نور ملكوت القرآن - ج3

البَحْثُ الخَامِسُ: مَنْطِقُ القُرْآنِ هُوَ التَوْحِيدُ الخَالِصُ في جَمِيعِ الشُّؤُونِ و تفسير آية ﴿قُلْ أي شَيْ‌ءٍ أكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ اوحِيَ إلي هَذَا الْقُرْءَانُ لُانذِرَكُم بِهِ وَ مَن بَلَغَ‌﴾

أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

و صلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ و آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ‌

و لَعْنَةُ اللهِ عَلَى أعْدَائهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلى قِيامِ يَوْمِ الدِّينِ‌

و لَا حَولَ و لَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ‌

الآيات الدالّة على أنّ الله شهيد و رقيب و حفيظ و محيط بكلّ شي‌ء

قال الله الحكيم في كتابه الكريم:

وَ إِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَ إِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ ، وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ هُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ، قُلْ أَيُّ شَيْ‌ءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ أَ إِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى‌ قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنَّنِي بَرِي‌ءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ.^۱

و يشير قبل هذه الآيات في بيان تعريف التوحيد و الإشارة إلى وحدة ذات الحقّ القدسيّة في جميع الشؤون و الامور، فيقول جلّ شأنه: قُلْ لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلى‌ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى‌ يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ، وَ لَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ، قُلْ أَ غَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ يُطْعِمُ وَ لا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ‌

يَوْمٍ عَظِيمٍ ، مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَ ذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ.^۱

فهذه الآيات تُبيِّن بوضوح أنّ منطق القرآن هو الدعوة إلى التوحيد، ذلك التوحيد المحض الخالص في جميع الشؤون دون شائبة، و الدعوة إلى المعاد، أي أنّ مبدأ و معاد جميع العوالم و الكائنات و من جملتها الإنسان منحصران في الذات القدسيّة الربوبيّة، فالمقصد و المقصود في جميع الامور - التكوينيّة و التشريعيّة أو غيرهما - هو الله سبحانه، له الطاعة لا يشركه فيها سواه، و هو الحاضر و الناظر و المهيمن و المسيطر على جميع الموجودات، و هو الذي له مع كلّ موجودٍ معيّة ذاتيّة و صفاتيّة و أسمائيّة.

و عليه، فينبغي الخضوع أمام ربٍّ ودود و رحيم بهذه الصفات، و القيام بعبادته و دعائه على الدوام، و الانقطاع عن كلّ ما سواه و كلّ من عداه، و إيكال زمام امور الدين و الدنيا و الآخرة إليه سبحانه، فذلك هو النهج القويم، و العمل وفق أساس عالم الخلقة، و تبعيّة الإنسان للحقّ و الحقيقة، لا للأوهام و الخيال و الشكّ و الريب.

و ليست الشهادة في اللغة العربيّة بمعنى مُطلق بيان العلم، بل هي بمعنى الحضور، و لأنّ الشاهد ينبغي أن يكون حاضراً ليشهد على ما حضره و عاينه، فقد دُعي كلام هذا الشاهد شهادةً، و جميع مشتقّات هذه الكلمة كالشَّهيد و الشَّاهِد و المَشْهُود و غيرها هي من هذا القبيل، أي أنّها تستبطن جميعاً معنى الحضور، و هي لهذا تستعمل بهذا اللحاظ في المعاني و المقاصد المختلفة.

و عليه، فالآية القائلة: قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ‌ تُنبئ أوّلًا أنّ دعوة القرآن هي للتوحيد

الخالص لأنّها مشفوعة بقوله: وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ هُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ؛ فيعلم أنّ دعوة هذا الكتاب الإلهيّ إنّما هي لهذا النوع من التوحيد.

و تنبئ ثانياً بعدم اختصاص القرآن بأفراد و زمان النبيّ الأكرم، بل هو شامل كذلك لجميع الأزمنة و العصور، كما أنّه لا يختصّ بالناطقين بالعربيّة، بل هو حجّة في جميع الألسن و اللغات، لأنّه بتصريحه بكلمة وَ مَن بَلَغَ فقد جعل الإنذار و الوعيد الإلهيّ موجّهاً لكلّ فرد من أفراد البشر يصله القرآن و محتواه، و اعتبر الحجّة الإلهيّة تامّة عليه، سواء بلغته آيات القرآن بالعربيّة أم مترجمة بلغة اخرى، مكتوبة له أم مقروءة، مشافهةً أم بالبثّ الإذاعيّ و أمثال ذلك.

و قد وردت في القرآن الكريم نظائر لكلمة شهيد و أمثالها، مثل رَقيب و حَفيظ و مُحِيط في شأن الله تعالى، كما في قوله: فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَ أَنْتَ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ.^۱

و مثل: أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ ، أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ مُحِيطٌ.^٢

و مثل: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَ يَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْماً غَيْرَكُمْ وَ لا تَضُرُّونَهُ شَيْئاً إِنَّ رَبِّي عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ حَفِيظٌ.^٣

و مثل: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً.^٤

و نظير الآيات المباركة في سورة الأنعام في دعوة القرآن الكريم إلى‌

التوحيد الخالص و المطلق للذات الأحديّة المقدّسة في جميع الشؤون هناك آيات في سورة يونس تماثلها في المضمون:

قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً وَ لا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَ لا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ ، وَ إِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَ إِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.^۱

و يتّضح ممّا ذكر أنّ القرآن حجّة علينا نحن الذين أطللنا على الوجود بعد نزوله بأربعة عشر قرناً، نحن الذين نعيش في منطقة جغرافيّة تختلف عن منطقة نزوله، بل هو حجّة مستمرة إلى يوم القيامة و على جميع نقاط الأرض، و لا مفرّ و لا مهرب من قبوله و العمل به.

خطبة أميرالمؤمنين عليه‌السلام في وجوب التمسّك بالقرآن‌

و في نهج البلاغة خطبة بليغة لأميرالمؤمنين عليه أفضل صلوات المصلّين، أوردها في وصف القرآن و بيان وجوب متابعته، يقول في مقدّمتها:

انْتَفِعُوا بِبَيَانِ اللهِ؛ وَ اتَّعِظُوا بِمَوَاعِظِ اللهِ؛ وَ اقْبَلُوا نَصِيحَةَ اللهِ؛ فَإنَّ اللهَ قَدْ أعْذَرَ إلَيْكُمْ بِالجَلِيَّةِ؛ وَ اتَّخَذَ عَلَيْكُمُ الحُجَّةَ؛ وَ بَيَّنَ لَكُمْ مَحَابَّهُ مِنَ الأعْمَالِ وَ مَكَارِهَهُ مِنْهَا لِتَتَّبِعُوا هَذِهِ؛ وَ تَجْتَنِبُوا هَذِهِ!

فَإنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلهِ كَانَ يقول: إنَّ الجَنَّةَ حُفَّتْ بِالمَكَارِهِ؛ وَ إنَّ النَّارَ حُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ.

وَ اعْلَمُوا أنَّهُ مَا مِنْ طَاعَةِ اللهِ شَي‌ءٌ إلَّا يَأتِي في كُرْهٍ. وَ مَا مِنْ مَعْصِيَةِ

اللهِ شَي‌ءٍ إلَّا يَأتِي في شَهْوَةٍ. فَرَحِمَ اللهُ رَجُلًا نَزَعَ عَنْ شَهْوَتِهِ. وَ قَمَعَ هَوَى نَفْسِهِ. فَإنَّ هَذِهِ النَّفْسَ أبْعَدُ شَي‌ءٍ مَنْزِعَاً وَ إنَّهَا لَا تَزَالُ تَنْزَعُ إلى مَعْصِيَةٍ في هَوَى.

وَ اعْلَمُوا عِبَادَ اللهِ! أنَّ المُؤْمِنَ لَا يُصْبِحُ وَ لَا يُمْسِي إلَّا وَ نَفْسُهُ ظَنُونٌ عِنْدَهُ؛ فَلَا يَزَالُ زَارِياً عَلَيْهَا؛ وَ مُسْتَزِيداً لَهَا. فَكُونُوا كَالسَّابِقِينَ قَبْلَكُمْ وَ المَاضِينَ أمَامَكُمْ قَوَّضُوا مِنَ الدُّنْيَا تَقْوِيضَ الرَّاحِلِ؛ وَ طَوَوْهَا طَيَّ المَنَازِلِ.

ثمّ يقول أميرالمؤمنين عليه‌السلام بعد هذه المقدّمة بشأن عظمة القرآن و خلوده و لزوم التمسّك به:

وَ اعْلَمُوا أنَّ هَذَا القُرْآنَ هُوَ النَّاصِحُ الذي لَا يَغُشُّ؛ وَ الهَادِي الذي لَا يُضِلُّ؛ وَ المُحَدِّثُ الذي لَا يَكْذِبُ. وَ مَا جَالَسَ هَذَا القُرْآنَ أحَدٌ إلَّا قَامَ عَنْهُ بِزِيَادَةٍ أوْ نُقْصَانٍ. زِيَادَةٍ في هُدَى، أوْ نُقْصَانٍ في عَمَى.

وَ اعْلَمُوا أنَّهُ لَيْسَ عَلَى أحَدٍ بَعْدَ القُرْآنِ مِنْ فَاقَةٍ؛ وَ لَا لإحَدٍ قَبْلَ القُرْآنِ مِنْ غِنَى. فَاسْتَشْفُوهُ مِنْ أدْوَائِكُمْ وَ اسْتَعِينُوا بِهِ عَلَى لأوَائِكُمْ فَإنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ أكْبَرِ الدَّاءِ وَ هُوَ الكُفْرُ وَ النِّفَاقُ وَ الغَيُّ وَ الضَّلَالُ.

فَاسْألُوا اللهَ بِهِ وَ تَوَجَّهُوا إلَيْهِ بِحُبِّهِ! وَ لَا تَسْألُوا بِهِ خَلْقَهُ إنَّهُ مَا تَوَجَّهَ العِبَادُ إلى اللهِ بِمِثْلِهِ.

وَ اعْلَمُوا أنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ، وَ قَائِلٌ مُصَدَّقٌ؛ وَ أنَّهُ مَنْ شَفَعَ لَهُ القُرْآنُ يَوْمَ القِيَامَةِ شُفِّعَ فِيه؛ وَ مَنْ مَحَلَ بِهِ القُرْآنُ يَوْمَ القِيَامَةِ صَدَقَ عَلَيْهِ. فَإنَّهُ يُنَادِي مُنَادٍ يَوْمَ القِيَامَةِ. «ألَا إنَّ كُلَّ حَارِثٍ مُبْتَلَى في حَرْثِهِ وَ عَاقِبَةِ عَمَلِهِ غَيْرَ حَرَثَةِ القُرْآن».

فَكُونُوا مِنْ حَرَثَتِهِ وَ أتْبَاعِهِ؛ وَ اسْتَدِلُّوهُ عَلَى رَبِّكُمْ؛ وَ اسْتَنْصِحُوهُ‌

عَلَى أنْفُسِكُمْ؛ وَ اتَّهِمُوا عَلَيْهِ آرَاءَكُمْ؛ وَ اسْتَغِشُّوا فِيهِ أهْوَاءَكُمْ‌ - (الخطبة).^۱

ابن أبي الحديد ينقل مطالب في شأن القرآن‌

و قد عقد ابن أبي الحديد بعد إيراده هذه الخطبة و شرحها باختصار، فصلًا في بيان ما ورد على لسان الناس في تعظيم القرآن و إجلاله، ننقل هنا قسماً منه.

و من الكلام المرويّ عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام في ذكر القرآن ما رواه ابن قُتَيْبَة في كتاب «عُيون الأخبار» عنه عليه‌السلام، قال:

مَثَلُ المُؤْمِنِ الذي يَقْرَا القُرْآنَ كَمَثَلِ الاتْرُجَّةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَ طَعْمُهَا طَيِّبٌ. وَ مَثَلُ المُؤْمِنِ الذي لَا يَقْرَا القُرْآنَ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَ لَا رِيحَ لَهَا. وَ مَثَلُ الفَاجِرِ الذي يَقْرَا القُرْآنَ كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَ طَعْمُهَا مُرٌّ. وَ مَثَلُ الفَاجِرِ الذي لَا يَقْرَا القُرْآنَ مَثَلُ الحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ وَ رِيحُهَا مُنْتِنَةٌ.^٢

و كان ابن عبّاس يقول: إذَا وَقَعْتُ في آلِ حم؛ وَقَعْتُ في رَوْضَاتٍ دَمِثَاتٍ أتَأنَّقُ فِيهِنَّ.

و قال ابن مسعود. لِكُلِّ شَي‌ءٍ دِيبَاجَةٌ؛ وَ دِيبَاجَةُ القُرْآنِ آل حم.

و قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: أصْفَرُ البُيُوتِ جَوْفٌ صَفِرٌ مِنْ كِتَابِ اللهِ.

و وفد غالب بن صعصعة على أميرالمؤمنين عليه‌السلام و معه ابنه الفرزدق فقال له. مَن أنت؟ قال: غالب بن صعصعة المجاشعيّ.

قال عليه‌السلام: ذو الإبل الكثيرة؟ قال: نعم.

قال: ما فَعَلَتْ إبلُك؟ قال: أذْهَبَتْهَا النَّوَائِبُ وَ ذَعْذَعَتْهَا الحُقُوقُ.

قال عليه‌السلام: ذَاكَ خَيْرُ سُبُلِهَا.

