القديمة التي تُطبع في هذه الأنحاء قد الحق بها من الإضافات و الزيادات ما يمكن أن يبلغ في سُمكه بقدر سمك القرآن. و ما أشبه ذلك بقول السنائيّ الذي وصف دين رسول الله بقوله:

  • دين تو را از پى آرايشند***وز پى آرايش و پيرايشند
  • بسكه ببستند بر او برگ و ساز***گر تو ببينى نشناسيش باز۱
  • فتوى العلّامة الطباطبائيّ في تحريم طبع ملحق مع القرآن الكريم‌

  • جاء في خاتمة كتاب «اسلام و احتياجات واقعي هر عصر» (= الإسلام و المتطلّبات الواقعيّة لكلّ عصر من العصور) تأليف سماحة الاستاذ آية الله العلّامة الطباطبائيّ قدّس الله سرّه العزيز مجموعة استفتاءات قدّمتها لسماحته مجلّة «مكتب اسلام» (=مدرسة الإسلام) حول هذه الامور، فأجاب سماحته عليها و ختم أسفلها بتوقيعه. و نورد تلك الأسئلة و الأجوبة حرفيّاً لجدارتهما بالتأمّل:

    1. يقول: «لقد زيّنوا دِينكَ و جمّلوه و أضفوا عليه من الذهب المسكوك لوازمَ و عدّة، لو رأيتَهُ لأنكرتَه و لم تعرفه!».

نور ملكوت القرآن - ج٤

203
  • «سؤال: أقْدَم بعض الناشرين على ضمّ سلسلة من الأشكال باسم طِلسم مع كلام الله في بعض المصاحف التي طُبع أكثرها في إيران، و طبعوها سويّةً و عرضوها للبيع.

  • فهل يوجد سند صحيح لهذه الأشكال و الطلاسم أم لا؟

  • الجواب: ليس هناك أساساً سند صحيح لهذه الأشكال و الطلاسم، سواء ضُمّت إلى القرآن و طُبعت معه، أم لم تُضمّ. و ليس هناك أي دليل وفقاً للموازين الدينيّة على صحّة تلك الامور.

  • سؤال: يُذكر للنظر و التطلّع لكلّ واحد من هذه الأشكال و الطلاسم، سلسلة خواصّ عجيبة تُنسب بأجمعها إلى النبيّ الأكرم و أئمّة الهدى صلوات الله عليهم أجمعين، فما هو نظركم بشأن هذه الآثار و الفوائد؟!

  • الجواب: بعض المزايا التي نُقلت عن النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله [و سلّم‌] و أئمّة الهدى عليهم السلام للنظر إلى هذه الأشكال مُختلقة و كاذبة، مثل ما ذكر بشأن النظر إلى ختم النبوّة و أمثال ذلك؛ و البعض الآخر ليس له سند.

  • سؤال: ما هو رأي الشرع الأنور في رسم صور النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم و أئمّة الهدى عليهم السلام بالكيفيّة المُشاهدة، و ضمّها إلى القرآن، و في ضمّ الأشكال و الطلاسم المذكورة أعلاه، و في ضمّ تقويم شهر محرّم و تقويم لل - «نوروز»؟

  • الجواب: إنّ رسم صور تخيّليّة للنبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله [و سلّم‌] و لأئمّة الهدى عليهم السلام وضمّها إلى القرآن، و كذلك إلحاق سلسلة روايات خرافيّة، مثل رواية «أنّ مَن ينظر إلى ختم النبوّة يُكتب له ثواب يعادل ثواب ألف ألف حِجّة من حجّات رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم»، أو أنّ شخصاً لو نظر إلى الشكل الفلانيّ، غُفر له جميع ذنوبه،

نور ملكوت القرآن - ج٤

204
  • و اعطي الشفاعة لُامّة محمّد صلّى الله عليه و آله و سلّم؛ هو ممّا يؤدّي إلى هتك حرمة القرآن الكريم، و هو محرّم.

  • كما أنّ إلحاق سلسلة أشكال باسم طلاسم و غيرها بالقرآن الكريم - مع الالتفات إلى ما ذُكر أعلاه من فقدان هذه الامور لأدنى سند و دليل - لا يخلو من كونه هتكاً للحرمة.

  • و على الفرد المسلم - أساساً - أن لا ينسى هذه النكتة أو يغفل عنها، و هي أنّ هذا الكتاب السماويّ المطهّر الذي يدعى بكلام الله و بالقرآن الكريم، هو السند الوحيد لمعارف الإسلام الأصليّة و الفرعيّة، و هو السند الحيّ للنبوّة، و هو كرامة و اعتبار ستمائة مليون مسلم في أرجاء العالم.

  • و بلحاظ هذه النكتة، فإنّ وجدان الفرد المسلم لن يسمح له مُطلقاً بأن يُلحق بالقرآن كتاباً آخر - و لو اشتمل ذلك الكتاب على مطالب حقّة - فيجعله في عرض القرآن، و ينشره في المجتمع؛ ناهيك عن أمثال تقويم شهر محرّم و تقويم النوروز، و أحكام الكسوف و الخسوف، التي يُنظر إليها في عالمنا المعاصر نظر سخريّة و استهزاء. و أسوأ من ذلك ضمّ الأشكال و الرسوم الخرافيّة و الصور التخيّليّة إلى القرآن الكريم، حيث إنّ ذلك يمثّل إهانة إلى مكانة كلام الله و اعتباره.

  • أمّا الناشرون المحترمون الذين يرغبون في نشر بعض المطالب الحقّة، كتأريخ أولياء الدين، و كتب العقائد الدينيّة، و تجويد القرآن و قراءته، في ظلّ نشر القرآن الكريم، فيمكنهم أن يطبعوها و يجلّدوها بصورة منفصلة، و يقدّمونها إلى المراجعين مع القرآن الكريم.

  • محمّد حسين الطباطبائيّ‌

  • و يمكن العثور على مثل هذه التصرّفات في كتب الأخبار و التواريخ و التفاسير، حيث يجهل أولئك المتصرّفون بخطأ هذا العمل و مجانبته‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

205
  • للصواب.

  • حرمة التصرّف في كلام الآخرين و التلاعب في مؤلّفاتهم و تواقيعهم‌

  • و أساساً فإنّ التصرّف في خطّ الغير و كتابته و إنشائه، أو في كلامه أو إمضائه هو أمر محرّم. و ليس للمرء حقّ في فصل مطلب ما عن كتاب معيّن و طبعه مستقلّا، و لو طَبَعه باسم المؤلّف، لأنّ المؤلِّف قد ألَّف كتاباً كاملًا و نشره من حيث المجموع، فتكون تجزئة ذلك الكتاب دون موافقةالمؤلِّف محرّمةً.

  • كما أنّ حقّ التأليف أمر خاصّ بالمؤلّف، و ليس لأحدٍ - شرعاً - أي حقّ في أن يطبع و ينشر كتاب شخص آخر. و قد بحث الحقير الجوانب الشرعيّة لهذه المسألة في رسالة مختصرة.

  • و ينبغي أن يكون اسم الكتاب المطبوع، و كيفيّة الطبع و ترجمة الكتاب بإجازة المؤلِّف، و إلّا عُدّ ذلك سرقةً.

  • و ممّا يُثير العجب، أنّ كتاباً قد طُبع باسم «استراتژي زن در اسلام» (=استراتيجيّة المرأة في الإسلام) للعلّامة السيّد محمّد حسين الطباطبائيّ، و قد طُبعت على غلاف الكتاب صورة مرسومة باهتة لامرأة، من الرسوم المتداولة في هذه الأيّام!

  • و كان الكتاب بالفارسيّة، و قد اشتريتُه و طالعتُه، فوجدت أنّ الإنشاء هو نفس إنشاء سماحة الاستاذ العلّامة، لكنّني تعجّبت كثيراً من تسميته و من شكله الهيولائيّ التخيّليّ للمرأة على غلاف الكتاب الذي لا ينسجم أبداً مع مذاق الاستاذ. ثمّ حصل أن جاء الاستاذ إلى طهران في آخر سنة من حياته، فمكث فيها أربعة أشهر، فدار الحديث بيننا يوماً عن هذا الكتاب، فأظهر تعجّبه الزائد، و قال: إنّني لم أكتبُ هكذا كتاب!

  • قلت: إنّ الكتاب موجود في منزلي، و سآتي به. ثمّ جئتُ بالكتاب في اليوم التالي و سلّمته لسماحته، فاحمرّ وجهه من شكل الكتاب و اسمه و وضعه، و قال: دعه عندي لُاطالعه.

نور ملكوت القرآن - ج٤

206
  • ثمّ اتّضح أنّ شخصاً يُدعي ... و حاله و اسمه معروفان، قد جزّأ مقالةً في الحقوق و الموازين كانت قد الِّفت مع مقالات اخرى في مكانٍ واحد، ثمّ طبع تلك المقالة بتلك الكيفيّة الرديئة و نشرها دون أن يُطلع العلّامة أبداً على عمله.

  • و قد ألّف الحقير كتاباً باسم «لَمعات الحسين عليه السلام»، و أوصيت فيه بأنّ من المناسب أن تدوّن خُطب الإمام و كلماته و مواعظه التي وردت في هذا الكتاب مع نفس ترجمتها على لافتات فتُنصب في المجالس الحسينيّة و التكايا و الجامعات و قاعات الاجتماعات و أمثالها، ليؤدّي ذلك إلى استفادة المستمعين - مضافاً إلى الاستفادة السمعيّة - من خلال مشاهدة هذه الآثار العجيبة، فتحلّق أرواحهم في الافق الرحيب لأفكار سيّد الشهداء عليه السلام الشاملة الباعثة على الحياة.

  • ثمّ شوهد بعد ذلك أنّ البعض قد قام بتقطيع بعض الكلمات، و تغيير ترجمتها، ثمّ طبعها على قطع قماشيّة جعلها في هيئة أعلام، و كتب في أسفلها. من كتاب «لمعات الحسين» القيّم!

  • أفليس من الخطأ نسبة هذه المطالب إلى هذا الكتاب، حين تختلف ترجمتها عن ترجمة كتاب «اللمعات» و حين تُجزّأ عبارات الخطب و تُورد منتخبات منها؟!

  • و حين يشاء هؤلاء أن يكتبوا ما يشاؤون، فعليهم أن لا يضعوا عليه اسم كتاب «اللمعات». أو عليهم أن يكتبوا - على أقلّ تقدير-: اقتباس من «لمعات الحسين عليه السلام». و إلّا عُدّ ذلك كذباً منهم، فالكذب له أقسام و أنواع.