ثمّ قال: يا أبا الأخطل! مَن هذا الغلام معك؟

قال: ابني و هو شاعر.

قال: عَلِّمْهُ القُرْآنَ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الشِّعْرِ.

فكان ذلك في نفس الفرزدق حتّى قيّد نفسه و إلى أن لا يحلّ قيده حتّى يحفظ القرآن، فما حلّه حتّى حفظه، و ذلك قوله:

ثمّ يقول ابن أبي الحديد هنا. تحت قوله عليه‌السلام لغالب بن صعصعة أب الفرزدق يَا أبَا الأخْطَل قبل أن يعلم أنّ ذلك الغلام ولده و أنّه شاعر سرٌّ غامض، و يكاد يكون إخباراً عن غيب، و ينبغي أن يكون الإمام قد لمح بنظره الثاقب البعيد ما سيستقبله من الأيّام.^۱

يقول الفُضَيْل بن عِيَاض: بلغني أنّ صاحب القرآن إذا وقف على معصية خرج القرآن من جوفه فاعتزل ناحيةً و قال: ألهذا حملتني؟

روايات عن رسول الله صلّى الله عليه و اله في شأن القرآن‌

و روى أنس أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قال لي:

يَا بْنَ امِّ سَلِيمٍ! لَا تَغْفَلْ عَنْ قِرَاءَةِ القُرْآنِ صَبَاحَاً وَ مَسَاءً فَإنَّ القُرْآنَ يُحْيِي القَلْبَ المَيِّتَ وَ يَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَ المُنْكَرِ.

و قال أسْلَم الخَواص: كنتُ أقرأ القرآن فلا أجد له حلاوة. فقلتُ لنفسي. يا أسلم! اقرأ القرآن كأنّك تسمعه من رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم، فجاءت حلاوة قليلة.

فقلتُ: اقرأه كأنّك تسمعه من جبريل عليه‌السلام؛ فازدادت الحلاوة.

فقلتُ: اقرأه كأنّك تسمعه من الله عزّ و جلّ حين تكلّم به. فجاءت الحلاوة كلّها.

و قال بعض أرباب القلوب. إنَّ النَّاس يَجْمِزُونَ‌^۱ في قِرَاءَةِ القُرْآنِ مَا خَلَا المُحِبِّينَ؛ فَإنَّ لَهُمْ خَانَ إشَارَاتٍ إذَا مَرُّوا بِهِ نَزَلُوا.

يُرِيدُ آيَاتٍ مِنَ القُرْآنِ يَقِفُونَ عِنْدَهَا فَيَتَفَكَّرُونَ فِيهَا.

و ورد في الحديث المرفوع: مَا مِن شَفِيعٍ مِنْ مَلَكٍ وَ لَا نَبِيٍّ وَ لَا غَيْرِهِمَا أفْضَلُ مِنَ القُرْآنِ‌^٢.

و قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم: إنَّ القُلُوبَ تَصْدَأ كَمَا يَصْدَا الحَدِيدُ. قيل: يَا رَسُولَ اللهِ! وَ مَا جَلَاؤُهَا؟! قال: قِرَاءَةُ القُرْآنِ وَ ذِكْرُ المَوْتِ‌^٣.

و عن رسول الله أيضاً: مَا أذِنَ اللهُ لِشَي‌ءٍ أذَنَهُ لِنَبِيٍّ حَسَنِ التَّرَنُّم بِالقُرْآنِ.

و عنه صلوات الله عليه و آله و سلّم: إنَّ رَبَّكُمْ لأشَدُّ أذَناً إلى قَارِئِ القُرْآنِ مِنْ صَاحِبِ القَيْنَةِ إلى قَيْنَتِهِ.

و عنه أيضاً: أنْتَ تَقْرَا القُرْآنَ مَا نَهَاكَ؛ فَإذَا لَمْ يَنْهَكَ فَلَسْتَ تَقْرَؤُهُ.

و عن ابن مسعود: يَنْبَغِي لِحَامِلِ القُرْآنِ أنْ يُعْرَفَ بِلَيْلِهِ إذَا النَّاسُ نَائِمُونَ؛ وَ بِنَهَارِهِ إذَا النَّاسُ مُفْطِرُونَ؛ وَ بِحُزْنِهِ إذَا النَّاسُ يَفْرَحُونَ؛ وَ بِبُكائِهِ إذَا النَّاسُ يَضْحَكُونَ؛ وَ بِخُشُوعِهِ إذَا النَّاسُ يَخْتَالُونَ. وَ يَنْبَغِي لِحَامِلِ القُرْآنِ أنْ يَكُونَ سِكِّيتَاً، زِمِّيتَاً، لَيِّناً.

وَ لَا يَنْبَغِي أنْ يَكُونَ جَافِياً وَ لَا مُمَارِياً، وَ لَا صَيَّاحاً وَ لَا حَدِيداً

وَ لَا صَخَّاباً.

يقول ابن مسعود: أنْزَلَ اللهُ عَلَيْهِمُ القُرْآنَ لِيَعْلَمُوا بِهِ؛ فَاتَّخَذُوا دِرَاسَتَهُ عَمَلًا! إنَّ أحَدَهُمْ لَيَقْرَا القُرْآنَ مِنْ فَاتِحَتِهِ إلى خَاتِمَتِهِ مَا يُسْقِطُ مِنْهُ حَرْفاً؛ وَ قَدْ أسْقَطَ العَمَلَ بِهِ.

و عن ابن عبّاس: لَئَنْ أقْرَا البَقَرَةَ وَ آ لَ عِمْرَانَ ارَتِّلُهُمَا وَ أتَدَبَّرُهُمَا أحَبُّ إلى مِنْ أنْ أقْرَا القُرْآنَ كُلَّهُ هَذْرَمَةً.

و قال ثابت البنانيّ: كَابَدْتُ القُرْآنَ عِشْرِينَ سَنَةً وَ تَنَعَّمْتُ عِشْرِينَ سَنَةً.^۱

القرآن يربط بين جميع الموجودات بنظرته التوحيديّة

و لقد قال الحقير يوماً في حضور الاستاذ آية الله العلّامة الطباطبائيّ قدّس الله نفسه. إنّ بعض آيات القرآن صريحة في التوحيد حتى لكأنّها لا تشير لغير وحدة الحقّ المتعال في جميع عوالم الذات و الصفات و الأفعال! قال: هذا شأن القرآن كلّه.

نعم، القرآن كلّه هكذا؛ فرسالة القرآن و رسالة النبيّ في تفهيم القرآن و إبلاغه هي جعل الناس يدركون و يعون أن لا ذات هناك في جميع عوالم الوجود غير الذات القدسيّة للواحد القهّار، و لا اسم و لا صفة غير أسمائه و صفاته، و لا فعل إلّا فعله.

أي أنّ جميع عالم الوجود له ذات و وجود واحد استقلاليّ محض مختصّ به سبحانه، كما أنّ العلم و القدرة و الحياة و الفعل و التأثير التي هي من آثاره مختصّة به تعالى؛ أمّا جميع العوالم من الموجودات و المخلوقات فوجودها ظلّ و تبع كالظلّ بالنسبة للشاخص، و هي كلّها ظهورات و تجلّيات‌

و أطوار مختلفة لتلك الحقيقة المحضة المطلقة و ذلك النور القاهر المحض البسيط و المجرّد.

فالقرآن يسعى بمنطقه و كلامه و دلالة نهجه و رسالته إلى البحث عن طريق للوصول إلى هذه الدرجة من خلوص التوحيد، ليس فقط عبر الآيات التي تتحدّث عن التوحيد و انحصاره في الوجود و الذات و الاسم و الفعل، بل إنّ جميع الآيات تتحدّث عن هذا الأمر، و تشمل و تستوعب الغيوم و الرياح، و المطر و البذر و الزرع، و النهر و البحر، و الشمس و القمر، و الليل و النهار، و الروض و القفر، و الورد و شقائق النعمان، و النخل و الأعناب، و الحيوان و الإنسان، و الجنّ و المَلَك، و تعتبرها جميعاً منقادةً و مطيعة كالعبد المسترقّ و الغلام الطيِّع لسيّد و مولى واحد. ثمّ إنّها تربط هذه الأشياء جميعاً بالشكل الذي لا يبقى معه منها غير معنى و مفهوم الربط، فليس لها في ذاتها ظهور، بل إنّ من المحال أن يكون لها ظهور، أو أن تشير إلى ظهور غير ظهور واحد و بسيط لذلك الجمال الرائع و ذاته المتفرّدة التي لا مثيل لها.

فالقرآن لا يكتفي بتشخيص أصل واحد لجميع الموجودات المادّيّة، بل إنّه يعتبر جميع الموجودات ذات نفس واحدة، فهو يربط جميع البشر ببعضهم، ثمّ يربط البشر بالحيوانات، و يصلهما بجميع النباتات و الأعشاب، ثمّ يربط الجميع بالجمادات، و يصل العالم السفليّ بالعالم العلويّ، و عالم المادّة بالملكوت و المقيَّد بالمجرَّد، و السفليّ بالعلويّ، و الجسم بالروح، يربطها جميعاً ببعضها، و سيبدو في هذا الاختلاط و الامتزاج الحاصل في هذا الربط و الارتباط أن لا شي‌ء هناك غير الوحدة الحقّة الحقيقيّة، و أن لا فاصل هناك بين الملكوت الأعلى و بين أظلم العوالم.

هذه هي النظرة القرآنيّة العميقة والدقيقة والصائبة في الربط والاتّحاد والوحدة النفسانيّة بين جميع المخلوقات الإلهيّة بالشكل الذي يعتبر الذرّة الموجودة في الشرق مرتبطة بالذرّة الموجودة في الغرب، فهما يشتركان في الغمّ والفرح والحزن والسرور.^۱

و هو نفسه محتوى شعر شاعرنا المتحمّس الواله و العاشق المضطرب، حيث قال:

و نقل أنّ بعض المشايخ رأي الشاعر الفردوسيّ بعد موته في المنام و هو يرتع في الدرجات العالية في الفردوس، فسأله كيف نلت هذه الدرجة؟

قال: ببيتٍ واحدٍ قلتُه في التوحيد:

و بالطبع فإنّ هذه النظرة القرآنيّة تمتاز بالواقعيّة، كما أنّ التعليمات التي يصدرها القرآن لأفراد البشر هي لتوحيد القلوب و تقارب النفوس و تناغمها من أجل الوصول إلى هذه الحقيقة:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.^۱

و هذه النظرة هي على النقيض تماماً من نظرة الشيوعيّين و المادّيّين الذين يرون جميع العالم مشتّتاً متفرّقاً عن بعضه البعض، كذلك كلّ ذرّة منه منفصلة عن الاخرى، و كلّ نفس منعزلة عن النفوس الاخرى، و ليس هناك شي‌ء أبداً - حسب هذه النظرة - يربط بين أفراد الإنسان إلّا و كان أمراً موهوماً.

فهم يعتبرون سعي الإنسان و جدّه من أجل أفراد نوعه و مجتمعه عملًا لا قيمة له و لا طائل وراءه، و لا يدركون مغزى حماية الحيوانات و ذوات الأرواح، حتى أنّهم يعتبرون الارتباط بين أجزاء البدن الواحد أمراً وهميّاً، و يعدّون أنفسهم أمراً وهميّاً، لأنّهم لا يفهمون شيئاً غير المادّة و آثارها.

و عليه، فإنّ قسوتهم و فظاعة أعمالهم تصل إلى الحدّ الذي لا يبالون فيه لو مات أحد جيرانهم جوعاً و لو كانوا مطّلعين على أمره عالمين بمعاناته و محنته.

فشتّان بين هذه النظرة و بين النظرة الإسلاميّة! النظرة التي تعتبر أنّ جار المرء هو جاره و شريكاً له في الغمّ و السرور إلى امتداد أربعين منزل من كلّ جهة؛ و التي وصلت في تعليمها و تربيتها على الإيثار و التضحية إلى الحدّ الذي كان المقاتلون الغارقون في الجراح و الدماء في معركة الجهاد يؤثرون بعضهم البعض على الماء فيلفظون أنفاسهم الأخيرة بشفاهٍ ظمأى و أكبادٍ حَرَّى.

وَ يُؤْثِرُونَ عَلى‌ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ.^۱

مقدّمات الثورة الاوروبّيّة على البابوات دعاة الجاه و السلطة

و من دواعي الأسف أنّ الاوروبّيّين بعد قيامهم بنهضتهم العظيمة ضدّ أرباب الكنيسة و البابوات الذين اتّخذوا الدين المسيحيّ وسيلةً لاستغلال الناس، و لم يتورّعوا عن ارتكاب أيّة جناية و خيانة لتثبيت سلطتهم، و بعد القضاء على التقليد و المتابعة العمياء للرؤساء الدينيّين و الاتّجاه صوب الاستقلال الفكريّ و هدم بناء الجهل و التعصّب، و هي امور كانت تشكّل الأرضيّة المناسبة لانتشار الإسلام؛ قد أصابهم الغرور و اكتنفتهم الأنانيّة فأعرضوا عن قبول الإسلام و كتاب القرآن السماويّ، و استبدّوا بفكرهم فراحوا يبحثون عن سبيل الخلاص؛ و بدلًا من حصولهم على الدنيا المعنويّة و الحياة و التقدّم المادّيّ تحت لواء الحقيقة و الواقعيّة الذي كان ينتظرهم في ظلّ الإسلام و سبله الهادية، فقد تردّوا في عبادة المادّة و البحث و التحقيق في العلوم الطبيعيّة و الرياضيّة، و تناسوا الله و التجرّد و النور و الرحمة و المعاني و المعنويّات، فهم قد خرجوا في الحقيقة من جهنّم ليرتطموا في جهنّم اخرى، و نجوا من يدلصّ فوقعوا في أسر (فوّال)، و هو ذنب لا يغتفر لقادة النهضة و حملة لوائها الذين محوا الحقائق و الشرف و الفضيلة من أرض الغرب مدّة لا يعلم مداها إلّا الله.

يقول مؤرّخنا المعاصر السيّد عبّاس إقبال الآشتيانيّ. لقد كان القرنان الثالث عشر و الرابع عشر عصر ظهور عدّة من الدول المهمّة التجاريّة المستقلّة و شبه المستقلّة التي اصبحت بتردّد أهلها و معاملاتهم مع الدول البعيدة - و خاصّة بلاد الشرق الإسلاميّ - مركزاً للعديد من المفكّرين المتنوّرين الذين كانوا يفدون بقيم مادّيّة و معنويّة جديدة و يعملون على‌

تعريف مواطنيهم على هذه الأوضاع الجديدة، فأوجدوا تدريجيّاً تغييرات جديدة في طريقة حياتهم و اسلوب تفكيرهم.

و كانت أهمّ هذ البلدان التجاريّة هي. فينيسيا، و فلورنسا، و جين في إيطاليا، لشبونة في البرتغال، باريس في فرنسا، بروج و انْفيرس في فلاندرا، لندن في إنجلترا، هامبورج و نورنبرج في ألمانيا، نوجورود في روسيا، و برجين في النرويج.

و كان لغالب هذه البلدان امراء أغنياء ذوي نفوذ أو منضوين تحت حماية ملك مقتدر نسبيّاً؛ و بغضّ النظر عن هذه القدرة الملكيّة الحديثة لهؤلاء الامراء و السلاطين و التي كانت في حالة نموّ و تصاعد، فقد كان للبابا أيضاً؛ و هو الرئيس العامّ للمسيحيّين و الحاكم المطلق على أرواح و أموال عموم أتباع الدين المسيحيّ؛ نفوذاً و قدرة متناهية، و بالطبع فقد كانت الخلافات تنشب بينه و بين الامراء و السلاطين المذكورين فتؤدّي أحياناً إلى حروب بين الطرفين.

و قد اقترنت هذه الأوضاع مع الفترة التي كان البابوات يقتلون بشكل مفجع الكثير من الأبرياء تحت ذريعة قمع المرتدّين و الدفاع عن الدين المسيحيّ، في حين أنّ البابوات أنفسهم لم يكونوا منزّهين طاهري الذيل، بل كانت الحياة الخاصّة لأغلبهم ملوّثة بأنواع المفاسد و الرذائل الأخلاقيّة.

و كان الذين استطاعوا إثر حدوث المقدّمات المذكورة أن يكسروا طوق العبوديّة و يتخطّوا حدود التقليد في امور الدين و الدنيا مستعينين بفكرهم و فكر أمثالهم، و قد تطرّق إليهم الشكّ حين شاهدوا هذه الأوضاع في جهاز حكم البابوات و في أمر سلطة البابا المطلقة و مدى حقّانيّة حكمه و أمره، الذي كان حتى ذلك العهد من الامور المسلّمة، حيث يُحكم بالكفر من خالفه و تحدّاه؛ و فكّروا و هم المؤمنون المتديّنون في ضرورة إيجاد

سبيل نجاة لهم من هذا الوضع.

و في أواخر القرون الوسطى صار لبعض البابوات و السلاطين المسيحيّين الاوروبّيّين اطّلاع و معرفة نسبيّة بالعلوم الإسلاميّة و المعارف اليونانيّة القديمة التي وصلت إلى أيديهم إثر مخالطتهم للأطبّاء و العلماء المسلمين و اليهود، و كان لفِرِدْريك الثاني إمبراطور ألمانيا الذي كان يحكم أيضاً قسماً من إيطاليا و جزيرة صقلية أكبر العون في نشر الفلسفة و العلوم الإسلاميّة، و ذلك بإحياء تعليم فلسفة أرسطو في اوروبّا؛ التي ظهرت تدريجيّاً إثر تشجيعه و تشجيع بعض الامراء الصغار و البابوات، طبقة من الناس في اوروبّاً يعنون بالطبّ و النجوم و الكيمياء و الحكمة، و بذلك فقد اتّجه اهتمامهم و مطالعاتهم إلى العلوم النظريّة و التجريبيّة، و صارت مسائل الحكمة موضوع درس و بحث الدارسين في بعض دور الفنون المعتبرة تلك الأيّام، مثل دار الفنون في باريس و اكسفورد و بولوفنيا (في إيطاليا).^۱

و نتيجة لهذه الحوادث التي دارت في اوروبّا بين القرنين الثالث عشر و القرن السادس عشر، أي نتيجة لانتشار الكتب إثر صناعة الورق و اختراع فنّ الطباعة و شيوع السفر إلى البلاد البعيدة و اكتشاف الأراضي و الطرق و القارّات الجديدة. و اطّلاع الناس على وجود حيوانات و نباتات جديدة، و على آداب و أخلاق أقوام لم يكن أحد حتى ذلك الحين ليعلم بوجودهم، مضافاً إلى اهتمام الناس بكتب اليونانيّين القدماء و علماء المسلمين؛ كلّ ذلك قد أدّى إلى استنارة أذهان سكّان اوروبّا، و قد غيّرت هذه الحالة تدريجيّاً حال الجهل و التعبّد و التقليد الحاكم على تلك المنطقة لسنين‌

متمادية إلى نهضة في طلب العلم و كسب المعرفة و التعقّل في الامور الدينيّة و الدنيويّة لم يسبق لها مثيل في العالم، و كان لهذه الامور مضافاً إلى تأثيرها العظيم في الحياة المادّيّة للناس، أثراً ملحوظاً في الامور الاجتماعيّة و السياسيّة أيضاً.^۱

فحين دعا البابوات في القرن الحادي عشر الميلاديّ الناس إلى الجهاد ضدّ المسلمين، فقد لبّى جميع المسيحيّين بإيمان و إخلاصٍ تامّ أوامرهم، و ساروا أفواجاً تليها أفواج إلى الحروب الصليبيّة في الشرق؛ لكنّ هؤلاء الناس أحسّوا بعد ذلك أنّ البابوات جعلوهم أداةً لتنفيذ أغراضهم، و استخدموهم في تثبيت أركان سلطتهم و إلحاق الأذى بأعدائهم الشخصيّين و في المجازر التي ارتكبوها بحقّ الناس، لذا فقد ساورتهم الشكوك في مدى إخلاص نوايا بعض هؤلاء البابوات، و صرّح فردريك الثاني إمبراطور ألمانيا علناً عصيانه لأوامر البابا في الحرب مع المسلمين، و وصل به الحدّ إلى فتح أبواب الصلح و الصداقة معهم ممّا أدّى إلى إيجاد الثغرات و إلى التزلزل الكلّيّ في هيكل سلطه البابوات و استبدادهم.

نقد علماء اوروبّا في مدى موافقة التوراة و الإنجيل للعلم و التأريخ‌

و كان ويكليف‌^٢ أوّل من نهض في اوروبّا باسم إصلاح الدين المسيحيّ و الاعتراض على بعض البابوات، حيث انتشرت تعاليمه بسرعة في إنجلترا؛ و قام أحد رجال الدين التشيكيّين و اسمه جان هوس‌^٣ بإلقاء عدّة محاضرات في دار الفنون في براغ حول تعليمات ويكليف، و قد تابعه في آرائه جمعٌ كثير هناك ممّا دعى البابا إلى إصدار أمر بتشكيل مجلس في‌

مدينة كونستانسن، و قد دعا أعضاء هذا المجلس الذي دام من سنة ۱٤۱٤ حتى ۱٤۱۸ ميلاديّ «جان هوس» إلى المناظرة و المحاكمة، ثمّ أدانوه و أحرقوه في سنة ۱٤۱٥ ميلاديّ، و أعلنوا حكم الجهاد لمحاربة أتباعه.^۱

و هناك عالم آخر كان وجوده مؤثِّراً في تعميم و نشر العلم و الحكمة الجديدة، و هدم جزء مهمّ من هيكل الآراء العلميّة و الدينيّة البالية التي لا تستند إلى أساس، و هو إرنست رينان‌^٢ الذي بدأ دراسته في المدارس الدينيّة الكاثوليكيّة على أمل أن يصبح عالماً و قسِّيساً يعتقد باسس آراء الكنيسة الكاثوليكيّة، لكنّه تراجع عن هذا الطريق فجأة في سنة ۱۸٤٥ ميلاديّ و لم يستطع بسبب افتتانه بالعلوم الطبيعيّة الجديدة أن يستمرّ في الاتّباع الأعمى للآراء الدينيّة، بل كان على العكس من ذلك يعمل على الاستفادة من اسلوب النقد العلميّ و التأريخيّ في تحقيق مسائل اللغات و الأديان و التواريخ القديمة، و على إنكار ما يُخالف هذا الأساس و لا ينسجم معه؛ و عليه فقد قام بتحقيق حول التوراة و أثبت أنّ أجزاء هذا الكتاب لا تنتمي جميعها إلى عصر واحد، و أنّ أجزاء منها كانت - بلحاظ اللغة و التعبير - أحدث من الأجزاء الاخرى، كما أنّ بعض أجزاء التوراة كانت مختلقة بكاملها.

ففي كتاب النبيّ أشعيا مثلًا، كان القسم الأخير منه مختلفاً تماماً - بلحاظ اللغة و الزمان - عن قسمه الأوّل، و كان زمن تأليف الأسفار الخمسة التي ينسبونها إلى موسى عليه‌السلام أحدث بكثير من العصر الذي شخّصوا فيه أنّ مؤسِّس دين بني إسرائيل قد عاش فيه، و كان كتاب دانيال‌

مختلقاً هو الآخر.

و قد توصّل «إرنست رينان» بعد سفره إلى الشام و إكماله هناك معلوماته عن اللغات الساميّة و جمعه المعلومات المتعلّقة بالأديان و الآداب القديمة إلى أنّ الكثير من الفروع الدينيّة و كتب المذاهب و العقائد الشرعيّة للمسيحيّين إنّما هي تلك الأساطير و القصص الخياليّة لسكنة فلسطين و الشام القدماء.^۱

ثمّ اختير «إرنست رينان» سنة ۱۸٦٢ ميلادي لتدريس اللغة العبريّة في أرقى مدارس باريس، و نشر كتيّباً في شرح أحوال السيّد المسيح عليه السلام سلك فيه كمؤرِّخ ناقد، و ناقش تفاصيل حياة السيّد المسيح و جزئيّاتها و كيفيّة نشوء دينه و انتشاره، و لم يسلك في هذا المجال كأتباع المسيحيّة الملتزمين، بل أنكر جميع الدرجات و المقامات غير العاديّة التي كان رجال الدين المسيحيّ ينسبونها لنبيّهم.

و كان «إرنست رينان» ماهراً أيضاً في الكتابة باللغة الفرنسيّة، و تميّز كتابه بالبلاغة و السلاسة، لذا سرعان ما صار كتابه مقبولًا للذوق العامّ؛ و قد سعى الكاثوليكيّون كثيراً لمنع انتشار هذا الكتاب، و قاموا بتكفير «إرنست رينان» و حرموه من التدريس و حرّموا على الكاثوليكيّين المتديّنين قراءة كتابه «حياة السيّد المسيح».

و كان في ألمانيا حكيم آخر هو فريدريك شتراوس‌^٢ الذي قام قبل «إرنست رينان» بقليل بنشر كتاب باسم السيّد المسيح، و قد أنكر فيه كون الإنجيل كتاباً سماويّاً، و أنكر المعجزات التي كان ينسبها رجال الدين‌

للسيّد المسيح.

و قد شكّل «شتراوس» مع أتباعه في مدينة فيرتمبرك في ألمانيا جمعيّةً لنقد الإنجيل و التوراة من الوجهة التأريخيّة و العلميّة، و نشأ بذلك فرع جديد من علم الأديان.

لقد أدّى نشر مؤلّفات همبولت ولايل و داروين و رينان و أتباعهم إلى إضعاف و زعزعة الدين المسيحيّ و آراء و عقائد أصحاب الكنيسة في الدنيا، و قد وصل الإفراط بعدّة من الكتّاب المتحرّرين فكريّاً و المتحلّلين من أي دين و مذهب إلى حدّ اعتبروا فيه الأديان مانعاً من رقيّ المجتمع البشريّ، و قالوا إنّه ينبغي لخير البشريّة أن يُقضى على جميع الأديان.^۱

و كلامنا هنا هو أنّنا نوافق على وجود مطالب خاطئة كثيرة في التوراة و الإنجيل، و أنّ دعوة البابوات و أرباب الكنيسة إلى المطالب الموهومة التي نسبوها إلى السيّد المسيح كانت خاطئة و غير صحيحة، و أنّ تجبّرهم و تحكّمهم تحت شعار الدفاع عن الدين المسيحيّ، من الإحراق و السَّوق للمقصلة، و بيع الجنّة و شراء جهنّم، و أخيراً عدّهم أنفسهم موالي و أرباباً للعوامّ البسطاء المستضعفين، كان خطأ و جريمة لا تغتفر، و كان يستدعي القيام بالثورة و الوقوف أمام هذه الجنايات و الجرائم و إنقاذ عامّة الناس من مخالب اولئك الذئاب، ولكن لا ينبغي للثائرين أن يتركوا الناس بلا قيود ليقعوا في مخالب ذئب آخر كهوى النفس الأمّارة، و شهوة التبرّج و الخلاعة، و الغضب بلا حدود، و المادّيّة المحضة، فيفقدوا من ثَمَّ جميع مزايا إنسانيّتهم و شخصيّتهم.