  • و لقد ألّف المرحوم المحدِّث القمّيّ: الحاجّ الشيخ عبّاس، كتاباً باسم «مفاتيح الجنان»، و هو كتاب جامع و شامل في الأدعية و الزيارات. و بغضّ‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

207
  • النظر عن عدد من السور القرآنيّة التي انتخبها و وضعها في بداية الكتاب - و هو عمل غير صائب-۱ فإنّ الكتاب يُعدّ في مجموعه كتاباً نافعاً.

  • و قد جرى بعد وفاة ذلك المرحوم طبع هذا الكتاب و نشره في أكثر من خمسين شكلًا و هيئة، فقد طُبع في هيئة كتاب سميك مع الترجمة، و طبع بدون ترجمة، و باسم «كلّيّات مفاتيح الجنان»، و «منتخب المفاتيح»،

    1. إنّ جعل سور قرآنيّة خاصّة في بداية الكتاب، يعدّ نسخاً لباقي القرآن و إهمالًا له، و يعتبر اهتماماً بهذه السور و تجاهلًا لسائر السور. و إنّ مَن يقرأ دعاءً أو زيارةً إن احتاج أثناء ذلك إلى قراءة سورة خاصّة، فيمكنه أن يقرأها من المصحف. و ينبغي أن يوجد القرآن لدى المؤمن مقدّماً على «مفاتيح الجنان»؛ و إلّا لنسخت كتبُ الأدعية هذه القرآن الكريم، و هي مصيبة عظمى.
      فإن قُلتَ: إنّ المنهمك في الدعاء و الزيارة، بالاستفادة من «مفاتيح الجنان» يمكنه أن يعثر على هذه السور المنتخبة بسرعة فيقرؤها. كان الجواب أنّ القرآن ينبغي أن يوجد لدى الداعي و الزائر أقربَ متناولًا و أكثر تقدّماً من «المفاتيح»، و هذا العمل قد تسبّب في قلّة مشاهدة المصاحف في المشاهد المشرّفة، و في كثرة تواجد «المفاتيح». أليس هذا العمل نسخاً عمليّاً للقرآن؟!
      ونظير هذا العمل، بل و أسوأ منه، هو تجزئة القرآن إلى ٣۰ أو ٦۰ أو ۱٢۰ جزءاً، يُجلّد كلُّ منها مستقلّا، و يحصل كثيراً أن تقطّع كثير من الآيات، فيقع نصفها في جزء، و نصفها الآخر في جزء آخر. أليس هذا هتكاً للقرآن؟!
      والأقبح منه، أنّ كثيراً من الذين يقومون بوقف هذه الأجزاء يطبعون في بداية كلّ جزء صورتهم مع صورة الوقف، أو يطبعون صورة شابّ فقدوه فأوقفوا هذه الأجزاء الثلاثين تذكاراً له. ثمّ إنّهم طبعوا سورة الفاتحة مستقلّةً فضمّوها إلى هذه الأجزاء. و هذه الأعمال حرام على وجه التحقيق و هي مدعاة للعبث بكلام الله المجيد. و السبب في ذلك هو عدم وجود إدارة مسؤولة للنظر في هذه الامور، ممّا يؤدّي إلى قيام كلّ شخص من العوام غير ذوي الاطّلاع بمثل هذه الأعمال من تلقاء نفسه طلباً للثواب. مضافاً إلى أن أصحاب المكتبات و دور النشر ليس لديهم اطّلاع عن عاقبة هذه الامور، مما يتسبّب في نشوء هذه المفاسد العظيمة في عاقبة الأمر.

نور ملكوت القرآن - ج٤

208
  • و «المفاتيح مع حديث الكساء»، و بضمّ بعض سور القرآن التي لم يضمّها المرحوم ... إلى آخره، حيث إنّ من المؤكّد أنّ روح ذلك المرحوم تلعن مثل هذه التصرّفات.

  • أفيمكن - بلحاظ الشرع - العثور على سبيلٍ صحيح لمثل هذه التصرّفات؟

  • كلام المرحوم المحدِّث القمّيّ في أضرار التصرف في عبارات الآخرين‌

  • يقول المحدِّث القمّيّ في «المفاتيح»۱ بعد شرح مبسوط في أضرار التصرّف في الأدعية و في عبارات الآخرين، و انتقاد دعاء حُبَّي المُختلق، و الزيارة المَفْجَعَة:

  • «فتجد - مثلًا - كتابي الفارسى المسمّى «منتهى الآمال» المطبوع حديثاً قد عبث فيه الكاتب بما يلائم ذوقه و فكره، و من نماذج ذلك أنّ الكاتب دسّ كلمة الحمد للّه في أربعة مواضع خلال سطرَين من الكتاب، فقد كتب في حال مالك بن يُسر اللعين أنّه قد شُلّت يداه بدعاء الحسين عليه السلام الحمد للّه، فكانتا في الصيف كخشبتَين يابستَين الحمد للّه، و في الشتاء يتقاطر منهما الدم الحمد للّه، فكان عاقبة أمره خُسراً الحمد للّه.

  • و دسّ أيضاً في بعض المواضع كلمة «خانم» (=السيّدة) عقيب اسم زينب و ام كلثوم تجليلًا لهما و احتراماً.

  • و كان الكاتب مُعادياً لحميد بن قَحْطَبة، فحرّف اسمه إلى حميد بن قَحْبَة، ثمّ احتاط احتياطاً فأشار في الهامش إلى أنّ في بعض النُّسخ حميد بن قحطبة. و استصوب أن يكتب الاسم عبد الله عوض عبد رَبِّه؛ و الاسم زَحْر بن قيس و بالحاء المهملة التزم أن يسجّله بالجيم أينما وجده؛

    1. نقلنا الترجمة العربيّة لكلام المحدِّث القمّيّ، من «مفاتيح الجنان» المعرَّب، تعريب السيّد محمّد رضا النوريّ النجفيّ بتصرّف يسير. (م)

نور ملكوت القرآن - ج٤

209
  • و خطّأ كلمة امّ سلمة، فسجّلها امّ السلمة؛ إلى غير ذلك».

  • ثمّ قال المرحوم المحدِّث القمّيّ. «و الغاية التي توخّيتُها بعرض هذه النماذج من التحريف، هي بيان أمَرين: أوّلًا: نلاحظ هذا الكاتب أنّه لم يُجرِ ما أجراه من الدسّ و التحريف، إلّا و هو يزعم بفكره و ذوقه أنّ في الكتاب نقصاً يجب أن يُزال، و ليس النقص و الوهن إلّا ما يُجريه من التحريف. فلنقسْ على ذلك الزيادات التي يبعثنا الجهل على إضافتها ...

  • و لنُلاحظ ثانياً الكتاب الذي تكلّمنا عنه، [ف‌] إنّه كتاب لمؤلّف حيّ يُراقب كتابه و يترصّد له، يجري فيه من التحريف و التشويه نظائر ما ذكرتُ، فكيف القياس في سائر الكتب و المؤلّفات، و كيف يجوز الاعتماد على الكتب المطبوعة إلّا إذا كانت من المؤلّفات المشهورة للعلماء المعروفين، و عُرضتْ على علماء الفنّ فصدّقوها و أمضوها».۱

  • كما أنّ المرحوم المحدِّث القمّيّ - الذي يُعدّ في ضبط و ثبت و نقل الحديث و التأريخ بدقّة متناهية خرّيت الفنّ و من نوادر مُعاصرينا الأجلّاء - يقول في مقدّمة كتابه الشريف «نفس المهموم في مُصيبة أبي عبد الله الحسين المظلوم عليه السلام».

  • «فلو شاء أحد نقل فائدة أو مطلب عن هذا الكتاب، فلا ينقلنّ عنه بلا واسطة و لا إشارة، و عليه أن يذكر اسم هذا الكتاب أوّلًا، فيذكر أنّه ينقل عن «نفس المهموم»؛ ذلك أنّي أحبّ أن يُعَدّ هذا الكتاب الشريف من كتب المقاتل، و أن يذكر أصحابُ المنابر هذا الداعي، و لا ينسونه في دعائهم».٢

    1. «مفاتيح الجنان» ص ٤٣٣، الطبعة الأصليّة للمكتبة الإسلاميّة.
    2. «نفس المهموم» ص ۱، طبعة المكتبة الإسلاميّة، و هذه الفقرة وردت بالفارسيّة فقمنا بتعريبها، أمّا الفقرة اللاحقة فقد وردت بالعربيّة. (م)

نور ملكوت القرآن - ج٤

210
  • ثمّ قال: على أنَّهُ قَدْ وَصَلَ عَنِ السَّلَفِ قَدِيماً. أنَّ اسْتِرَاقَ الفَوَائِدِ عِنْدَ اولِي الكَمَالِ أفْظَعُ مِنَ اسْتِرَاقِ ذَخَائِرِ المَالِ. وَ غَيْرَتِهِمْ على بَنَاتِ الأفْكَارِ كَغَيْرَتِهِمْ على البَنَاتِ الأبْكَارِ. وَ مَنْ كَذَبَ كُذِّبَ؛ وَ مَنْ سَرَقَ عُذِّبَ».۱

  • و قد كان استاذنا في النجف الأشرف في الفقه و الاصول - سماحة شيخ الفقهاء و المجتهدين، العلّامة الثاني: آية الله العظمى الشيخ حسين الحلّيّ أعلى الله تعالى درجته - يوصينا بقوله: لا تُلقوا بالًا إلى نقل الأقوال، حتى تعثروا بأنفسكم على المصدر الذي نُقل القول منه، فترونه عياناً!

  • و لقد شاهدنا بأنفسنا، حين كنّا نُراجع كتاباً ما لنتحقّق عمّا نُقل عنه من قول أو مطلب، أنّ حوالي سبعين في المائة من الأقوال المنقولة لا تطابق الواقع.