و نتساءل. حين جاء القرآن و أعلن بندائه الرفيع خلوّه من التحريف‌

و سلامته من الزيادة و النقصان و لو بحرف واحد، و أنّ جميع تعاليمه هي عين التوحيد و الرحمة و العدل و الطمأنينة، و أنّ حرّاسه - أمثال الأئمّة الأطهار - هم أئمّة العقل و الإدراك و أرباب الزهد و التقوى؛ و حين يصرّح القرآن بأنّ هناك تحريفاً قد وقع في التوراة و الإنجيل، و أنّ يد التلاعب قد امتدّت إليهما، و أنّ العلماء الحارسين لهذين الكتابَين لم يتورّعوا في جمعهم لحطام الدنيا و تسلّطهم على عوامّ الناس من ارتكاب أي قبيح؛ فَلِمَ لا نتّجه إلى القرآن و نؤمن به؟ وَ لِمَ لا نجعل هذا المصباح المنير مشعلًا يضي‌ء بأشعّته الوهّاجة طريقنا؟!

القرآن يفضح أخطاء التوراة و الإنجيل الفعليَّين و يتّهم القساوسة

فنحن نرى عِياناً أنّ القرآن قد أزاح الستار كما فعلت تحقيقاتكم العلميّة و التأريخيّة عن وجه الجهل و الخيانة لأرباب الكنيسة، و تحدّث عنهم كاناس جشعين، و عدّ التوراة و الإنجيل محرّفتَين؛ فلِمَ لا نتّجه نحو واقعيّات و حقائق هذا القرآن؟!

أنتم يا من تعتقدون أنّ بدء بزوغ المدنيّة الغربيّة و حركتها يعود إلى العلوم الإسلاميّة من حكمة و فلسفة و نجوم و طبّ و تأريخ و فيزياء و كيمياء و غيرها، لِمَ تجلسون على هذه المائدة فتتناولون منها ثمّ تكسرون آنيتها في نُكرانكم للجميل؟!

و ها نحن نرى عِياناً نتيجة هذا التطرّف؛ فقد تخبّطت الدنيا في ورطة لا خلاص منها، و جلس أمثال «غاليلو» و «نيوتن» و «أينشتَين» و سائر أتباعهم ينتحبون في غمّهم و حزنهم للنكبة و الذلّ اللذين قدّماهما هديّة للبشريّة.

إن القرآن يقوّم العلوم التجريبيّة و النظريّة و الرياضيّة و يستخدمها للوصول إلى كمال النفس الإنسانيّة، لا للإضرار و الاعتداء و الإفراط؛ و يُسيّر عجلة ماكنة الحركة البشريّة بالسرعة التي يمكنه معها السيطرة على تصحيحها كلّ آن، و لا يعجّل في تحريك هذه العجلة للحدّ الذي تحطّم فيه‌

الماكنة و المصنع و المؤسّسة و صاحب العمل و العمّال جميعاً؛ فيخرّ على رؤوسهم هذا البناء الشامخ المسمّى بالمدنيّة.

و نقول «لإرنست رينان» و مَن يشاركه فكره. إنّ عيسى الذي عرفتموه من خلال الإنجيل و التأريخ ليس هو عيسى النبيّ الإلهيّ؛ و إنّ موسى الذي توصّلتم إلى معالمه من خلال التوراة و التحقيق التأريخيّ ليس موسى الواقعيّ؛ لكن القرآن الكريم قد عرض عيسى و موسى الحقيقيَّين بلا مغالاة و لا نسبة للقبائح إليهما، و بدون أي انحراف و معصية في الفعل و في العقيدة. فلِمَ لَمْ تشيروا إلى القرآن في حديثكم عند عودتكم من الشام إلى باريس و تدريسكم لدرس اللغة العبريّة؟ و لِمَ لمْ تقرأوا الآيات التي تحدّثت عن عيسى في سورتَي مريم و آل عمران؟^۱ و الآيات التي تحدّثت عن موسى في سورة القصص؟ و لِمَ لَمْ تفتحوا في أذهان تلامذتكم نافذة الأمل هذه؟ كان ذلك هو خطأكم الذي لا يُغتفر.

لقد جاء الإسلام فنسخ دين موسى و عيسى، و ألغى العمل بالتوراة و الإنجيل، و قدّم الوجود المقدّس لمحمّد للعالِمين كقدوة و اسوة و تمثيل للارتباط بعالَم الغيب، و وضع السراج المنير - القرآن - مكان التوراة و الإنجيل، و دعا العالَم للحركة صوب القرآن و الاستمداد من روح رسول الله و قبول دعوته.

فلماذا حين أوهنتم اسس الكنيسة لم تُحكِموا اسس المسجد؟ لقد كان ذلك خطأكم.

إن البشر يمتلك خالقاً، كما أنّ الاعتقاد بالخالق من غرائزه، فهو يريد مسجداً يصلّي فيه و يدعو ربّه، فلِمَ خلعتم عنه لباسه القذر الملوّث، ثمّ لم تغسلوا عنه الأدران و تركتموه عارياً بلا ساتر؟

كان ذلك ذنبكم، فواضحٌ أنّ العريان لن يمكنه الصمود أمام الجوّ الخارجيّ و سيهلك و يموت.

نحن نقول. لقد جاء كلّ هؤلاء المستشرقين و الخبراء في شؤون الشرق و تعلّموا العربيّة و عاشوا مدّة طويلة في الممالك الإسلاميّة، فلِمَ يمتنعون هكذا من بيان الحقائق كما ينبغي؟! لِمَ يتصرّفون بنوايا عدوانيّة؟! لِمَ لا يتنازلون و يتخلّون عن روحهم الاستكباريّة، و يخضعون و يخشعون و تنكسر قلوبهم أمام الخالق؟ هذه الامور هي التي تُلقى على عواتقهم ذنب ضلال قارّة، ذنبٌ لم يتّضح بَعْدُ جزاؤه!

و يأتي الدكتور غوستاف لوبون الفرنسيّ ليكتب كتابه الضخم: «حضارة الإسلام و العرب»، و يعترف بنفسه فيه أنّ الدين الذي جاء به محمّد أعلى و أرقى في التوحيد من توحيد عيسي‌^۱؛ لكنّه مع ذلك‌

لا يصبح مسلماً، و يموت ثَمَّ على نصرانيّته! و يبقى تصرّفه مثاراً للتساؤل و الاستغراب!

الكسيس كارل يوضِّح علّة إخفاق العلوم الطبيعيّة

و لقد كان الدكتور الكسيس كارل الفرنسيّ شخصاً متتبّعاً ذكيّاً حقّاً، و له تحقيقات عميقة و جليّة في استقصائه بعض مفاسد و علل الدمار المادّيّ و الجسميّ و الروحيّ، و كانت كتبه مفيدة حقّاً، لكنّه مع ذلك ظلّ أسير التعصّب، فلم يكن مستعدّاً لامتداح القرآن و رسول الله و العرفان و التصوّف الإسلاميّ، و كان يمرّ على النقاط الحسّاسة و الدقيقة للمطالب فيأبى أن يقرّ بها و يتعامى عنها و يتغافل، فلا ينقضي العجب منه!

و نورد مقاطع من عباراته في بيان سرّ عدم نجاح الماكنة في تحقيق الكمال للبشريّة ليتّضح وعيه بأسرار الأمر و خفاياه، ثمّ نورد مقاطع من عباراته في إغماضه عن العرفان و التصوّف الإسلاميّ لتشخيص تجاهله و تغافله عن الخضوع أمام عظمة القرآن.

فهو يقول بشأن سرّ عدم النجاح تحت عنوان. وجوب التغيير الفكريّ - غلطة النهضة-^۱ أولويّة المادّة أو أصالة الإنسان، ثمّ يشرع في‌

شرح هذا المختصر فيقول:

إنّنا لا نستطيع تجديد أنفسنا و بيئتنا قبل أن نغيّر عاداتنا في التفكير، لقد عانى المجتمع العصريّ منذ نشأ من خطأ عقليّ، خطاٌ ما زال يتكرّر باستمرار منذ عصر النهضة.

لقد كوّنتْ التكنولوجيا الإنسان، لا تبعاً لروح العلم ولكن تبعاً لآراء ميتافيزيقيّة. و ها قد حان الوقت لكي نتخلّى عن هذه المذاهب. يجب أن نُحطِّم الحواجز التي انشئت بين أجزاء الموادّ الصلبة و بين الجوانب المختلفة لأنفسنا، فإنّ الغلطة المسؤولة عمّا نعانيه إنّما جاءت من ترجمة فكرة لطيفة لجاليلو، فقد فصل جاليلو؛ كما هو معروف جيّداً؛ الصفات الأوّيّة للأشياء و هي الأبعاد و الوزن التي يمكن قياسها بسهولة، عن صفاتها الثانويّة و هي الشكل و اللون و الرائحة التي لا يمكن قياسها، ففَصَل الكمّ عن النوع، و لقد جلب الكمّ المُعبَّر عنه باللغة الحسابيّة العلم للإنسانيّة بينما اهمل النوع.

و لقد كان تجريد الأشياء من صفاتها الثانويّة أمراً مشروعاً، لكنّ التغاضي عن الصفات الثانويّة لم يكن كذلك. فالأشياء غير القابلة للقياس في الإنسان أكثر أهمّيّة من تلك التي يمكن قياسها. فوجود التفكير هامّ جدّاً، مثل التعادل الطبيعيّ - الكيميائيّ لمصل الدم.

و لقد ازدادت التفرقة بين الكمّ و النوع اتّساعاً عندما أنشأ ديكارت مذهب ثنائيّة الجسم و الروح،^۱ و عندئذٍ أصبحت ظواهر العقل غير مفهومة و لا قابلة للإيضاح، لأنّها قد عزلت المادّة نهائيّاً عن الروح. و عندها، فقد اتّخذت التركيبات العضويّة و الآليّات الفسيولوجيّة حقيقةً أكبر كثيراً من‌

التفكير و السرور و الحزن و الجمال. و لقد دفعت هذه الغلطة الحضارة إلى سلوك طريق أدّى إلى فوز العلم و انحلال الإنسان.^۱

كانت هذه هي مقولته في القسم الأوّل، و يُلاحظ أنّها في منتهى الإتقان و الإحكام؛ أمّا مقولته في القسم الثاني فيقول فيها.

إن التصوّف في المسيحيّة هو بيان لأعلى مظاهر النشاط الدينيّ، و ارتباطه بالنشاطات العقليّة الاخرى أفضل من عرفان و تصوّف الهنود و التبت.

و كانت ميزته على التصوّف الآسيويّ أنّه اكتسب في عصر صباه دروساً من اليونان و الروم، فتعلّم من أحدهما الفكر و من الآخر القياس و النظم.^۱

و كما ترى فقد جانب الإنصاف كثيراً في هذا التقييم، فكيف اعتبر عرفان بلاد الشرق ممثّلًا بتصوّف الهنود و التبت، متغافلًا عن العرفان و التصوّف الإسلاميّ؟! و كيف تغافل عن عرفان عليّ بن أبي طالب و سائر الأئمّة الأطهار، و عرفان الإمام السجّاد و الإمام الرضا عليم السلام؟ و كيف أغمض عن «نهج البلاغه» و خطبه المحيّرة للعقول و التي تعدّ مخّ العرفان و أساسه، و عن «الصحيفة السجّاديّة» و «عيون أخبار الرضا» و «توحيد الصدوق» التي لم يمكن لأحد من اولئك أن يصل حتى الآن لحقيقة هذا

العرفان؟

و كيف تجاهل و لم يلحظ مشايخ العرفان المشهورين مثل بايزيد البِسْطَامِيّ، و مَعروف الكَرْخي، و سَرِيّ السَّقَطِيّ، و الخواجة عبدالله الأنصاريّ، و مُحيي الدين عَرَبي، و ابن الفارِض المصريّ، و صدر الدين القُونَوِيّ، و شيخ الإشراق. شهاب الدِّين السُّهْرَوَردِيّ، و عبدالرزّاق الكاشانيّ، و المولى جلال الدِّين الرُوميّ، و الخواجة شمس الدِّين حافظ الشيرازيّ؟!