  • و على كلّ حال، فلنرجع إلى الحديث في إعجاز القرآن و كونه عربيّاً، فنذكر كلاماً لسماحة الاستاذ آية الله العلّامة الطباطبائيّ قدّس الله مضجعه المُنيف، فقد وُجِّه إليه السؤال التالي: «لماذا عُدّت اللغة العربيّة من لوازم الإيمان و الاعتقاد بالإسلام؟ و هل تجب قراءة القرآن و الصلاة و غيرها بالعربيّة أم بأيّ لغة اخرى؟».٢

  • فقال في الإجابة:

  • «نظراً لأنّ القرآن الكريم يمتلك إعجازاً من جهة ألفاظه (كما يمتلك إعجازاً من جهة معانيه)، فإنّ لفظه العربيّ يجب أن يُحفظ. و حفظ كون‌

    1. «نفس المهموم» ص ۱، طبعة المكتبة الإسلاميّة.
    2. «فرازهائي از اسلام» للعلّامة السيّد محمّد حسين الطباطبائي، ص ٣۰٦، السؤال رقم ٣٩، طبعة جهان آرا.

نور ملكوت القرآن - ج٤

211
  • الصلاة عربيّةً يتلخّص في وجوب القراءة فيها لقدرٍ من القرآن الكريم (سورة الحمد مع سورة اخري) في كلّ ركعة. و من جهة اخرى، فإنّ الآيات و الأخبار، التي هي السند الأساس للدين، قد جاءت بالعربيّة. و هذا هو السبب في اهتمام المسلمين باللغة العربيّة».۱

  • كلام حكيم للعلّامة في إعجاز القرآن الكريم‌

  • و قال العلّامة:

  • «و أمّا إعجاز القرآن الكريم في بيانه، فمع أنّ اسلوب القرآن الخارق للعادة كان من سنخ اللغة العربيّة في عصر فصاحة الامّة العربيّة و بلاغتها، حيث كان أشبه بشعلة ساطعة اختصّت بالعرب دون غيرهم؛ و أنّ هذه اللغة قد تعرّضت في عصر الفتوحات الإسلاميّة في القرن الأوّل الهجريّ إلى اختلاط باللغات الأجنبيّة، ممّا أدّى في نهاية الأمر إلى فقدان لغة المخاطبة العربيّة - شأنها شأن سائر اللغات - رونقها السابق، و إلى ابتعادها و تغرّبها عن إشراقها و روعتها. بَيدَ أنّ القرآن الكريم ليس مُعجزاً في اسلوبه اللفظيّ فحسب، بل إنّ جهاته المعنويّة - كجهاته اللفظيّة - معجزة، و هو

    1. «فرازهائي از اسلام» للعلّامة السيّد محمّد حسين الطباطبائيّ، ص ٣٣۰، رقم ٣٩.
      يقول أحمد أمين المصريّ في كتاب «يوم الإسلام» ص ۱٦۸ و ۱٦٩:
      وكان ممّا أتت به المدنيّة الغربيّة النعرة القوميّة، فكلّ امّة تتعصّب لجنسها، و سرت هذه الروح إلى العالم الشرقيّ مع المدنيّة الحديثة و قد كانوا لا يعرفون إلّا قسمة العالم إلى قسمين: دار الإسلام و دار الحرب؛ فالمسلم داره العالَم الإسلاميّ كلّه، لذلك سهلت عليه الرحلات من مثل ابن بطوطة و ابن جبير و غيرهما، و تنقُّل رجال الحديث من قطر إلى قطر يجمعون ما انتثر من الحديث و كأنّهم بين أهليهم، حتى كانت لعنة الوطنيّة التي ابتدعتها اوروبّا و أسرفت فيها. و القانون الطبيعيّ يقتضي تدرّج العالَم من نظرة جزئيّة لا ينظر الإنسان فيها إلّا إلى نفسه كالطفل في مهده، ثمّ يرتقي فينظر إلى عائلته، ثمّ يرتقي فينظر إلى قومه، ثمّ يرتقي فينظر إلى الإنسانيّة كلّها، و ربّما كان الإنسان في هذا الطور لا ينظر إلّا إلى قومه و لما يصل من الرقيّ إلى حدّ أن ينظر إلى الإنسان كلّه.

نور ملكوت القرآن - ج٤

212
  • يتحدّى مَن لا يؤمن به بتلك الجهات جميعاً.

  • و بالنظر إلى هذه الامور، فإنّ من يمتلك إلماماً و معرفة باللغة العربيّة، و من يمتلك تتبّعاً في النظم و النثر العربيّين، لا يسعه أبداً أن يشكّ في أنّ لغة القرآن هي لغة فصيحة جميلة و محبّبة يقف إدراك الإنسان مبهوتاً أمام روعتها، و تتحيّر الألسن عن وصفها.

  • فلغة القرآن ليست شعراً و لا نثراً، بل هي اسلوب يفوق اسلوب الشعر و النثر، له جاذبيّة تفوق جاذبيّة الشعر، و سلاسة تفوق سلاسة النثر.

  • و حين توضع آية من القرآن أو جملة منه في خطبة من خطب البلغاء و الفصحاء السابقين أو المؤلّفين المعاصرين، لكانت كالمصباح المشرق في ديجور الظلام، و لبدا غيرها أمامها هزيلًا لا يرقى إلى مرتبتها».۱ و قال: القرآن معجزة.٢

    1. «قرآن در اسلام» (= القرآن في الإسلام) ص ۱۱۸ و ۱۱٩، طبعة دار الكتب الإسلاميّة، سنة ۱٣٩۱ هـ. ق.
    2. من بين الآيات القرآنيّة المعجزة، آيات الإرث، و مجموعها ثلاث آيات، هي الآيات ۱۱ و ۱٢ و آخر آية من سورة النساء، حيث تنطوي في هذه الآيات الثلاث جميع أحكام الإرث في ثلاث طبقات مختلفة، في تعقيد كبير و حسابات رياضيّة غامضة يبحث فيها الفقهاء في كتاب الميراث. و قد بعثت علماء العالم على التحيّر أمامها من جهة إيجازها و فصاحة عبارتها، و من جهة إتقان و متانة قوانين الإرث. فهذه الأحكام المختلفة للإرث ممّا ينبغي التأمّل فيها سنواتٍ طويلة، و لو شاء واضعها تدوينها بقوةٍ بشريّة، لابتلى بالكثير من الإشكالات، و لواجه الكثير من المتاعب و المحن. و قد نزلت على النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم فجأة و دون مقدّمة طويلة، فقرأها النبيّ على الناس.
      أورد الواقديّ في «المغازي» ج ۱، ص ٣٣۱ في تتمّة غزوة احد أنّ سعد بن ربيع استُشهد في غزوة احد، و خلّف ابنتين، و كانت امرأته حاملًا. فجاء أخوه فأخذ تركته حسب قانون الجاهليّة، و لم يكن قد نزل على رسول الله و حيٌ في الميراث، و كانت امرأة سعد حازمة جليلة مُحتاطة، فدعت رسول الله في منزلها خارج المدينة هو و عشرين نفر من الصحابة، فقدّمت إليهم طعاماً بسيطاً فأكلوا منه حتى شبعوا بأجمعهم ببركة رسول الله.
      قال الواقديّ:
      «ثمّ قامت امرأة سعد بن رَبيع فقالت: يا رسول الله! إنَّ سعد بن رَبيع قُتل باحُد، فجاء أخوه فأخذ ما ترك، و ترك ابنتين و لا مال لهما، و إنّما يُنكَح - يا رسول الله - النساءُ على المال. فقال رسول الله صلَّى الله عليه‌ [و آله‌] و سلَّم: اللَهُمَّ أحْسِنِ الخِلَافَةَ على تَرِكَتِهِ؛ لم ينزل عليّ في ذلك شي‌ءٌ، و عودي إلى إذا رجعتُ! (قال جابر، راوي الرواية). فلمّا رجع رسول الله صلَّى الله عليه‌ [و آله‌] و سلَّم إلى بيته جلس على بابه و جلسنا معه، فأخذ رسولَ الله صلَّى الله عليه‌ [و آله‌] و سلَّم بُرَحاء حتى ظننَّا أنّه انزل عليه. قال: فسُرّي عنه و العَرَق يتحدّر عن جبينه مثل الجُمّان. فقال: عليّ بامرأة سعد! قال: فخرج أبومسعود عُقبة بن عمرو حتى جاءَ بها. قال: و كانت امرأةً حازمةً جَلْدَة، فقال: أين عمّ ولدك؟ قالت: يا رسول الله، في منزله. قال: ادعيه لي! ثمّ قال رسول الله صلّى الله عليه‌ [و آله‌] و سلَّم: اجلسي! فجلستْ و بعث رجلًا يعدو إليه فأتي به و هو في بَلْحارث بن الخزرج، فأتي و هو مُتعب. فقال رسول الله صلّى الله عليه‌ [و آله‌] و سلَّم: ادفع إلى بنات أخيك ثُلُثَي ما ترك أخوك. فكبّرت امرأته تكبيرة سمعها أهل المسجد، و قال رسول الله صلّى الله عليه‌ [و آله‌] و سلَّم: ادفع إلى زوجة أخيك الثُّمن و شأنك و سائر ما بيدك. و لم يُورَث الحَمْلُ يومئذٍ.
      وقد نقلنا هنا مختصراً من هذه القصّة الجميلة المفصّلة. و الآية الاولى التي جعلت للبنتَين ثُلثي المال هي: يُوصِيكُمُ اللهُ في أوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الانثَيَيْنِ فَإن كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلْثَا مَا تَرَكَ.
      والآية التالية التي عيّنت إرث الزوجة هي: وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أوْ دَيْنٍ.

نور ملكوت القرآن - ج٤

213
  • من المسلّم أنّ العربيّة لغة مُقتدرة واسعة يمكنها بيان مقاصد الإنسان و التعبير عن إحساساته الداخليّة بأدقّ وجهٍ و أجلاه؛ و ليس هناك لغة اخرى تناظر العربيّة في هذا المجال.

  • و التأريخ شاهد على أنّ عرب الجاهليّة - قبل الإسلام، و كان أغلبهم يقيمون في الخيام محرومين من تقاليد المدنيّة و من معظم مزايا الحياة - كان‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

214
  • لهم مقام عظيم في قدرة البيان و بلاغة الكلام، بحيث لا يوجد في صفحات التأريخ من ينافسهم في هذا المجال أبداً.

  • و كان للكلام الفصيح البليغ منزلًا لا يدانيه منزل في المحافل الأدبيّة العربيّة، فكان العرب يجلّون الكلام الجميل الأدبيّ كثيراً، و كانوا يعلّقون الأشعار الرائعة التي تستحوذ على القلوب التي يُنشدها الشعراء المبرّزون على جدار الكعبة بنفس الاحترام الذي ينصبون فيه أصنامهم و آلهتهم في الكعبة.