ألم تكن الأجزاء الستّة لمثنويّ «مولانا» التي تنضوي جميعها تحت ذلك العنوان:

أفضل و أعلى من جميع عرفان المسيحيّة و توحيد المسيح نفسه؟

ألم يكن حافظ الشيرازيّ الذي عُبّئ بأجمعه في بيت الغزل الأوّل:

كافياً لبصيرته؟

أ وَ لم يكن النظم و السلوك، أي التائيّة الكبرى لابن الفارض، و التي تمثّل حقّاً دورة كاملة جامعة لجميع منازل السير و السلوك و بيان أعلى درجات التوحيد و العرفان أعمق و أرقّ و أدقّ في بيان لطائف العرفان مئات المرّات ممّا ورد في الإنجيل؟! فلِمَ إذاً تناسى عمداً و أخطأ عن تبصّر، فأغمض عن القرآن نفسه و عن هذه الكتب العرفانيّة النفيسة و هذه المدرسة المتعالية، فأورد ذكر عرفان و تصوّف المرتاضين الهنود و المغول و التبت، و عدّها العرفان الآسيويّ في مقابل تصوّف المسيح و المسيحيّة؟

و عليه، فإنّ على السيّد كارل أن لا ينتظر أن يلتحق الناس بركب تصوّف المسيحيّة، و أن لا يغتمّ، لأنّ الناس قد أودعوها زوايا النسيان، فعرفان القرآن أعلى بكثير و أرفع و أكثر جاذبيّة، و لا مفرّ و لا مهرب إلّا أن يتحرّك هو و أتباعه مع أقوام اوروبّا و أمريكا و دول الاتّحاد السوفييتيّ و الصين و اليابان و الهند و ماليزيا، فيتركوا تصوّف المسيحيّة و الزرادشتيّة و البوذيّة و البراهمة، و يحنوا رؤوسهم أمام عظمة القرآن و عرفانه، فهذا هو طريق الخلاص لهم.

لكنّه مات و لم يسلّم بهذا الأمر، و سيفهم الآن ما نقول في ذلك العالَم حين يصل إلى عقبات الظُّلمة و المنعطفات الناشئة من الجهل فلا يستطيع حراكاً.

تخبّط الشرق و الغرب في أسر المادّيّة

إن جميع اوروبّا و أمريكا تحترق اليوم في جهنّم المادّيّة، ليس فقط دول الاتّحاد السوفييتيّ و الصين اللذان ينحوان منحى الشيوعيّة و يُظهران ذلك، بل إنّ جميع علماء الغرب الذين قطعوا رابطتهم مع الله سبحانه صاروا مادّيّين خالصين، و صار للمادّيّة معنى أوسع و أشمل بحيث ابتلع الجميع وازدردهم.

و على الرغم من أنّ هؤلاء يتظاهرون باتّباع اليهوديّة و المسيحيّة، لكنّ اسلوبهم و مذهبهم هو مذهب أصالة المادّة، يدور عليه اسلوب ورودهم و خروجهم في البحوث و الجلسات و المؤتمرات و الجامعات، ناشراً جناح ظلمته المشؤومة في معنى وسيع للمادّيّة و عبادتها على كثير من دول العالم، ليس فقط في مجال العقيدة، بل في اسلوب التفكير و العمل، و طريقة تعيين المراد و الهدف، التي تنصبّ كلّها في اتّجاه المادّة، فيضيع هؤلاء في وادي الأوهام و التيه.

و أذكر لكم مثالًا حيّاً معبّراً لتشاهدوا إلى أي مدى تُوصل النزعة

المادّيّة و الانحراف البشرَ.

لقد حصل أحد معارفنا على شهادة الطبّ من كلّيّة الطبّ في طهران، ثمّ سافر بعد مدّة قصيرة إلى أمريكا و تابع دراسته و تخصّصه و صار من الجرّاحين المشهورين في تلك البلاد، و تزوّج امرأة أمريكيّة و مُنِح الجنسيّة الأمريكيّة، و انقضى على وجوده هناك أربعون سنة، و لا يزال على قيد الحياة حتى الآن.

يقال: إنّه يمتلك هناك مزرعةً و مستشفى أهليّة، و يقوم يوميّاً بعدّة عمليّات جراحيّة و يتقاضى على كلّ منها عشرة آلاف دولار كحدٍّ أدنى. و قد حصل بعد رحيله أن توفّي والده فوزِّعت تركته من البيت و الدكّان على ورثته، و عاشت امّه بعد ذلك في ضائقة و افتقدت الراحة و اليُسر اللذين قد تنعّمت بهما في حياة الأب.

و قد كتب إليه أحد إخوته يخبره. أنّ امّك الآن في ضائقة و محنة، و أنّ الله قد منحك - و له الحمد - نعمةً موفورة و حياةً رغيدة و ثروة بلا حساب، فما أولاك أن لا تنسى امّك في هذه السنّ و الضعف و المرض، فترسل لها شهريّاً مبلغاً تستعين به على امور حياتها.

و بعد مدّة وصل الردّ منه بهذا التعبير. ايخيّل إليكم أنّنا نحصل على هذه الأموال مجّاناً بلا حساب؟! نحن نعمل و نتحمّل المشاقّ لذلك؛ و على امّنا كي تؤمّن احتياجاتها أن تذهب فتعمل هي الاخري!

هذا هو اسلوب التربية الغربيّة و تأديب المادّيّين، و هذه المقولة نابعة من مدرسة أتباع هيغل و داروين و ديكارت، و التي أدّت إلى هذا.

فقارنوا هذه القصّة مع قصّة الشابّ التي أوردناها قبلًا في الجزء الأوّل من هذا الكتاب «نور ملكوت القرآن»، و كيف أنّه غضّ النظر عن الزواج ضمن هدي التعليم والتربية القرآنيّة رعايةً لحال امّه و حمايةً لها، و احتماله‌

إيذاء امّه و شتائمها، و صبره عن الردّ على سبابها المقذع في ليلة شتائيّة باردة حين ناولها قدح الماء، و كيف أنّ الله قد أزال حجاب الغيب في لحظةٍ عن قلبه فصار عالَم الغيب مشهوداً لديه، و فتح أمامه باب مناجاة قاضي الحاجات و مشاهدة أنواره الملكوتيّة و نفحاته السبحانيّة.^۱

إن منطق القرآن هو توحيد ربّ العزّة في جميع المقامات، و الإيثار و العدل و الصبر أمام المشكلات، و اجتناب الكسل و الهوى و الهوس، و بسط النعمة و تعميمها لكلّ الطبقات.

و هو لا يمثّل الأخلاق النظريّة له فقط، بل الأخلاق العمليّة و الخارجيّة أيضاً، فلقد كان المسلمون بشهادة التأريخ المسلّم، من صدر الإسلام و حتى الآن هم أهل الصبر و الإيثار و العفو و الرحمة و المروءة و العدل، و قد كان لهم في حروبهم المظفّرة منتهى الرعاية و الحماية لُاسراهم، و الحفاظ على حياتهم؛ فلم يكونوا ليحرقوا الأشجار و يتلفوا المزارع و يُهلكوا الحرث، أو يقاتلوا مَن تنكّب عن مقاتلتهم و لم يشهر السيف بوجوههم، و لم يتعقّبوا مُدبراً عن قتال، أو يمثّلوا بقتيل، و كانوا يؤمنون مَن لجأ إليهم، و لا يمنعون عدوّهم شريعة الماء التي في أيديهم.^٢

و حين تقع هناك حربٌ داخليّة، فتقتتل فئتان من المسلمين بينهما و تختصمان على السلطة، فإنّ الواجب الأوّل هو الدعوة إلى الصلح، فإن رفضتا الصلح فإنّ من المحتّم أن تكون إحداهما باغية على الاخرى و ظالمة لها، و يجب على المسلمين جميعاً محاربتها حتى ترجع إلى حكم الله و تنزجر عن ظلمها و عدوانها.

هذا الطريق هو طريق الإصلاح بين المسلمين، و الذي يتمثّل أوّلًا بعقد الصلح، ثمّ يتمثّل في حال الاعتداء الأكيد لأحد الأطراف و عدم قبوله بالصلح، بمحاربته حتى يرجع عن عدوانه و يخضع لأمر الله:

وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى‌ فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِي‌ءَ إِلى‌ أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ، إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ.^۱

و لا حقّ للفريق المنتصر في هذه الحروب الداخليّة بين المسلمين أن يأسر أحداً، أو يُغير على أحد، أو يقتل جريحاً؛ و كلّ ما يمتلك من حقّ أن يأخذ الأجهزة و المعدّات الحربيّة من ساحة القتال فيتصرّف فيها بما يشاء.

أمّا عند هجوم عدوّ خارجيّ من غير المسلمين على البلاد الإسلاميّة، فإنّ الواجب يحتّم على المسلمين أن يجاهدوا لصدّه و قتاله، و أن ينهضوا جميعاً في دفاعهم ذلك. الرجل و المرأة، و الشيخ و الشابّ، الطفل و البالغ، المريض و السليم، و العالِم و العامّيّ بلا استثناء فيقاتلوا عدوّهم و يهزمونه، فيقدمون على القتل و الأسر و الإغارة و نهب الأموال و الذراريّ، و بكلّ طريق آخر ممكن، من أجل ردع و صدّ عدوانه.

تعميم نعمة القرآن و نشرها يستوجب الجهاد لذلك‌

أمّا فريضة الجهاد فهي أعلى من هذا و أدقّ، فالجهاد عبارة عن حركة الجيش الإسلاميّ، بلا عداء سابق من الطرف المقابل أو تجاوز منه، بل إنّ هدفه المحض يقوم على أساس هدايته للتوحيد و الإقرار بالشهادَتين: أشْهَدُ أن لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، وَ أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ؛ فهو بهذا الهدف يتحرّك و يندفع في أرض العدوّ و يدعوه إلى دين الإسلام.

و بالطبع فمن الواضح أنّ سكنة تلك الأراضي هم من غير المسلمين، سواء من المشركين و المادّيّين و الطبيعيّين، أم من أتباع بوذا و البراهمة و أتباع كونفوشيوس و غيرهم، أم من أهل الكتاب من يهود و نصارى‌

و مجوس. و على أيّة حال فإن قبل هؤلاء اعتناق الدين الحقّ بمجرّد دعوتهم إلى الإسلام فإنّهم يحقنون دماءهم فلا يُقتلون و لا تؤخذ منهم الجزية، و عند ذلك يعود الجيش الإسلاميّ و يتحمّل سائر المسلمين و بيت مال المسلمين نفقات الحرب من تجهيز الجيش و غير ذلك، و لا يؤخذ من تلك الفئة المغلوبة للمسلمين حتى درهم واحد.

أحكام الإسلام في الجهاد من القتل و الأسر و الفدية و النهب و الإغارة

أمّا لو رفضوا اعتناق الإسلام و أصرّوا على دينهم، فإن كانوا من أهل الكتاب اجبروا على دفع الجزية (الضرائب و الخراج إلى خزينة الحكومة الإسلاميّة)؛^۱ فإن رفضوا دفع الجزية أو كانوا من غير أهل الكتاب، كالمشركين و الدهريّين، فإنّ على الجيش الإسلاميّ مقاتلتهم و حربهم‌

ليقبلوا بدين الحقّ. و لا يبقى لهم في هذا الاحتمال مفرّ غير القتل و الأسر، و يصبح من حقّ المسلمين النهب و الإغارة و أسر نسائهم و ذراريهم‌^۱.

و للجيش الإسلاميّ عند عدم انعقاد معاهدة الصلح و الهدنة أن يتصرّف في الأفراد الباقين من غير القتلى، فيأسرهم و يسترقّهم، ثمّ يهتمّ بتربيتهم الدينيّة و هدايتهم الإلهيّة وفق رأي الدولة الإسلاميّة، أو يمُنّ عليهم - إن اقتضت المصلحة ذلك - فيعتقهم و يحرّرهم، أو أن يأخذ منهم الفِدية مقابل حرّيّتهم.

فلسفة الجهاد في الإسلام هي الإيثار و إنفاق التوحيد و نشره على مفتقديه‌

و للجهاد في الإسلام مزايا مختصّة به، فهو ليس كالحروب التقليديّة للمحاربين و الأبطال التي تقوم على الرغبة في الانتقام و الحسد و الحقد و التعالي و الاستكبار و الأنانيّة و عبادة الذات، أو توسيع رقعة الأرض و الحصول على الأموال و الجواهر و النفوس، بل هو أمر مقدّس شرعيّ‌

و عبادة حقيقيّة من المحراب الإلهيّ، لا تنتفي فيها أمثال هذه الأنانيّات و المقاصد فقط، بل إنّ وجودها فيها له الضرر و الإحباط الذي يلحق بأساس تعبّديّة هذا العمل و يؤدّي إلى فساده و عدم قبوله.

و في الجهاد الإسلاميّ يفقد الجيش أمواله، و يتحمّل نفقات ذهابه و إيابه، و يُقتل أفراده في القتال صرعى مضمّخين بدمائهم، و يتحمّل عدداً كبيراً من الجرحى، كلّ ذلك بنيّة إرشاد و هداية الجانب غير المسلم الذي يريد دعوته إلى دين التوحيد، و إلى التمتّع بمواهب الإسلام و منافعه؛ ثمّ يكفّ عن القتال بمجرّد إسلام اولئك و يعدّ إسلامهم نصراً و ظفراً له. هذه هي فلسفة الجهاد.