  • و على الرغم من ذلك الشمول و السعة للّغة العربيّة؛ و على الرغم من تفوّق العرب في فصاحتهم و بلاغتهم بحيث كانوا يستعملون قوانينها الدقيقة و إشاراتها دون أدنى زلل، و بحيث كانوا يبدعون في استعمال الألفاظ الجزلة العذبة الجميلة، إلّا أنّ الآيات القرآنيّة الكريمة التي كانت تنزل على النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم فيتلوها بدوره على الناس، قد أحدثت، و منذ الأيام الأولى، ضجّة كبيرة في أوساط العرب و خطبائهم و متكلّميهم، و استحوذ بيان القرآن الجذّاب المحبّب ذي المحتوى الكبير على مجامع القلوب، و بهر أصحاب الألباب بحيث أنساهم كلّ كلامٍ سواه فأنزلوا - من ثمّ - الأشعار النضرة الرائعة لأساتذة الفصاحة (المعلّقات) من أستار الكعبة.

  • و حقّاً فإنّ هذا الكلام الإلهيّ يجتذب بروعته و جماله اللامتناهي كلّ قلب، و يختم باسلوبه المحبّب بختم الخرس و التلجلج على أفواه المتكلّمين ذوي الكلام الجميل.

  • بَيدَ أنّ القرآن كان - من جهة اخرى - علقماً، صَعُب على المشركين و عبدة الأصنام تجرّعه - لأنّه يستدلّ على دين التوحيد ببيان بليغ و منطق قويّ متين، و يذمّ نهج الشرك و عبادة الأصنام أشدّ الذمّ، و يحقّر الأصنام‌

نور ملكوت القرآن - ج٤

215
  • التي كانت تُدعى بالآلهة و تُمَدّ إليها أيدي المحتاجين ضارعة، و تُقرّب إليها القرابين، و تُعبد في نهاية المطاف من دون الله تعالى؛ فكان القرآن يذكرها على أنّها تماثيل حجريّة و خشبيّة بلا روح و لا أثر و لا خاصيّة.

  • كما كان القرآن يدعو عرب الجاهليّة المتوحّشين الذين انغمروا في الكبر و العنجهيّة، و أرسوا حياتهم على أساس سفك الدماء و قطع الطريق؛ إلى دين عبادة الحقّ و احترام العدل و الإنسانيّة.

  • لذا، فقد هبّ العرب عبدة الأصنام لمحاربته و مقابلته، و توسّلوا بكلّ الطرق لإخماد مشعل هدايته المتّقد المتأجّج، إلّا أنّهم لم يحصدوا من كلّ جهودهم و مساعيهم الخاسرة إلّا اليأس.

  • و قد جمع المشركون في أوائل البعثة بين النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم و بين أحد الفصحاء و يدعى الوليد، و كان من المتبحّرين المشهورين في الفصاحة و البلاغة، فقرأ النبيّ آياتٍ من أوّل سورة حم السجدة. و كان الوليد يُنصت بدقّة، و الغرور و الكبر يملآن وجوده، حتى إذا بلغ النبيّ إلى الآية الشريفة: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ،۱ اقشعرّ جلد الوليد، و غمرته الرعدة، حتى لم يقوَ على تمالك نفسه، فانفضّ المجلس و تفرّق مَن كان فيه.

  • ثمّ ذهب إلى الوليد عدّةٌ من المشركين فعتبوا عليه أنّه فضحهم لدي محمّد، فقال: لا و الله، فأنتم تعلمون أنّي لا أخشى أحداً، و ليس لي طمع في شي‌ء؛ و تعلمون أنّي أديب متبحّر في الفصاحة. ولكنّي سمعتُ من محمّد كلاماً لا يُشبه كلام الناس في شي‌ء، فهو كلام جذّاب يأخذ بمجامع القلب، و ما هو بشعر و لا نثر، بل كلامٌ أصيلٌ كثير المعنى. و إن كنتُ قائلًا

    1. الآية ۱٣، من السورة ٤۱. فصّلت (حم السجدة).

نور ملكوت القرآن - ج٤

216
  • في حقّه شيئاً، فإنّ عليكم أن تمهلوني ثلاثاً لأفكّر فيه. فتركوه، ثمّ جاءوا إليه بعد ثلاث، فقال: إنّ كلام محمّد سحرٌ، فإنّه أخذ بقلوب الناس! و اقتفى المشركون أثر الوليد، فدعوا القرآن سحراً و شعوذة، و اجتنبوا سماعه، و منعوا الناس من الإنصات إليه. و كان النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم يتلو القرآن في المسجد الحرام أحياناً، فكانوا يصفّقون و يرفعون أصواتهم بالغناء كي لا يسمع أحد تلاوته.

  • و مع ذلك كلّه، فقد استحوذ بيان القرآن الفصيح المحبّب على قلوبهم، فكانوا كثيراً ما يستغلّون ظلمة الليل، ليتجمّعوا خلف جدار بيت النبيّ و ينصتون لتلاوة القرآن، ثمّ يتهامسون بينهم. لا يمكن لبشرٍ مخلوق أن يقول مثل هذا الكلام.

  • و قد أشار الله تعالى إلى هذا المعنى في الآية المباركة:

  • نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَ إِذْ هُمْ نَجْوى‌ إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً.۱

  • أي: أنّنا نعلم خير العِلم أنّهم حين يستمعون إلى تلاوتك، بأيّ آذانٍ يسمعون القرآن. و نعلم أنّ هؤلاء الظالمين يقولون إنّ هذا الرجل مسحور، و يهمسون بذلك في آذان بعضهم إذا انصرفوا من عندك.

  • و كان النبيّ الأكرم يذهب في بعض الأحيان قرب الكعبة، فينشغل بتلاوة القرآن و دعوة الناس، و كان فصحاء العرب يمرّون أمام النبيّ، فينحنون لئلّا يراهم و يعرفهم. يقول تعالى: أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ‌.٢

    1. الآية ٤۷، من السورة ۱۷. الإسراء.
    2. صدر الآية ٥، من السورة ۱۱. هود. و انظر: «خلاصة تعاليم الاسلام» للعلّامة آية الله الطباطبائيّ قدّس الله سرّه، ص ۱۰٤ إلى ۱۰٦، انتشارات كعبة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

217
  • القرآن الكريم - دون غيره - قطعيّ الصدور

  • و الخلاصة، فإنّ هذه العظمة مختصّة بالقرآن الكريم فقط، حيث أوّلًا: إنّ عين عباراته و كلماته - و ليس معانيه وحدها - و حيٌ. و ثانياً: إنّ تلك الكلمات قد بلغتنا دون أدنى تغيير أو تحريف. حيث جرى تناقلها في كلّ عصر بالكتابة و الحفظ، من جيلٍ إلى جيل، و من عصرٍ إلى العصر الذي يتلوه.

  • و ذلك أمر لم يتحقّق إلّا بواسطة جهاد المسلمين العظيم في حفظه و صيانته منذ زمن النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم إلى يومنا هذا، و بواسطة الوعد المعجز الإلهيّ بحفظ و صيانة هذا الكتاب الإلهيّ.

  • أمّا كتب اليهود و النصارى، كالتوراة و الإنجيل و سائر الكتب المرسلة و كتاب تلمود اليهود، فليس فيها ما يماثل القرآن أبداً.

  • أ وّلًا: كما ذكرنا سابقاً، فإنّ معاني و مفاهيم التوراة و الإنجيل - و ليس ألفاظها و معانيها - كانت وحياً سماويّاً على النبيّ موسى و النبيّ عيسى على نبيّنا و آله و عليهما الصلاة و السلام. و ألفاظ و عبارات التوراة و الإنجيل هي بأجمعها من إنشائهما، حيث كانا يصبّان تلك المعاني في قالب العبارات وفق ما يشاءان، باستثناء الألواح التي نزلت على النبيّ موسى.

  • و ثانياً: إنّ مطالب النبيّ موسى في التوراة و الإنجيل قد ضاعت. و هذه الكتب الفعليّة التي تُدعى باسم التوراة و الإنجيل قد دُوّنت فيما بعد معتمدةً على رواية شخص واحد، عديمة السند.

  • بَيدَ أنّ القرآن الكريم لمّا أقرّ أصل التوراة و الإنجيل، و نظراً للتذكير بأنّ مقاطع من التوراة و الإنجيل الأصليّين موجودة في الكتابَين الحاليّين؛

نور ملكوت القرآن - ج٤

218
  • فينبغي أن تدعى كتباً مدسوسة، أي كتباً امتزج فيها الحقّ بالباطل.

  • أمّا الآية التي تدلّ على أنّ بعضاً من التوراة الحقّة موجود لدى اليهود، فهي قوله تعالى:

  • وَ كَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَ ما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ‌.۱

  • و أمّا الآية الدالّة على أنّ بعضاً من الإنجيل الحقّ موجود في أيدي النصارى، فقوله تعالى:

  • وَ مِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى‌ أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلى‌ يَوْمِ الْقِيامَةِ وَ سَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ.٢

  • و دلالة هاتين الآيتين على اشتمال التوراة و الإنجيل الفعليّين على بعض الأحكام الحقّة ظاهرة.

  • كتب اليهود و النصارى نظير كتب الأخبار و التواريخ لدينا

  • إن كتب اليهود و النصارى هي كتب جمعها الناس و ألّفوها نظير كتب الأخبار و التواريخ الموجودة لدينا. فكتابَي التوراة و الإنجيل أشبه بكتب «روضة الصفاء» و «تاريخ الطبريّ» و «سيرة ابن هشام» التي تتحدّث عن أحوال موسى و عيسى و غيرهما. أمّا قولهم. كتاب موسى عليه‌السلام،٣ فإنّهم يقصدون به الكتاب الذي يتحدّث عن أحواله و سيرته، و لا يقصدون كتاباً كتبه موسى بنفسه.

    1. الآية ٤٣، من السورة ٥. المائدة.
    2. الآية ۱٤، من السورة ٥. المائدة.
    3. جاء في «قاموس كتاب مقدّس» مادّة «موسي» ص ۸٤٩. موسى بمعني المُنتشَل من الماء. و في ص ۸٥٣. و لا يعلم أحد حتى الآن موضع قبر موسى.

نور ملكوت القرآن - ج٤

219
  • و كذلك قولهم: كتاب المسيح عليه السلام، أي ترجمة حياته و ليس كتاباً من تأليفه. و كتاب يوشع. أي الكتاب الذي يتحدّث عن ترجمة أحواله، و ليس كتاباً كتبه يوشع بنفسه. تماماً كقولنا: كتاب المختار، أي الكتاب الذي الّف في شرح أحوال المختار و قيامه.

  • و مع كلّ هذه الامور، فإنّ كتبنا الحديثيّة تفوق في اعتبارها كتابَي التوراة و الإنجيل اللذين يُعدّان لدى اليهود و النصارى كتابَين سماويّين، فقد وردت في أحاديثنا روايات متواترة و مستفيضة كثيرة، بينما التوراة و الإنجيل ليسا كذلك. كما أنّ أغلب سند رواياتنا متّصل، و حال الرواة و ترجمتهم معلوم و مدوّن، أمّا التوراة و الإنجيل فليسا قطعيَي الصدور، و ليس لها سند متّصل.

  • و لتفصيل حقيقة الأمر، فإنّنا مجبرون على خوض بحث مستقلّ حول كلّ من كتابَي التوراة و الإنجيل، و حول التغييرات و التحوّلات التي طرأت عليهما.

  • أمّا بالنسبة إلى التوراة، فقد قال سماحة آية الله العلّامة الطباطبائي قدّس الله تربته الشريفة تحت عنوان «ما هو الكتاب الذي ينتسب إليه أهل الكتاب و كيف هو؟»:

  • «الرواية و إن عدّت المجوس من أهل الكتاب، و لازم ذلك أن يكون لهم كتاب خاصّ أو ينتموا إلى واحد من الكتب التي يذكرها القرآن ككتاب نوح، و صحف إبراهيم، و توراة موسى، و إنجيل عيسى، و زبور داود؛ لكنّ القرآن لا يذكر شأنهم، و لا يذكر لهم كتاباً. و الذي عندهم من «أوِستا» لا ذكر منه فيه، و ليس عندهم من سائر الكتب اسم.

  • و إنّما يطلق القرآن أهل الكتاب فيما يُطلق، و يريد بهم اليهود و النصارى، لمكان الكتاب الذي أنزله الله عليهم.

نور ملكوت القرآن - ج٤

220
  • و الذي عند اليهود من الكتب المقدّسة خمسة و ثلاثون كتاباً، منها توراة موسى، مشتملةً على خمسة أسفار،۱ و منها كتب المؤرّخين اثنا عشر كتاباً؛٢ و منها كتاب أيوب، و منها زبور داود، و منها ثلاثة كتب لسليمان،٣ و منها كتب النبوّات سبعة عشر كتاباً.٤

  • و لم يذكر القرآن من بينها إلّا توراة موسى و زبور داود عليهماالسلام».٥

  • قصة و تأريخ التوراة الفعليّة المتداولة

  • ثمّ قال في البحث التأريخيّ:

  • «قصّة التوراة الحاضرة: بنو إسرائيل هم الأسباط من آل يعقوب، كانوا يعيشون أوّلًا عيشة القبائل البدويّين، ثمّ أشخصهم الفراعنة إلى مصر، و كانوا يعاملونهم معاملة الاسراء المملوكين حتى نجّاهم الله بموسى من فرعون و عمله.

    1. و هي سفر الخليقة، و سفر الخروج، و سفر الأحبار، و سفر العدد، و سفر الاستثناء، (التعليقة).
    2. و هي كتاب يوشع، و كتاب قضاة بني إسرائيل، و كتاب راعوث، و السفر الأوّل من أسفار صموئيل و الثاني منها، و السفر الأوّل من أسفار الملوك، و الثاني منها، و السفر الأوّل من أخبار الأيّام، و السفر الثاني منها، و السفر الأوّل لعزرا، و الثاني له، و سفر إستير، (التعليقة).
    3. و هي كتاب الأمثال، و كتاب الجامعة، و كتاب تسبيح التسابيح، (التعليقة).
    4. و هي كتاب نبوّة أشعيا، و كتاب نبوّة أرميا، و مراثي أرميا، و كتاب حزقيال، و كتاب نبوّة دانيال، و كتاب نبوّة هوشع، و كتاب نبوّة يوبيل، و كتاب نبوّة عاموص، و كتاب نبوّة عويذيا، و كتاب نبوّة يونان، و كتاب نبوّة ميخا، و كتاب نبوّة ناحوم، و كتاب نبوّة حيقوق، و كتاب نبوّة صفونيا، و كتاب نبوّة حجي، و كتاب نبوّة زكريا، و كتاب نبوّة ملاخيا، (التعليقة).
    5. «الميزان في تفسير القرآن» ج ٣، ص ٣٣۷ و ٣٣۸.

نور ملكوت القرآن - ج٤

221
  • و كانوا في زمن موسى يسيرون مسير الحياة بالإمام، و هو موسى، و بعده يوشع عليهما السلام. ثمّ كانوا بُرهةً من الزمان يدبّر أمرهم القضاة مثل إيهود و جدعون و غيرهما. و بعد ذلك يشرع فيهم عصر الملك. و أوّل الملوك فيهم شاؤل، و هو الذي يسمّيه القرآن الشريف بطالوت، ثمّ داود، ثمّ سليمان.

  • ثمّ انقسمت المملكة و انشعبت القدرة، و مع ذلك ملك فيهم ملوك كثيرون ك-. رُحبُعام و إبيام و يِربُعُام و يهوشافاط و يهورام و غيرهم بضعة و ثلاثون ملكاً.

  • و لم تزل تضعف القدرة بعد الانقسام حتى تغلّبت عليهم ملوك بابل‌۱

    1. جاء في تعليقة المعلّق على كتاب «تاريخ تمدّن اسلام و عرب» (= تاريخ حضارة الإسلام و العرب» ص ۱٢، المقدّمة، الطبعة الثانية: «تقع مدينة بابل بالقرب من نهري دجلة و الفرات التي تدعى حاليّاً بالعراق العربيّة. و يبلغ امتدادها مائة ميل. و كانت قد احيطت بسور ارتفاعه ثلاثة أمتار، و عرضه بهذا المقدار، بحيث كانت العجلات التي تجرّها أربعة خيول تعبر من فوقه بيُسر. و الملك الذي بني مدينة بابل هو نمرود، و زمنه يرجع إلى ٢٢٣٥ قبل الميلاد. و تقع عاصمة بابل في الموضع الذي تحتلّه مدينة الحلّة الحاليّة».
      وقد ورد في «قاموس كتاب مقدّس» (= قاموس الكتاب المقدّس) مادّة «بابل»، ص ۱٥۰ إلى ۱٥٥ بحث مفصّل عن تأريخ هذه المدينة، و يتلخّص في أنّ هذه المدينة قد بُنيت قبل نمرود، و كانت علوم النحت على الحجارة و الحياكة و الهيئة و النجوم قد بلغت أوجها في مدينة بابل. و قد حكمها نمرود ابن كوش و الكوشيّون مدّة سبعين سنة. و كانوا يعبدون الأصنام، و كانوا يعبدون الأجرام السماويّة و يصنعون لها تماثيل متعدّدة ذكوراً و إناثاً. ثمّ أعقب العربُ الكوشيّين في حكم تلك المنطقة. ثمّ هاجم الآشوريّون العرب فاحتلّوها. و من سلاطين الآشوريّين نَبوپُلَصَر، ثمّ أعقبه ابنه نبوكد نصّر.
      وكانت بابل أعظم مدينة في العالم، و لم يكن لها مثيل أو نظير. و لا تدانيها في سعتها و امتدادها أيّة مدينة من المدن الكبرى في عالمنا الحاضر. و قد عدّها المؤرّخون (لجنائنها المعلّقة) إحدى عجائب الدنيا السبع. و قد تقدّمت فيها صناعة النسيج القماشيّ إلى حدٍّ كان الروميّون معه يفتخرون بارتدائهم أقمشة بابل. قيل إنّ في قصر الإمبراطور نيرون قطعة قماش معلّقة قد نقشت فيها الصور المختلفة، و قد قدّرت قيمتها بـ «٣٢٣۰۰ ليرة إنجليزيّة».
      وكانت نساء البابليّين يتزيننّ بجميع أنواع الزينة، و يرتدين أفخر الألبسة، و يعشنَ في منتهى الرفاهيّة و الراحة. بَيدَ أنّ ترفهم الزائد و إفراطهم في المنكرات جرّهم إلى الفساد، فأضحت فتياتهم هزيلات نحيلات، و أدْمَنّ على المسكرات. و بذلك راج فيهم الوقاحة و فقدان الحياء، فاستكبروا. و الخلاصة فإنّ الفسق و الفجور شاعا بين ساكني هذه المدينة حتى بين فتياتهم، فكانوا يبيعون الفتيات في الأسواق و يدفعون بنسائهم الجليلات إلى أعمال الفسق و الزنا و التبرّج، فكنّ يتصيّدن الرجال بكلّ حيلة. حتى جفّت الأنهار و القنوات و امتلأت منابع المياه. ثمّ تعرّضوا لهجوم الأعداء الذين أعملوا فيهم السيف، فلم يبق من تلك المدينة المُدمّرة الكبيرة إثر التخريب و القتل و الغارات من أثر إلّا تلال ترابيّة و أطلال تلك الأبنية العالية و القصور المشيّدة.

نور ملكوت القرآن - ج٤

222
  • فاحتلّوا اورشليم و هو بيت المقدس، و ذلك في حدود سنة ستمائة قبل المسيح، و ملك بابل يومئذٍ بُخت نَصَّر (نَبُوكد نصّر).

  • ضياع التوراة الأصليّة على يد بخت نصّر

  • ثمّ تمرّدت اليهود عن طاعته، فأرسل إليهم عساكره فحاصروهم، ثمّ فتحوا البلدة و نهبوا خزائن الملك و خزائن الهيكل (المسجد الأقصي)، و جمعوا من أغنيائهم و أقويائهم و صنّاعهم ما يقرب من عشرة آلاف نفساً و ساروا بهم إلى بابل، و ما أبقوا في المحلّ إلّا الضعفاء و الصعاليك. و نصب بخت نصّر صِدْقيا و هو آخر ملوك بني إسرائيل ملكاً عليهم، و عليه الطاعة لبخت نصّر.

  • و كان الأمر على ذلك قريباً من عشر سنين، حتى وجد صدقيا بعض القوّة و الشدّة، و اتّصل بعض الاتّصال بواحد من فراعنة مصر فاستكبر و تمرّد عن طاعة بخت نصّر.