و يمكن بلا أدنى شكّ اعتبار هذا الأمر و الواجب الإسلاميّ الرفيع من أعظم خصائص الإسلام الأخلاقيّة و الحياتيّة و التربويّة. فهل رأيتم أو سمعتم في هذا العالم بأحدٍ يستعدّ من أجل إرشاد و هداية شخص أجنبيّ لا تربطه به محبّة أو علاقة سابقة لأن يتجاوز مرحلة الوعظ و النُّصح و الإرشاد و الكلام الغليظ، بل يتجاوز الوعيد و التهديد، فلا يتحمّل مشقّة السفر و محنته فقط، بل يوافق على تقديم نفسه و أعزّة أولاده و إخوانه و عشيرته و أصحابه قرابين مضرّجة بالدماء، كلّ ذلك من أجل أن يضع ذلك الرجل الأجنبيّ المنحرف المشرك قدمه على طريق الهداية و يحني رأسه لقبول الحقّ و يُنجي نفسه من مهالك الشرك و عواقبه الوخيمة، و من المضائق و الطرق المليئة بالمنعطفات في عقائده و سننه التقليديّة الخاطئة، التي تلقّاها بعينَين مغمضتَين و أدلج بها عالم روحه و حياته؟! هذه هي فلسفة الجهاد.^۱

...^۱

...^۱و نحن نرى أنّ المؤمنين من صدر الإسلام و حتى يومنا هذا يعيشون على أمل الجهاد و القتل في سبيل الله، و يطلبون من خالقهم بإلحاح في أدعيتهم أن يوفّقهم لهذه الفريضة الإلهيّة. نراهم يعدّون القتل تحت الحراب و الرجم بالحجارة و بين الرماح و السيوف فوزاً عظيماً. لماذا؟ و لأيّ سبب؟ ولأيّة حكمة؟

ذلك لأنّ المسلم الذي ذاق طعم التوحيد، و آمن بآيات القرآن، و اتّبع رسول الوحي المرتبط و الرابط و الربط بعالم الغيب و الشهود؛ و تَمتَّعَ و سعد بأحسن وجه بمزايا الإسلام و آثاره في العدل و الإيثار و الأخلاق الحميدة و العقائد المقبولة و المعاملة الحسنة، لن يرضى أن يجلس وحده على هذه المائدة فيرتوي و يتناول و يغتذى من المواهب الإلهيّة، و المناجاة حال الخلوص و الخلوة، و كرائم الأخلاق المُرضيّة و الشيم المحمودة، و يلفّه السكر من تجلّيات الحقّ و نور توحيده، في حين يُحرم أبناء نوعه و جلدته، و يمدّون أيديهم على الموائد الظلمانيّة إلى الأقذار، و يقضون أعمارهم في الغفلة و الشرك و الجهل بأعين عمياء و آذان صمّاء و قلوب خالية لم يعمرها الفكر.

و لقد أوصى نبيّ الإسلام بالجار، و كان يُشرك جلساءه و أصحابه في الهدايا التي تُجلب إليه، و كان يتحرّز من تناول الطعام في ملأ عامّ بحيث يراه عابرو الطريق، حتى أنّه أوصى بقطط البيوت أن لا يُتركن جياعاً إذ: هُنَّ طَوَّافَاتُ بُيُوتِكُمْ. فلم يكن يرضى - لهذا - أن يتمتّع و أصحابه بنعمة الإيمان و التوحيد و الإسلام، و التي تعدل آلاف المرّات النعم المادّيّة و الحياتيّة الدنيويّة، في حين يُحرم بنو نوعه و بنو جنسه من بني آدم من هذه النعمة، و لو كانوا يعيشون قباله في الطرف الآخر من الدنيا!

و عليه، فقد كان يمتنع من الأكل إلّا ما جشب، و يتجافى عن الراحة و النوم إلّا قليلًا، و يشدّ حجر المجاعة على بطنه، و ينصرف مع أصحابه إلى معركة الجهاد فيقف فيها أقربَ الناس إلى العدوّ. و كان يُجرح، و تُكسر رباعيّته، و ينغرس حلق الحديد في جبينه فيسيل دمه، و لا يستطيعون انتزاع بيضة الحديد من رأسه الشريف و استخراج حلقاتها الحديديّة؛ و يستشهد أقرب أرحامه إليه، كعمّه الجليل حَمْزَة بن عَبْدالمُطَّلِب، و ابن عمّه عُبَيْدَة بن الحَارِث بن عَبْدالمُطَّلِب، و تصيب حاميه الوحيد و ابن عمّه عليّ بْنَ أبِي طالِب في معركةٍ واحدة تسعون جراحة وُضع في أكثرها فتائل لتعذّر تضميدها، و يسقط أصحابه قرّاء القرآن من أمثال عبدالله بن عَمْرو بن حَرَام أب جابر و عَمْرُو بن الجَمُوح على الأرض مقطّعين إرباً إرباً، كلّ ذلك كي لا يجلس وحده إلى هذه المائدة السماويّة، بل يدعو أبناء نوعه و جنسه فينتفعون بنور العلم و العمل.

و لقد كان أيسر عليه كثيراً؛ لو لم يكن هدفه ذاك؛ أن يهاجر من مكّة مع قلّة من أصحابه، فيختار مكاناً عند نهرٍ جارٍ أو عند مساقط مياه ذات هواء عذب فينشغل بالترنّم و قراءة آيات القرآن متمتّعاً بالمزايا الروحيّة فقط. لكنّه لم يفعل ذلك، بل كان يرى نور التوحيد تحت ظِلال بريق‌

السيوف و الرماح، و مع صهيل الخيول الغازية و همهمة الأبطال الغزاة. هذه هي فلسفة الجهاد في الإسلام.^۱

قصّة مرور النبيّ الأكرم على الأسرى و تبسّمه‌

و ينقل الشاعر الملّا الروميّ بالتفصيل قصّة الأسرى المصفّدين بالسلاسل الذين مرّ عليهم النبيّ الكريم فتبسّم؛ فقالوا: كيف يكون هذا الرجل رحمةً للعالمين و هو يرانا على هذه الحال فيضحك؟ فقال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في جوابهم:

عَجِبْتُ مِنْ قَوْمٍ يُجَرُّونَ إلى الجَنَّةِ بِالسَّلَاسِلِ.

و يقول الحكيم المتألّه الصمدانيّ الحاجّ الملّا هادي السبزواريّ تغمّده الله في رضوانه في شرح هذه العبارة:

أي أعجبُ من قومٍ يجرّون بالسلاسل إلى الإيمان الذي هو عين الجنّة، بل الإيمان العيانيّ و الحقّيّ هو جنّة الصفات و جنّة لقاء الذات.^۱

و لأنّ الملّا الروميّ قد ذكر تفصيل هذه القصّة فإنّنا ننقل منها مقاطع منتخبة من متن القصّة:

و من جملة الأحكام المترتّبة على الجهاد الإسلاميّ مسألة الاستعباد، أي أخذ الأسير الكافر بعنوان غلام أو جارية و استرقاقهم و استعبادهم استعباداً مطلقاً لتكون دولة الإسلام في أمان من كيدهم و شرّهم، و لتربيتهم‌

بآداب الإسلام، فيتعلّمون على يد المسلمين تدريجيّاً عقائد الإسلام و آدابه و أخلاقه، و ينضمّوا بمل‌ء إرادتهم و بطوعهم و اختيارهم إلى صفوف المسلمين.

و هذا الحكم يمثّل الطريق الوحيد للحلّ الصحيح الموضوع على أساس فلسفة الإسلام، و الذي يرتضيه و يقرّه الحكم القطعيّ العقليّ و لا يتعارض مع الحكم الشرعيّ في الكتاب و السنّة.

ولكن وفقاً لقرار مؤتمر بروسل - قبل مائة سنة - فقد مُنع بيع و شراء العبيد في العالم، و اعتبر استرقاقهم غير جائز بأيّ وجه من الوجوه. و قد أصدر هذا القرار تحت عنوان حماية البشر تحت غطاء الإنصاف و العدل، ممتنّاً بذلك على البشريّة في تخليص أبناء نوع الإنسان و جنسه إلى الأبد من وطأة الرقّ و تحمّل المشاقّ الناشئة من الأسر و العبوديّة.

و يُشاهد أحياناً أنّ البعض يوجّه الانتقاد للإسلام في أنّه مع عظمته و رفعته لم يضع الحلّ الناجح لمسألة العبيد، و يتساءل. كيف يتغاضى هذا الدين الذي أعلن مَن جاء به خلوده و أبديّته عن مسألة الحرّيّة و إلغاء حكم الرقّ؟!

و ثانياً فإنّ القوانين الجارية و الراقية للُامم المتمدّنة الغربيّة لبست إكليل الفخر في تخليصها البشر من الرقّ و فتحت له أبواب الرقيّ و السيادة.

و نلحظ ثالثاً أنّ البعض في دفاعه عن الإسلام يسلّم بأساس صحّة و صواب إلغاء حكم الرقّ، ثمّ يكون بصدد بيان عدم إلغائه في زمن رسول الله و يتحرّى مقتضيات و ظروف و إمكانات ذلك العصر، محاولًا تبرير عدم إلغائه في ذلك العصر بهذه العلل و الأسباب.

و سنوضح إن شاء الله تعالى في هذا البحث أنّ هذا الكلام لم يكن غير خدعة و مكر، و أنّ قرار بروسل لم يتضمّن غير إلغاء اسم العبوديّة

تاركاً حقيقتها و مسمّاها سالمة غير مخدوشة، فالعبودية حسب نظره هي غيرها في نظر الإسلام، و حكم الإسلام بعبوديّة إنسان له شروط و عنوان خاصّ لا يمكن رفضه عقلًا، و ينبغي أن يكون كذلك، و حكم الإسلام هذا غير منسوخ و لن يُنسخ، و هو صحيح و ثابت إلى الأبد؛ كما أنّ البحث في آيات القرآن الراجعة إلى العبيد، و كذلك البحوث الروائيّة و التأريخيّة و الفقهيّة الواردة في كتاب الاستيلاد و المكاتبة، مسألة حيّة شأنها شأن بحوث الجهاد، و ينبغي تدريسها في الحوزات و الاستمرار في بحثها.

بحث العلّامة الطباطبائيّ حول الرقّ و العبوديّة في آخر سورة المائدة

و باعتبار قيام الاستاذ آية الله العلّامة الطباطبائيّ قدّس الله سرّه الشريف ببيان هذا البحث و استقصاؤه في تفسيره بشكل كامل، لذا يليق أن نقتطف عنقوداً من محصوله و نتابع البحث من خلاله.

فقد أورد في آخر سورة المائدة في خطاب عيسى المسيح على نبيّنا و آله و عليه الصلاة و السلام مع الله سبحانه. إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ‌،^۱ بحثاً في عشر فقرات نورد هنا خلاصته:

۱ - اعْتِبَارُ العُبُودِيَّةِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ:

في القرآن الكريم آيات كثيرة جدّاً تعدّ الناس عباداً للّه سبحانه، و تبنى على ذلك أصل الدعوة الدينيّة. الناس عبيد و الله مولاهم الحقّ. بل ربّما تعدّى ذلك و أخذ كلّ من في السماوات و الأرض موسوماً بسمة العبوديّة للّه، قال تعالى:

إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً.^٢

و لو أخذنا أمر العبوديّة بالتحليل العقليّ لرأينا أنّ حقيقة معنى العبوديّة مع حذف خصوصيّاتها الزائدة الطارئة موجودة في مخلوقات الله سبحانه؛ فالله سبحانه خلق الخلائق من جهة تكوين جميع جهاتها المحيطة، فهي في يد تصرّفه و مشيئته من كلّ الوجوه و لا تملك لنفسها و لا لغيرها شيئاً من ضرر أو نفع، و لا موت و لا حياة و لا نشور.

و هذا هو مفاد العبوديّة، إذ لمّا ثبتت من جهة التكوين، فإنّها من جهة التشريع ستترتّب عليها أيضاً، لأنّ العبوديّة التشريعيّة هنا تابعة للعبوديّة التكوينيّة لا يعقل انفكاكها عنها:

وَ قَضى‌ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ.^۱

و كما أنّ في تلك الجهة ربوبيّة مطلقة، فهنا في هذه الجهة عبوديّة مطلقة، و لدينا في القرآن الكريم آيات لها الدلالة التامّة على إطلاق هذه العبوديّة، أمثال قوله تعالى:

ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا شَفِيعٍ‌.^٢

و قوله تعالى: وَ هُوَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى‌ وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُ الْحُكْمُ.^٣

و قوله: يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ.^٤

و كيفما كان فإنّ معنى عبوديّة الموجودات بالنسبة إليه تعالى هو

نفس معنى العبوديّة الذي يستعمله العقلاء في مجتمعاتهم مع حذف لوازمه المادّيّة و الطبيعيّة و الظروف الاخرى. و من الواضح أنّ معنى العبوديّة هو عدم الاستقلال المحض، و التبعيّة المطلقة في جميع الامور نسبةً لإرادة المولى القاهرة، كما أشار إليها قوله تعالى:

بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ ، لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ.^۱

و كذلك قوله تعالى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى‌ شَيْ‌ءٍ وَ مَنْ رَزَقْناهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَ جَهْراً هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ.^٢

٢ - نَشْأةُ اسْتِعْبَادِ الإنْسَانِ وَ أسْبَابُهُ:

كان الاستعباد و الاسترقاق - كما يشير التأريخ - أمراً شائعاً في العصور القديمة، و الأصل في معناه كون النفس الإنسانيّة سلعة مملوكة كسائر السلع المملوكة يتصرّف بها مالكها بما يشاء، و هي مسلوبة الاختيار و الإرادة أمام اختيار المالك و إرادته. غير أنّ أساس الاسترقاق كان مبتنياً على قواعد معيّنة، و لم يكن متّكئاً على إرادة جزافيّة، فلم يكن يسع لأحدهم أن يتملّك كلّ من أحبّ، و لا أن يملك كلّ من شاء و أراد ببيعٍ أو هبة أو غير ذلك.

و كان الاستعباد مبنيّاً على الغلبة و السيطرة، كغلبة الحروب التي تنتج للغالب الفاتح أن يفعل بخصمه المغلوب ما يشاء من قتلٍ أو سبي أو غيره.