  • فأغضب ذلك بخت نصّر غضباً شديداً، فساق إليهم الجيوش و حاصر

نور ملكوت القرآن - ج٤

223
  • بلادهم، فتحصّنوا عنه بالحصون، و تمادى بهم التحصّن قريباً من سنة و نصف حتى ظهر فيهم القحط و الوباء.

  • و أصرّ بخت نصّر على المحاصرة حتى فتح الحصون، و ذلك في سنة خمسمائة و ستّ و ثمانين قبل المسيح، و قتل نفوسهم و خرّب ديارهم و خرّبوا بيت الله، و أفنوا كلّ آية و علامة دينيّة، و بدّلوا هيكلهم تلّا من تراب، و فُقدت عند ذلك التوراة و التابوت الذي كانت تُجعل فيه.

  • و بقي الأمر على هذا الحال خمسين سنة تقريباً و هم قاطنون ببابل، و ليس من كتابهم عينٌ و لا أثر، و لا من مسجدهم و ديارهم إلّا تلال و رياع.

  • ثمّ لمّا جلس كورش من ملوك فارس على سرير الملك، و كان من أمره مع البابليّين ما كان، و فتح بابل و دخله و أطلق اسراء بابل من بني‌إسرائيل.

  • و كان عزرا المعروف من المقرّبين عنده فأمّره عليهم، و أجاز له أن يكتب لهم كتابهم التوراة و يبني لهم الهيكل، و يُعيدهم إلى سيرتهم الاولى: و كان رجوع عزرا بهم إلى بيت المقدس سنة أربعمائة و سبعة و خمسين قبل المسيح، و بعد ذلك جمع عزرا كتب العهد العتيق و صححها، و هي التوراة الدائرة اليوم.۱

  • الفاصلة الزمنيّة بين أسر اليهود و إعادة كتابة التوراة قرن و نصف القرن‌

  • و أنت ترى بعد التدبّر في القصّة أنّ سند التوراة الدائرة اليوم مقطوعة غير متّصلة بموسى عليه السلام إلّا بواحد (و هو عزرا)، لا نعرفه أوّلًا، و لا نعرف كيفيّة اطّلاعه و تعمّقه ثانياً، و لا نعرف مقدار أمانته ثالثاً، و لا نعرف من أين أخذ ما جمعه من أسفار التوراة رابعاً، و لا ندرى‌

    1. يقول العلّامة في التعليقة: «مأخوذة من قاموس الكتاب المقدّس تأليف مستر هاكس الأمريكانيّ الهمدانيّ و مآخذ اخري من التواريخ».

نور ملكوت القرآن - ج٤

224
  • بالاستناد إلى أي مستند صحّح الأغلاط الواقعة أو الدائرة خامساً: ۱

  • و قد أعقبت هذه الحادثة المشؤومة أثراً مشؤوماً آخر، و هو إنكار عدّة من باحثي المؤرّخين من الغربيّين وجود موسى و ما يتبعه، و قولهم: إنّه شخصٌ خياليّ؛ كما قيل نظيره في المسيح عيسى ابن مريم عليهما السلام؛ لكنّ ذلك لا يسع لمسلم، فإنّ القرآن الشريف يصرّح بوجوده عليه السلام و ينصّ عليه».۱

  • إن ما ذكره سماحة الاستاذ في هذا المجال صحيح و صائب، و قصّة كورش و فتح بابل و إطلاق اسرى اليهود و إرسالهم إلى بيت المقدس صحيح بأجمعه. أمّا جمع عزرا للتوراة و بناؤه للهيكل (المسجد الأقصي) و ذهابه إلى هناك، فلم يكن بأمر كورش، بل بعد وفاة كورش بمدّة طويلة تبلغ ثمان و ستّين سنة.

  • فقد جرى أسر بني إسرائيل على يد بخت نصّر في سنة ٦۰٦ قبل الميلاد، و فتح كورش بابل سنة ٥٣۸ قبل الميلاد، و كان اليهود خلال هذه المدّة التي تقرب من سبعين سنة في الأسر.

    1. يقول أحمد أمين المصريّ في كتاب «يوم الإسلام» ص ۱٥۷:
      «و حتى المحايدون من المسيحيّين اعترضتهم شبهات كثيرة على الإسلام، منها أنّهم رأوا خلافاً بين القرآن و التوراة من جهة، و أحياناً نقصاً في القرآن عمّا ورد في التوراة من جهة اخرى. و الجواب عن المسألة الاولى أنّ المسلمين يعتقدون أنّ التوراة حدث فيها بعض التحريف، و قد أيّد ذلك الباحثون من العلماء في الكتاب المقدّس، و إذا كان هناك اختلاف بين القرآن و التوراة فلم يكون الصحيح هو التوراة و الخطأ هو القرآن و لا يكون العكس؟ و أمّا المسألة الثانية فالتوراة تعرّضت لكثير من المسائل التي هى من صميم التأريخ على حين أنّ القرآن لم يتعرّض إلّا للمسائل التي هي موضع العِظَة و الاعتبار فقط، فلا يهمّهم إن كان النبيّ عمّر كم سنة أو نحو ذلك. على هذا كان اسلوب القرآن أوقع، لأنّه كتاب دين لا كتاب تأريخ».
      ٢- «الميزان في تفسير القرآن» ج ٣، ص ٣٣٩ إلى ٣٤۱.

نور ملكوت القرآن - ج٤

225
  • أمّا وفاة كورش فقد حصلت في سنة ٥٢٥ قبل الميلاد، و كانت حركة عزرا من بابل إلى بيت المقدس في سنة ٤٥۷ قبل الميلاد. و لذلك فإنّ ذهاب عزرا إلى اورشليم و جمع التوراة كانت أيضاً بعد موت كورش بثمان و ستّين سنة، أي ما يقرب من سبعين سنة.

  • و من هنا، فستكون مائة و تسعاً و أربعين سنة قد مرّت منذ زمن أسر اليهود على يد بخت نصّر الذي حصل في سنة ٦۰٦ قبل المسيح إلى مجي‌ء عزرا و جمع التوراة و كتابتها و بناء المسجد الأقصى في سنة ٤٥۷ قبل المسيح، أي بفاصلة مائة و خمسين سنة، أي مدة قرن و نصف القرن.

  • و توضيح هذا المطلب. أنّ «قاموس الكتاب المقدّس» يقول في أحوال النبيّ دانيال. «دانيال (يعني الله حاكمي). لقّبه الكلدانيّون بـ بَلْطَشَصَّر. اقتيد إلى بابل أسيراً سنة ٦۰٦ قبل المسيح، و انتُخب مع رفقائه. حنينا و ميشائيل و عَزَريا۱ لمحض الإقامة في قصر نبوكد نصّر (بخت نصّر).

  • ثمّ إنّ بخت نصّر شاهد رؤيا عبّرها له دانيال تعبيراً أظهر امتلاكه لهبة النبوّة، فارتفع مقامه، و ارتقى إلى حكومة بابل و رئاسة سلسلة العلماء و الكهنة.

  • ثمّ إنّ الفرس و المِديّين فتحوا بابل، فتربّع داريوش الهخامنشيّ على العرش بعد بَلْشَصَّر، فأكرم دانيال، و عاش دانيال في كنف داريوش إلى أن حانت وفاته، و كان يقضي أوقاته جادّاً في الدعاء و الصيام، و كان يُشير على داريوش بإعادة اليهود إلى وطنهم، فقد حان الزمن الموعود. و انقضى عمره على هذا الأمل، بَيدَ أنّه ليس معلوماً أنّه عاد إلى اورشليم مرّة اخرى‌

    1. ينبغي العلم بأنّ عَزريا هو غير عَزْرا.

نور ملكوت القرآن - ج٤

226
  • أم لم يعد. فقد بلغ عمره حينذاك (أي في سنة ٥٣٦ قبل المسيح) ثمانين عاماً».۱

  • رؤيا لبخت نصّر، و تعبير النبيّ دانيال‌

  • أمّا رؤيا بخت نصّر و تعبير دانيال المعروف، فكانت وفقاً لقول آية الله الشعرانيّ على النحو التالي:

  • «حصل في زمن النبيّ دانيال من بني إسرائيل - و كان آنذاك أسيراً في بابل - أن شاهد ملك بابل بخت نصّر رؤيا أزعجته و أخافته، فأرسل إلى علماء بابل و طلب منهم تعبيراً لرؤياه، و قال لهم: لقد شاهدتُ رؤيا. و عليكم أن تقصّوا على رؤياي أوّلًا، ثمّ تعبّروها لي!

  • فقالوا: ليس بإمكان أحد أن يعرف الرؤيا و يعبّرها! أخبرنا برؤياك و سنعبّرها لك!

  • فغضب بخت نصرّ، و قال: إن لم تُخبروني برؤياي قتلتُكم جميعاً!

  • فعجزوا، و أمر بخت نصّر بقتلهم، فأخذهم السيّاف خارجاً ليقتلهم، و كان دانيال فيهم، فاستمهله لينفّذ أمر الملك، و تضرّع إلى الله تعالى ليكشف له سرّ الملك. ثمّ عاد إلى السيّاف و قال له: ساخبر الملك بما طلب، فاترك حكماء بابل و لا تقتلهم! ثمّ مثل بين يدي الملك، و قال:

  • لقد ذهبتَ إلى فراشك و أنت تفكّر فيما يقوم به أمر هذا العالم، ثمّ نمتَ فشاهدت في نومك تمثالًا كبيراً رأسه من الذهَب، و صدره و ذراعاه من الفضّة، و بطنه و فخذاه من النحاس الأصفر، أمّا ساقاه فكان بعضها من الطين و بعضهما الآخر من الحديد! و شاهدتَ أنّ حجراً قد رُمي دون أن يُعرف حجمه، فأصاب ساق التمثال فانكسر و تحطّم و تلاشى من رأسه إلى‌

    1. «قاموس الكتاب المقدّس» تأليف جيمز هاكس، ترجمة دانيال، مقتطفات من ص ٣٦٦ و ٣٦۷.

نور ملكوت القرآن - ج٤

227
  • قدميه، و أنّ ذلك الحجر الذي أصاب التمثال أضحى جبلًا كبيراً ملأ الأرض بأسرها! فأقّر بخت نصّر كلامه و صدّقه.

  • ثمّ قال دانيال: و أمّا تعبير رؤياك فهي أنّ كلّ قطعة من التمثال إشارة إلى دولةٍ تصل إلى الحكم. فرأس التمثال الذهبيّ فهو دولتك. ثمّ ستخلف دولتك دولةٌ أوطأ من الفضّة ثمّ مملكة أوطأ من النحاس، ثمّ سينقسم العالم إلى قسمَين، كساقَي ذلك التمثال. إحداهما قويّة كالحديد، و الاخرى ضعيفة كالطين. و سيرسل الله تعالى زمن اولئك الملوك حكومة لا تزول أبداً، ستغلب الدول الباقية و تبقى قائمة أبداً ... .

  • فقال الملك لدانيال. الحقّ أنّ إلهك إله الآلهة، و إله الملوك، و كاشف الأسرار، لأنّك قدرت على كشف هذا السرّ! ...».

  • ثمّ يقول آية الله الشعرانيّ. «و قد اختصرنا الرؤيا بعض الشي‌ء، و كما هو معلوم فقد كانت الدولة الاولى هي دولة بخت نصّر و ملوك بابل، و الدولة الثانية هي دولة الهخامنشيّين، و الثالثة هي دولة الإسكندر، و الرابعة التي انقسمت إلى قسمين: القسم الأوّل إيران و كانت من الحديد، و القسم الثاني دولة الروم و كانت من الطين.

  • أمّا ذلك الحجر الذي حطّم ذلك التمثال ثمّ ملأ الأرض بأسرها فهو الإسلام.

  • و لقد كانت لكلّ واحدة من تلك الدول إله خاصّ، و كانت كلّ دولة تصل إلى دفّة الحكم تجعل ذلك الإله الخاصّ إلهاً يعبده الناس؛ أمّا دولة الإسلام فحطّمت كلّ الآلهة، و قدّمت إلهاً واحداً للجميع، و ديناً واحداً للجميع؛ و الأنبياء يرون ما يرون مصطبغاً بصبغة دينيّة».۱

    1. «راه سعادت» (نهج السعادة) ص ۱۷٩ و ۱۸۰، الطبعة الاولي.

نور ملكوت القرآن - ج٤

228
  • كلام «قاموس الكتاب المقدّس» في كتابة عزرا للتوراة

  • جاء في «قاموس الكتاب المقدّس»:

  • «عَزرا - و يعني هذا اللفظ الإعانة و المساعدة - هو كاهن العبرانيّين و هاديهم المعروف، و كان كاتباً ماهراً للشريعة، و عالماً أميناً مقتدراً. و يبدو أنّه كان يحظى بمكانة و منزلة جليلة في بلاط سلطان إيران. و قد عاصر خلال مدّة عمره - البالغة ثمانين سنة - أغلب عصر سلطنة كورُس (كيخسرو)، و جميع زمن سلطنة كمبايسيس واسمرديس (أي لُهراسب)، و سلطنة داريوس هستاسپيس. (أي گشتاسب)، و سلطنة زُركْسيس (أي اسفنديار)، و ثمانية أعوام من سلطنة ارتَك زركسيس لانگي مينس (أي أردشير ذي اليد الطويلة).

  • و قد تسلّم عزرا من هذا الملك الأخير الكتب و الأوامر و النقود و ما يلزم من الإعانات و المساعدات، و توجّه عائداً إلى اورشليم في سنة ٤٥۷ قبل المسيح على رأس جماعة كبيرة من الأسرى. فقام هناك بإصلاح و تعديل كبير في اسلوب معاملة القوم، كما أصلح عبادة جماعةٍ منهم، و قام بتأسيس عدّة كنائس كانت مراسم تلاوة الكتب المقدّسة و الدعاء تُقام فيها باستمرار. و يُعتقد عموماً بأنّه قام بعد هذه الوقائع بتصنيف كتب التواريخ و كتاب عزرا و قسماً من كتاب نحميا.

  • كما قام بجمع و تصحيح جميع كتب العهد العتيق التي تشكّل قانوننا المعاصر. و استعان في هذا العمل بـ نَحميا و مَلاكي.

  • و قد كُتب قدرٌ من كتاب عزرا بالكلدانيّة، و يشتمل على تأريخ اليهود و تأريخ عودتهم منذ زمان كورش، و يذكر أعمالهم خلال فترة ستّين سنة التي تلت ذلك. و هو حكاية عن الوقائع التي وقعت لغاية سنة ٤٥٦ قبل المسيح».۱

    1. «قاموس الكتاب المقدّس» تأليف جيمز هاكس، كلمة (عزرا)، ص ٦۰٩ و ٦۱۰.

نور ملكوت القرآن - ج٤

229
  • و فيه أيضاً: «و كان كورس (الشمس) مؤسّس سلطنة فارس و فاتح الممالك الاخرى. و قد اختاره الله تعالى لتنفيذ المقاصد الخيّرة التي قدّرها لليهود حسبما أخبر النبيّ أشعيا.

  • و الخلاصة فإنّه كان نَجْل كَمْبُسيس و ابن أخ داريوش مِدى سباكْسَرِس؛ و قد جمع في شخصه قوّة و اقتدار ممالك فارس و مدى. أمّا أشهر المدن التي فتحها فكانت بابل التي فتحها سنة ٥٣۸ قبل المسيح. ثمّ إنّه أمر بعد ذلك بعودة اليهود بعد أن قضوا في الأسر في بابل مدّة سبعين سنة. و أنفق من خزانته الخاصّة أموالًا طائلة في أمر إعادتهم.

  • و كان دانيال حينذاك في بيت المجانين الذي بناه كورس، و كان كورس قد فارق الحياة متأثّراً بجرح أصابه سنة ٥٢٥ قبل المسيح».۱

  • أجل، فقد اتّضح من مجموع ما أوردنا في هذا المجال أنّ عودة اسرى بني إسرائيل إلى اورشليم قد حصلت مرّتين، الاولى في عصر كورش بعد سبعين سنة من أسرهم في بابل، حيث أعادهم كورش. و كان النبيّ دانيال في بابل حينذاك، و كان له من العمر آنذاك ثمانون سنة، و لم يرجع دانيال معهم. أمّا عزرا فأدرك قدراً من سلطنة كورس، و لم يرجع إلى اورشليم مع الأسرى المهاجرين.

  • و المرّة الثانية في زمن أردشير بعد الواقعة الاولى بثمانين سنة، و قد حصلت هذه الهجرة بقيادة عزرا لجماعة من بني إسرائيل بأمرٍ من أردشير ذي اليد الطويلة و بمعونة ماليّة و مساعدةٍ منه.

  • و قد أدرك عزرا المذكور قدراً من سلطنة كورس و جميع سلطنة لهراسب و گشتاسب و إسفنديار و أردشير. و قد حصلت هذه الهجرة بعد مائة

    1. «قاموس الكتاب المقدّس» كلمة (كورس)، ص ۷٤٣.

نور ملكوت القرآن - ج٤

230
  • و خمسين سنة من حملة بخت نصّر على اورشليم و خراب بيت المقدس و الهيكل و فقدان التوراة و صندوقها.

  • و لو اعتبرنا - وفقاً لكلام هؤلاء المؤرّخين - أنّ فقدان التوراة و خراب الهيكل قد حصلت خلال الهجوم الثاني لبخت نصّر سنة ٥۸٦ قبل الميلاد، فيكون قد انقضى مائة و ثلاثون سنة إلى وقت عودة عزرا و كتابة التوراة سنة ٤٥۷ قبل الميلاد.

  • و كان هذا تحقيقاً تفضّل به سماحة الاستاذ حول عدم حجّيّة التوراة و اعتبارها، و قد أوردناه مع قدرٍ من التفصيل.

  • أمّا المادّة التي كانت عليها تلك التوراة التي كانت في صندوقٍ ثمّ فُقدت، أكانت هي الألواح الزمرّديّة التي أنزلها الله تعالى على النبيّ موسى في جبل الطور بعد ميعاد أربعين ليلة؟ أم أنّها استُنسخت على تلك التوراة ثمّ جُعلت في صندوق؟ فإنّ هذا ليس موضع تفصيل ذلك و بيانه.

  • كان هذا بياناً في عدم كون التوراة قطعيّة الصدور، حيث تبيّن بحمد الله بجلاء أنّ التوراة الفعليّة ليست إلّا خبراً واحداً غير مسند، يفتقر إلى الاعتبار و القيمة العلميّة.

  • ليس هناك سبيل غير القرآن لإثبات وجود المسيح و إنجيله الحقيقيّ‌

  • أمّا في شأن الإنجيل، فقد ذُكر أنّه كالتوراة غير قطعيّ الصدور، و لسماحة الاستاذ كلام في تفسيره تحت عنوان «قصّة المسيح و الإنجيل»، نورده هنا:

  • «اليهود مهتمّون بتأريخ قوميّتهم و ضبط الحوادث الظاهرة في الأعصار التي مرّت بهم، و مع ذلك فإنّك لو تتبّعتَ كتبهم و أسفارهم لم تعثر فيها على ذكر المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، لا على كيفيّة ولادته، و لا على ظهوره و دعوته، و لا على سيرته و الآيات التي أظهرها الله على يديه، و لا على خاتمة حياته من موتٍ أو قتلٍ أو صلب أو

نور ملكوت القرآن - ج٤

231
  • غير ذلك.

  • فما هو السبب في ذلك؟ و ما هو الذي أوجب خفاء أمره عليهم أو إخفائهم أمره؟

  • و القرآن يذكر عنهم أنّهم قذفوا مريم و رموها بالبُهتان في ولادة عيسى، و أنّهم ادّعوا قتل عيسى؛ قال تعالى:

  • وَ بِكُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ عَلى‌ مَرْيَمَ بُهْتاناً عَظِيماً ، وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ يَقِيناً.۱

  • فهل كانت دعواهم تلك مستندة إلى حديثٍ دائر بينهم كانوا يذكرونه بين قصصهم القوميّة من غير أن يكون مودعاً في كتاب؟ و عند كلّ امّةٍ أحاديث دائرة من واقعيّات و أساطير لا اعتبار بها ما لم تنتهِ إلى مآخذ صحيحة قويمة.

  • أو أنّهم سمعوا من النصارى الذِّكر المكرّر من المسيح و ولادته و ظهوره و دعوته، أخذوا ذلك من أفواههم و باهتوا مريم، و ادّعوا قتل المسيح؟

  • لا طريقَ إلى استبانة شي‌ءٍ من ذلك؛ غير أنّ القرآن - كما يظهر بالتدبّر في الآية السابقة - لا ينسب إليهم صريحاً إلّا دعوى القتل دون الصلب، و يذكر أنّهم على ريب من الأمر، و أنّ هناك اختلافاً! (هذه هي نظريّة اليهود حول المسيح).