أو غلبة الرئاسة التي تصيّر الرئيس فعّالًا لما يشاء في حوزة رئاسته.

أو اختصاص التوليد و الانتاج الذي يضع ولاية أمر المولود الضعيف في كفّ والده القوى يصنع به ما بدا له حتى البيع و الهبة و التبديل و الإعارة و نحو ذلك.

و قد تكرّر في أبحاثنا السابقة أنّ أصل الملك في المجتمع الإنسانيّ مبني على القدرة المغروزة في الإنسان على الانتفاع من كلّ شي‌ء يمكن أن ينتفع به بوجهٍ أكمل. فالإنسان يستخدم في سبيل إبقاء حياته كلّ ما قدر عليه، ليس الجمادات و النباتات فقط، بل الحيوانات أيضاً، و حتى الإنسان الذي هو مثله في الإنسانيّة.

غير أنّ حاجة الإنسان المبرمة إلى الاجتماع و التعاون اضطرّه إلى قبول الاشتراك مع سائر أفراد نوعه. كما أن إعمال الغريزة أو قوّة الاستخدام العقليّة في المجتمع بدون قيد أو شرط أمرٌ محال، لأنّ جميع الأطراف تسعى بتمام معنى الكلمة أن تستخدم الآخرين في منافعها الشخصيّة و تجبرهم على ذلك، و هذا الأمر سيوجب التصادم و التزاحم بينهم ممّا سيوجب سلب الاجتماع و العودة إلى الحياة الفرديّة من جديد.

و لأنّ ذلك أمرٌ غير ميسور، فقد عمد الإنسان إلى تعديل غرائزه في الاستخدام و صار لكلّ امرئ الحقّ في الاستخدام و الانتفاع بالمنافع المستحصلة من عمل غيره بقدر ما يبذل من جهد، و اختصّ كلّ جزء من المجتمع بعمل أو أعمال معيّنة ثمّ ينتفع مجموع الأفراد بمجموع المنافع و تقسّم نتائج الأعمال بينهم بنسبة متساوية، فجميع أفراد المجتمع شركاء متساوون متشاركون في حفظ ذلك المجتمع.

و في هذه الحال فلم يكن ممكناً إطلاق عنوان العبوديّة و الرقّ على أحدٍ منهم و اعتباره عبداً محضاً و رقيقاً خالصاً للآخرين بلا نقاش. فلا محالة أنّ العبد المستعبد سيكون ذلك الشخص الخارج عن هذا المجتمع‌

و ليس جزءاً من أجزائه، و هذا يحصل بأحد طرقٍ ثلاثة:

أ - أن يكون ذلك الشخص المملوك فرداً محكوماً بالخروج عن المجتمع، كالعدوّ المحارب الذي لا همّ له إلّا أن يُهلك الحرث و النسل و يمحي الإنسان باسمه و رسمه، فهو خارج عن مجتمع عدوّه، و لا طريق لهم لحفظ مجتمعهم غير محاربته بكلّ قواهم لحفظ وجودهم، و لو بالقتل و الإفناء و النهب و الغارة على الأموال و الأسر و الاستعباد. فالحرمة مرفوعة لمثل هذا العدوّ الذي أماط الحرمة عن نفسه و جعلها بعدوانه عُرضةً للفناء.

ب - الأب بالنسبة إلى صغار أولاده التابعين له، فإنّه يرى أنّهم من توابعه في المجتمع من غير أن يكافئوه أو يماثلوه أو يوازنوه في الحقوق الاجتماعيّة، فله أن يتصرّف فيهم حتى بالقتل و البيع و غيرهما.

ج - و أمّا أن يكون الإنسان القويّ المالك يرى نفسه فوق المجتمع لا يعادل مَن تحت سيطرته في وزن أو يكافئهم، و لا يريد مشاركتهم في المنافع و المضارّ، بل له نفوذ الحكم و التمتّع بصفوة ما يختار من نتاج عمل المجتمع و التصرّف في نفوسهم حتى بالاستعباد و الاسترقاق، فالكلّ ينبغي أن ينقاد لأوامره و يسير وفق غايته و يعمل وفق رضاه.

و يمكن عنونة هذه الطوائف الثلاث باختصار بعناوين العدوّ المحارب، و الأولاد الصغار بالنسبة إلى آبائهم، و كذا النساء بالنسبة إلى أوليائهنّ، و المغلوب المستذلّ بالنسبة إلى الغالب المتعزّز.

٣ - سَيْرُ الاسْتِعْبَادِ في التَّأرِيخِ:

سُنّة الاستعباد و إن كانت مجهولة من حيث تأريخ شيوعها في المجتمع الإنسانيّ، غير أنّ الأشبه أن يكون العبيد هم الأرقّاء المأخوذين في أوّل الأمر بالقتال و التغلّب، ثمّ الحق بهم الأولاد و النساء. و لذلك نعثر

في تأريخ الامم القويّة الحربيّة من القصص و الحكايات و كذا القوانين و الأحكام المتعلّقة بالاسترقاق بالسبي ممّا لا يوجد في غيرهم.

و قد كان دائراً بين الامم المتمدّنة القديمة، كالهند و اليونان و الرومان و إيران، و كذا بين الشعوب كاليهود و النصارى على ما يُستفاد من التوراة و الإنجيل، حتى ظهر الإسلام فأنفذ أمره مع تضييق في دائرته و إصلاح لأحكامه المقرّرة، ثمّ آل الأمر إلى أن قرّر مؤتمر بروسل إلغاء الاستعباد.

قال فردينان توتل في معجمه‌^۱ لأعلام الشرق و الغرب:

كان الرقّ شائعاً عند الأقدمين، و كان الرقيق يؤخذ من أسرى و سبايا الحرب و من الشعوب المغلوبة، و كان للرقّ نظام معروف عند اليهود و اليونان و الرومان و العرب في الجاهليّة و الإسلام. و قد الغى نظام الرقّ تدريجيّاً في الهند سنة ۱۸٤٣ ميلاديّة، و في المستعمرات الفرنسيّة سنة ۱۸٤۸ م، و في الولايات المتّحدة بعد حروب الانفصال سنة ۱۸٦٥ م، و في البرازيل سنة ۱۸۸۸ م، إلى أن اتّخذ مؤتمر بروسل قراراً بإلغاء الاستعباد سنة ۱۸٩۰ م، غير أنّه لا يزال موجوداً فعلًا بين بعض القبائل في أفريقيا و آسيا؛ و مبدأ إلغاء الرقّ هو تساوي البشر بالحقوق و الواجبات - انتهى.

إلغاء الإسلام العبوديّة الناشئة من جهة الغلبة و من جهة ولاية الأبوين‌

٤ - نَظَرِيَّةُ الإسْلَامِ بِشَأنِ الرِّقِّ وَ الاسْتِعْبَادِ:

قسّم الإسلام الاستعباد بحسب أسبابه، و قد تقدّم أنّ عمدتها كانت ثلاثة:

الحرب، و التغلّب، و الولاية كالأبوّة و نحوها، فألغى سببين من الثلاثة من أصلهما و هما التغلّب و الولاية، و أبقى و أقرّ الثالث، أي الأسرى‌

المحاربين للإسلام. و اعتبر الإسلام احترام الناس شرعاً سواء بجميع طبقاتهم، من ملك و رعيّة، و حاكم و محكوم، و أمير و جندي، و مخدوم و خادم، بإلغاء الامتيازات و الاختصاصات الحيويّة، و التسوية بين الأفراد في حرمة نفوسهم و أعراضهم و أموالهم، و الاعتناء بشعورهم و إرادتهم - و هو الاختيار التامّ في حدود الحقوق المحترمة - و أعمالهم و ما اكتسبوه و هو تسلّطهم على أموالهم و منافع وجودهم.

فليس لوالي الأمر في الإسلام - أي صاحب القدرة و الولاية في الشرع الإسلاميّ - غير الولاية على الناس في إجراء الحدود و الأحكام و في أطراف المصالح العامّة العائدة إلى المجتمع الدينيّ. و أمّا ما تشتهيه نفسه و ما يستحبّه لحياته الفرديّة فهو كأحد الناس لا يختصّ من بينهم بخصيصة و لا ينفذ أمره في الكثير ممّا يهواه لنفسه و لا في القليل.

و عليه، فإنّ الاسترقاق التغلّبيّ، أي الحاصل بالتسلّط و الغلبة، سيرتفع بارتفاع موضوعه. أي أنّ الإسلام وفق أساس قوانينه لا يجعل شخص الوالي صاحب الغلبة و السيطرة في الإرادة و الاختيارات النفسيّة فيما يتعلّق به نَفْسِهِ، كي يفتح الطريق للاسترقاق و الاستعباد عن طريق السيطرة و الغلبة.

و أمّا ولاية الآباء لأبنائهم فلهم حقّ الحضانة و الحفظ، و عليهم حقّ التربية و التعليم، و حفظ أموالهم ماداموا محجورين بالصغر، فإذا بلغوا الرشد فهم و آباؤهم سواء في الحقوق الاجتماعيّة الدينيّة، و هم أحرار في حياتهم، لهم الخيرة فيما رضوا لأنفسهم. نعم أكّدت التوصية لآبائهم عليهم بالإحسان و مراعاة حُرمة التربية؛ قال تعالى:

وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى‌ وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَ لِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ، وَ إِنْ جاهَداكَ عَلى‌ أَنْ تُشْرِكَ‌

بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَ اتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ.^۱

و قال تعالى: وَ قَضى‌ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً ، وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً.^٢

و قد عدّ عقوقهما في الشرع الإسلاميّ من المعاصي الكبيرة المهلكة، و من الواضح أنّ خدماتٍ أخلاقيّة كهذه لا تجعل الأبناء في رتبة العبيد بالنسبة لآبائهم. و أمّا النساء فقد وضع لهنّ من المكانة في المجتمع و اعتبر لهنّ من الزنة الاجتماعيّة ما لا يجوز عند العقل السليم التخطّي عنه و لو بخطوة، فصرن بذلك أحد شقّي المجتمع الإنسانيّ، و قد كنّ في الدنيا محرومات من ذلك، و اعطين الزمام في أمر الزواج و التصرّف في أموالهنّ و قد كنّ قبل الإسلام إمّا محرومات من الاختيار في هذين الأمرين، أو غير مستقلّات في الاختيار.

و قد أشركهن الإسلام مع الرجال في بعض الامور، و اختصصن عنهم بأمور، و اختصّ الرجال بامور اخرى، كلّ ذلك عن مراعاة لقوام وجودهنّ و تركيب بناهنّ، ثمّ سهّل عليهنّ امور شقّ فيها على الرجال، كأمر النفقة و حضور معارك القتال و نحو ذلك؛ قال تعالى:

لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ.^٣

و قال تعالى: وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ.^۱

و قال: أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى‌ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ.^٢

و قال: لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ.^٣

و قال أيضاً: وَ لا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‌.^٤

إلى غير ذلك من الآيات المطلقة التي تأخذ الفرد من الإنسان جزءاً تامّاً كاملًا من المجتمع و تعطيه من الاستقلال الفرديّ ما ينفصل به عن أي فرد آخر في نتائج أعماله من خير أو شرّ أو نفع أو ضرّ، من غير أن تستثني صغيراً أو كبيراً، ذكراً أو انثى،

الآيات الدالّة على تساوي أفراد البشر من جميع الجوانب عدا التقوي‌

ثمّ سوّى بينهم جميعاً في العزّة و الكرامة، ثمّ ألغى كلّ عزّة و كرامة إلّا الكرامة الدينيّة المكتسبة بالتقوي‌و العمل؛ فقال:

وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ‌.^٥

و قال أيضاً: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى‌ وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ.^۱

و قد رأينا بهذا التفصيل أنّ الإسلام ألغى سببَين من أسباب الرقّ

و العبوديّة، أي استعباد و استرقاق الغير، و أبقى السبب الثالث للاستعباد و هو الحرب، و هو أن يُسبي الكافر المحارب لله و رسوله و المؤمنين فيصبح رقّاً للمسلمين، و ذلك أنّ العدوّ المحارب الذي لا همّ له إلّا أن يفني الإنسانيّة و يهلك الحرث و النسل، لا ترتاب الفطرة الإنسانيّة أدنى ريب في أنّه يجب أن لا يعدّ جزءاً من المجتمع الإنسانيّ الذي له التمتّع بمزايا الحياة و التنعّم بحقوق الاجتماع، و أنّه يجب دفعه بالإفناء فما دونه؛ و على ذلك جرت سنّة بني آدم منذ عمروا في الأرض إلى يومنا هذا و على ذلك ستجري.

و الإسلام لمّا وضع بُنيَة مجتمعه على أساس التوحيد و حكومة الدين الإسلاميّ ألغى جزئيّة كلّ مستنكف عن التوحيد إلّا مع ذمّة أو عهد، فكان الخارج عن التوحيد و حكومة الدين و عهده خارجاً عن المجتمع الإسلاميّ لا يُعامل إلّا معاملة غير الإنسان، فلذلك يجب أن يُحرم من أي نعمة يتمتّع بها الإنسان في حياته، و يُطرد لتطهير الأرض من رجس استكباره و إفساده، فهو مسلوب الحرمة عن نفسه و عمله و نتائج أي سعي من مساعيه و للجيش الإسلاميّ الحقّ المسلّم أن يأسره و يستعبده عند الغلبة.