  • الإنجيل الأصليّ غير موجود، و الأناجيل الأربعة من تأليف أفراد

  • و أمّا حقيقة ما عند النصارى من قصّة المسيح و أمر الإنجيل‌

    1. الآيتان ۱٥٦ و ۱٥۷، من السورة ٤. النساء.

نور ملكوت القرآن - ج٤

232
  • و البشارة، فهي أنّ قصّته عليه السلام و ما يتعلّق بها تنتهى عندهم إلى الكتب المقدّسة عندهم، و هي الأناجيل الأربعة، التي هي أناجيل مَتَّى و مُرقُس و لوقا و يوحَنّا، و كتاب أعمال الرسل للوقا، و عدّة رسائل لبولس و بطرس و يعقوب و يوحنّا و يهوذا، و اعتبار الجميع ينتهي إلى اعتبار الأناجيل، فلنشتغل بها:

  • أمّا إنجيل متّى: فهو أقدم الأناجيل في تصنيفه و انتشاره؛ و ذكر بعضهم أنّه صُنّف سنة ٣۸ الميلاديّة؛ و ذكر آخرون أنّه كُتب ما بين سنة ٥۰ إلى سنة ٦۰؛۱ فهو مؤلَّف بعد المسيح.

  • و المحقّقون من قدمائهم و متأخّريهم على أنّه كان أصله مكتوباً بالعبرانيّة، ثمّ تُرجم إلى اليونانيّة و غيرها، أمّا النسخة الأصليّة العبرانيّة فمفقودة، و أمّا الترجمة فلا يُدرى حالها، و لا يُعرَف مترجمها.٢

  • و أمّا إنجيل مرقس: فمرقس هذا كان تلميذاً لبطرس، و لم يكن من الحواريّين؛ و ربّما ذكروا أنّه إنّما كتب إنجيله بإشارة بطرس و أمره، و كان لا يرى إلهيّة المسيح.٣

  • و لذلك، ذكر بعضهم أنّه إنّما كتب إنجيله للعشائر و أهل القرى فعرّفَ المسيح تعريف رسولٍ إلهيّ مبلّغٍ لشرائع الله؛٤ و كيف كان فقد كتب إنجيله‌

    1. «قاموس الكتاب المقدّس» للمستر هاكس؛ مادّة (متّي)، (التعليقة).
    2. كتاب «ميزان الحق». و اعترف به علي تردّد في «قاموس الكتاب المقدّس»، (التعليقة).
    3. نقل ذلك عبدالوهّاب النجّار في «قصص الأنبياء» عن كتاب «مروج الأخبار في تراجم الأخيار» لبطرس قرماج، (التعليقة).
    4. ذكره في «قاموس الكتاب المقدّس»، يقول فيه. إنّ نصّ تواتر السلف على أنّ مرقس كتب إنجيله برومية، و انتشر بعد وفاة بطرس و بولس، لكنّه ليس له كثير اعتبار، لأنّ ظاهر إنجيله أنّه كتبه لأهل القبائل و القرويّين لا لأهل البلاد و خاصّةً الروميّة؛ فتدبّر في كلامه! (التعليقة).

نور ملكوت القرآن - ج٤

233
  • سنة ٦۱ ميلاديّة.

  • و أمّا إنجيل لوقا: فلوقا هذا لم يكن حواريّاً و لا رأي المسيح، و إنّما تلقّن النصرانيّة من بولس؛ و بولس كان يهوديّاً متعصّباً على النصرانيّة يؤذي المؤمنين بالمسيح و يقلّب الامور عليهم، ثمّ اتّفق فجأة أن ادّعى أنّه صرع، و في حال الصرع لمسه المسيح و لامه و زجره عن الإساءة إلى متّبعيه، و أنّه آمن بالمسيح و أرسله المسيح ليبشّر بإنجيله.

  • و بولس هذا هو الذي شيّد أركان النصرانيّة الحاضرة على ما هي عليها؛۱ فبنى التعليم على أنّ الإيمان بالمسيح كافٍ في النجاة من دون عمل، و أباح لهم أكل الميتة و لحم الخنزير، و نهى عن الختنة و كثير ممّا في التوراة،٢ مع أنّ الإنجيل لم يأتِ إلّا مصدّقاً لما بين يديه من التوراة، و لم يُحلِّل إلّا أشياء معدودة.

  • و بالجملة، إنّماجاء عيسى ليقوّم شريعة التوراة و يردّ إليها المنحرفين و الفاسقين لا ليُبطل العمل و يقصر السعادة على الإيمان الخالي.

  • و قد كتب لوقا إنجيله بعد إنجيل مرقس، و ذلك بعد موت بطرس و بولس، و قد صرّح بأنّ إنجيله ليس كتاباً إلهاميّاً كسائر الأناجيل‌٣ كما

    1. راجع مادّة «بولس» من «قاموس الكتاب المقدّس»، (التعليقة).
    2. راجع كتاب «أعمال الرسل» و «رسائل بولس»، (التعليقة).
    3. قال في أوّل إنجيل لوقا. «لأجل أنّ كَثيرين راموا كتب قصص الامور التي نحن بها عارفون كما عهد إلينا اولئك الأوّلون الذين كانوا من قبل معاينين و كانوا خدّاماً للكلمة، رأيتُ أنا أيضاً إذ كنت تابعاً لكلّ شي‌ء بتحقيق أن أكتب إليك أيها العزيز ثاوفيلا».
      ودلالته على كون الكتاب نظريّاً غير إلهاميّ ظاهرة. و قد نقل ذلك أيضاً عن مستر كدل في «رسالة الإلهام». و صرّح جيروم أنّ بعض القدماء كانوا يشكّون في البابين الأوّلين من إنجيل لوقا، و أنّهما ما كانا في نسخة فرقة مارسيوني.
      وجزم إكهارن في كتابه ص ٩٥ أن من ف - ٤٣ إلى ٤۷ من الباب ٢٢ من إنجيل لوقا ملحقة. و ذكر إكهارن أيضاً في ص ٦۱ من كتابه. قد اختلط الكذب الروائيّ ببيان المعجزات التي نقلها لوقا، و الكاتب ضمّه على طريق المبالغة الشاعريّة، لكنّ تمييز الصدق عن الكذب في هذا الزمان عسير، و قول كلي مي شيس إنّ متّى و مرقس يتخالفان في الكتابة، و إذا اتّفقا ترجّح قولهما على قول لوقا. نُقل عن «قصص الأنبياء» للنجّار ص ٤۷۷، (التعليقة).

نور ملكوت القرآن - ج٤

234
  • يدلّ عليه ما وقع في مبتدأ إنجيله.

  • و أمّا إنجيل يوحنّا: فقد ذكر كثير من النصارى أنّ يوحنّا هذا هو يوحنّا بن زبدي الصيّاد، أحد التلاميذ الاثني عشر (الحواريّين)، الذي كان يحبّه المسيح حبّاً شديداً.۱

  • و ذكروا أنّ شيرينطوس و أبيسون و جماعتهما لمّا كانوا يرون أنّ المسيح ليس إلّا إنساناً مخلوقاً لا يسبق وجوده امّه، اجتمعت أساقفة آسيا و غيرهم في سنة ٩٦ ميلاديّة عند يوحنّا و التمسوا منه أن يكتب ما لم يكتبه الآخرون في أناجيلهم، و يبيّن بنوع خصوصيّ لاهوت المسيح، فلم يسعه أن يُنكر إجابة طلبهم.٢

  • و قد اختلفت كلماتهم في السنة التي ألّف فيها هذا الإنجيل، فمن قائلٍ إنّها سنة ٦٥، وقائلٍ إنّها سنة ٩٦، و قائلٍ إنّها سنة ٩۸.

  • و قال جمعٌ منهم إنّه ليس تأليف يوحنّا التلميذ،٣ فبعضهم على أنّه‌

    1. راجع «قاموس الكتاب المقدّس» مادّة (يوحنّا)، (التعليقة).
    2. نقله في «قصص الأنبياء» عن جرجس زوين الفتوحيّ اللبنانيّ في كتابه، (التعليقة).
    3. يوحنّا المسيحيّ هو أحد حوارييّ عيسى ابن مريم الاثني عشر. و قيل: هو أفضلهم. و جاء في «قاموس الكتاب المقدّس» مادّة (يوحنّا) ص ٩٦٥: «حين سقط المسيح بيد اليهود، كان يوحنّا و بطرس هما اللذين تبعا المسيح، أمّا التلامذة الآخرون فلاذوا بالفرار. و يوحنّا هو الذي كان حاضراً عند صلب المسيح».

نور ملكوت القرآن - ج٤

235
  • تأليف طالب من طلبة المدرسة الإسكندريّة؛۱ و بعضهم على أنّ هذا الإنجيل كلّه و كذا رسائل يوحنّا ليست من تصنيفه، و إنّما صنّفه بعضهم في ابتداء القرن الثاني و نسبه إلى يوحنّا ليعتبره الناس؛٢ و بعضهم على أنّ إنجيل يوحنّا كان في الأصل عشرين باباً، فألحقت كنيسة أفاس الباب الحادي و العشرين بعد موت يوحنّا.٣

  • فهذه حال هذه الأناجيل الأربعة. و إذا أخذنا بالقدر المتيقّن من هذه الطرق انتهت إلى سبعة رجال هم. متّى، مرقس، لوقا، يوحنّا، بطرس، بولس، يهوذا، ينتهى ركونهم كلّه إلى هذه الأناجيل الأربعة، و ينتهى الأربعة إلى واحد هو أقدمها و أسبقها و هو إنجيل متّى، و قد مرّ أنّه ترجمة مفقود الأصل لا يُدرى مَن الذي ترجمه، و كيف كان أصله، و على ماذا كان يبنى تعليمه، أبرسالة المسيح أم بالوهيّته؟

  • ضعف الأناجيل الأربعة، مع انتشار المسيحيّة في العالم يثير العجب‌

  • و يبيّن هذا الإنجيل الموجود. أنّه ظهر في بني إسرائيل رجل يُدعى عيسى بن يوسف النجّار و أقام الدعوة إلى الله، و كان يدّعي أنّه ابن الله مولود من غير أبٍ بشريّ، و أنّ أباه أرسله ليفدي به الناس عن ذونوبهم بالصلب و القتل، و أنّه أحيي الميّت، و أبرأ الأكمه و الأبرص و شفي المجانين بإخراج الجنّ من أبدانهم، و أنّه كان له اثنا عشر تلمي