٥ - مَا هُوَ السَّبِيلُ إلى الاسْتِعْبَادِ في الإسْلَامِ؟

يتأهّب المسلمون على من يلونهم من الكفّار فيتمّون عليهم الحجّة و يدعونهم إلى كلمة الحقّ بالحكمة و الموعظة و المجادلة بالتي هي أحسن.^۱

فإن أجابوا فإخوانٌ في الدين لهم ما للمسلمين و عليهم ما عليهم، و إن أبوا فإن كانوا أهل كتاب و قبلوا الجِزْيَةِ (الخراج و الماليّات الخاصّة) تُركوا و هم أحرار على ذمّتهم، و إن أخذوا عهداً - سواء كانوا أهل كتاب أم غيرهم - وُفي بعهدهم، و إن لم يكن شي‌ء من ذلك اوذنوا على سواء و قُوتلوا، يُقتل منهم من شَهَرَ سيفاً و دخل المعركة، و لا يقتل منهم مَن ألقى السلم، و لا يُقتل منهم المستضعفون من الرجال و النساء و الولدان، و لا يُبيّتون و لا يُغتالون و لا يقطع عنهم الماء و لا يعذّبون عند قتلهم - كأن يُقَطَّعوا إرباً إرباً أو يجرّحوا و يتركوا ليموتوا أو يشنقوا أو يحرقوا و أمثال ذلك - و لا يمثّل بهم في حياتهم أو بعد موتهم كأن تُنتزع أعضاء بدنهم أو تُقطع؛ فيُقاتلون:

حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ.^۱

فإذا غلب المسلمون على الكافرين و وضعت الحرب أوزارها فما تسلّط عليه المسلمون من نفوسهم و أموالهم فهو لهم. و قد اشتمل تأريخ حروب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم و مغازيه على صحائف غرّ ناصعة طافحة بالسيرة العادلة الجميلة مشحونة بالفتوّة و المروءة و بدائع البرّ و الإحسان و طرائف العدل و الإنصاف.

٦ - مَا هِيَ سِيرَةُ الإسْلَامِ في العَبِيدِ وَ الإمَاءِ؟

إذا استقرّت العبوديّة على من استقرّت عليه صار ملك يَمين و صار منافع عمله لغيره و نفقته على مولاه.

شروط الجهاد الإسلامي وكيفية قتل وأسر الكافرين

و قد وصّى الإسلام بمعاملة المولى مع عبده معاملة الواحد من أهله و هو منهم، فيساويهم في لوازم الحياة و حوائجها؛ و كان رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يؤاكل عبيده و خدمه و يُجالسهم و لا يؤثر نفسه عليهم في مأكل و لا ملبس و نحوهما؛ و أن لا يشقّ عليهم في العمل، و لا يعذّبوا، و لا يسبّوا، و لا يُظلموا، و اجيز لهم أن يتزوّجوا فيما بينهم بإذن أهلهم، و أن يتزوّج بهم الأحرار، الرجال منهم و النساء، و أن يشاركوهم في الشهادات عند قضاة الإسلام، و يساهموهم في الأعمال حال الرقّ و بعد الانعتاق.

و قد بلغ من إرفاق شريعة الإسلام المقدّسة بهم أن شاركوا الأحرار في عامّة الامور، و قُلِّد جمع منهم الولاية و الإمارة و قيادة الجيش على ما يضبطه تأريخ صدر الإسلام، و كان يوجد بين الصحابة الكبار عدّة من الموالي كَسَلْمَان و بِلَال و غيرهما.

لاحظوا سيرة رسول الله حين أعتق جاريته صَفِيَّةَ بِنتَ حَيِّ بْنِ أخْطَب و تزوّج بها، و تزوّج جُوَيْرِيَّةَ بِنْتَ الحَارِث بعد وقعه بَنِي المُصْطَلِق و قد كانت بين سباياهم، و كانوا مائتي بيت بالنساء و الذراري، و صار ذلك سبباً لانعتاق الجميع، و قد مرّ إجمال القصّة في الجزء الرابع من «تفسير الميزان».

و من الأحكام الضروريّة في سيرة الإسلام أن يُقدَّم العبد المتّقي على المولى الحرّ الفاسق، فتُقبَل شهادة هذا و تُردّ شهادة ذاك، و أن يُبيح للعبد أن يتملّك المال و يتمتّع بعامّة مزايا الحياة بإذنٍ من أهله. هذا إجمال أحكام العبيد و صنيع الإسلام معهم.

ثمّ أكّد الوصيّة و ندب أجمل الندب إلى تحرير رقابهم و إخراجهم من ظرف الاستعباد إلى جوّ الحرّيّة، و لا يزال يقلّ بذلك عددهم و يتبدّل‌

جمعهم موالي و أحراراً لوجه الله؛ و لم يقنع بذلك دون أن جعل تحرير الرقبة أحد خصال الكفّارات، مثل كفّارة القتل و كفّارة الإفطار، و أجاز لهم الاشتراط و الكتابة و التدبير (أي أن يعتقهم مولاهم مقابل قدر من الخدمة أو أن يجعلوا له شيئاً آخر مقابل تحريرهم، أو أن يشترطوا على مواليهم أن يعملوا و يدفعوا إلى مولاهم تدريجيّاً أو دفعةً قيمتهم أو أقلّ منها من كسبهم مقابل عتقهم، أو أن يوصي المولى بعتقهم بعد موته فيصيرون حال موت مولاهم أحراراً)، كلّ ذلك عنايةً بهم و قصداً إلى تخليصهم و إلحاقاً لهم بالمجتمع الإنسانيّ الصالح إلحاقاً تامّاً يقطع دابر الاستذلال.^۱

۷ - محصّل البحث في الفصول السابقة:

تحصّل ممّا مرّ امور ثلاث:

الأوّل: أنّ الإسلام لم يألُ جهداً في إلغاء أسباب الاستعباد و تقليلها و تضعيفها حتى وقف على واحدٍ منها لا محيص من اعتباره بحكم الفطرة القاطع، و هو جواز استعباد كلّ إنسان محارب للدين مضادّ للمجتمع الإنسانيّ غير خاضع للحقّ بوجه من وجوه الخضوع.

الثاني: أنّه استعمل جميع الوسائل الممكنة في إكرام العبيد و الإماء و تقريب شؤونهم الحيويّة من حياة أجزاء المجتمع الحرّة، حتى صاروا كأحدهم و إن لم يصيروا أحدهم، و لم يبقَ عليهم إلّا حجابٌ واحد رقيق،

و هو أنّ الزائد من أعمالهم على واجب حياتهم حياةً متوسطة لمواليهم لا لهم، و إن شئتَ فقل. لا فاصل في الحقيقة بين الحرّ و العبد في الإسلام إلّا إذن المولى في العبد.

الثالث: أنّه حاول بكلّ وسيلة مؤثِّرة إلى إلحاق صنف المماليك إلى مجتمع الأحرار بالترغيب و التحريض في موارد، و بالفرض و الإيجاب في اخرى كالكفّارات، و بالإنفاذ و التجويز في مثل أحكام الاشْتِرَاط و التَّدْبِير و المُكَاتَبَة.

۸ - سَيْرُ الاسْتِرْقَاقِ في التَّأرِيخِ:

ذكروا^۱ أنّ الاسترقاق ظهر أوّل ما ظهر بالسبي و الأسر، و كانت القبائل قبل ذلك إذا غلبت في حروبها و مقاتلها و أخذت سبايا قتلتهم عن آخرهم، ثمّ رأوا أن يتركوهم أحياءً و يتملّكوهم كسائر الغنائم الحربيّة، لا لينتفعوا بأعمالهم بل إحساناً في حقّهم و احتراماً للقوانين الأخلاقيّة التي ظهرت فيهم بالترقّي في صراط المدنيّة شيئاً فشيئاً.

و إنّما ظهرت هذه السنّة بين القبائل بعد ما اختفت فيهم طريقة الارتزاق بالاصطياد، إذ لم تكن لهم فيها من السعة ما يسوغ لهم الإنفاق على العبيد و الإماء، حتى انتقلوا إلى معيشة النزول و السكنى في المدن و تمكّنوا من ذلك.

الأماكن التي عُهد فيها استعمال الرقيق في قديم الزمان و التي لم يُعهد فيها

و بشيوع الاستعباد بين القبائل و الامم على أي وتيرة كانت، فقد تحوّلت حياة الإنسان الاجتماعيّة و ظهر فيها اختلافان، الأوّل: ظهور

جهات من الانتظام و الانضباط في المجتمعات، و الثاني. تقسيم الأعمال فيها. و لم يكن الاسترقاق يومئذٍ دائراً في جميع أقطار المعمورة على وتيرة واحدة، فلم يستنّ في بعض المناطق أصلًا، كاستراليا و آسيا المركزيّة و سيبريا و أمريكا الشماليّة و الأسكيمو و بعض مناطق أفريقيا بشمال النيل و جنوب رامبيز. و على العكس فقد كان رائجاً في جزيرة العرب و أفريقيا الوحشيّة و اوروبّا و أمريكا الجنوبيّة، و كان دائراً بين اليهود، و نرى في التوراة دعاءً يدعو العبيد إلى طاعة مواليهم؛ و كذا في النصارى؛ و في كتاب بولس إلى فيلمن أنّ أفسيموس كان عبداً شارداً ردّه بولس إلى سيّده.

و كان اليهود أرفق الناس بعبيدهم، و من الشواهد على ذلك أنّا لم نعثر لهم من شواهق الأبنية على ما يشبه الأهرام المعمولة بمصر و الأبنية الآشوريّة التأريخيّة، فإنّها كانت من أعمال العبيد الشاقّة.

و كانت الروم و اليونان أكثر الامم تشديداً على العبيد.

التأريخ و كيفيّة تحرير العبيد

و قد ذاع في الروم الشرقي بعد قسطنطين فكرة تحرير العبيد، حتى الغى الرقّ فيها في القرن الثالث عشر الميلاديّ، و بقي في الروم الغربيّ على شكل آخر، و هو أنّهم كانوا يبيعون و يشترون المزارع بزارعها - كانت الزراعة من مشاغل العبيد - لكن الغيت بينهم الأعمال الإجباريّة.

و كان الاستعباد شائعاً في معظم ممالك اوروبّا إلى سنة ۱۷۷٢ ميلاديّة، و قد انعقدت قبل ذلك بحين معاهدة بين الدولَتين إنجلتزا و إسبانيا على أن يجبي الإنجليز إليهم كلّ سنة أربعة آلاف و ثمانمائة نسمة من رقيق أفريقيا إلى ثلاثين سنة ليَبيعهم منهم قبال مبالغ باهظة تأخذها دولة الإنجليز منهم.

و قد ثارت الأفكار العامّة الإنجليزيّة سنة ۱۷٦۱ م على نظام الرقّ و الاستعباد، و أوّل الطوائف التي ثارت عليه طائفة لرزان المذهبيّة؛

و لم يزالوا كذلك حتى وُضعت مادّة قانونيّة سنة ۱۷۷٢ م أنّ كلّ مَن دخل أرض بريطانيا فهو حرّ.

و قد ظهر سنة ۱۷۸۸ م بعد بحث و تفتيش دقيق أنّ إنجلترا كانت تبيع كلّ سنة لأمريكا وحدها مائة ألف نسمة من الرقيق تجلبهم إليها من أفريقيا، و أنّ إنجلترا كانت تبيع سنويّاً مائتي ألف نسمة منهم.

و قد استمرّ ذلك حتى الغى الاستعباد في بريطانيا سنة ۱۸٣٣ م، و أدّت الدولة إلى شركات بيع العبيد و النخاسة مبلغ عشرين مليون ليرة أثمان ما حرّرته من رقيقهم العبيد و الإماء، و حُرِّر في هذه الواقعة منهم (۷۷۰٣۸۰) نسمة.

و قد الغي الاستعباد في أمريكا سنة ۱۸٦٢ م، بعد مُجاهدات شديدة تحمّلها أهالي أمريكا، و كان شمال أمريكا و جنوبها مختلفَين في مسألة أخذ الرقيق، ففي أمريكا الشماليّة كان العبيد و الإماء يؤخذون للتجمّل فحسب، أمّا في أمريكا الجنوبيّة فإنّ معظم الأشغال كانت في مجال الزراعة و الحراثة، و كانوا في أمسّ الحاجة إلى كثرة الأياديّ العاملة، فكانوا يأخذون الأرقّاء و يستثمرونهم في تلك الأعمال، لذا فقد كانوا يتحرّجون من قبول التحرير العامّ.

و لم يزل الاستعباد يُلغي في مملكة إثر مملكة حتى انعقد مؤتمر بروسل سنة ۱۸٩۰ م و أقرّ إلغاء سُنّة الاستعباد و أمضتها الدول و اجريت في الممالك، و الغي مبدأ العبوديّة في الدنيا و انعتقت بذلك الملايين من النفوس - انتهى ما ذكروه ملخّصاً.

و أنت تجد بنظرك الثاقب أنّ هذ المجاهدات الطويلة و المشاجرات ثمّ ما وضعوه من قوانين الإلغاء و ما انفذ من الحكم، كلّ ذلك إنّما كان يدور حول الاسترقاق من طريق ولاية الآباء على الأبناء و على النساء و من طريق‌

التغلّب، كما يشهد به أنّ جلّ الأرقّاء، أو إن شئتَ فقل. كلّ الأرقّاء كانوا يُجلبون من نواحي أفريقيا التي كان فيها الاستعباد أمراً معهوداً، و أمّا نظام الاسترقاق من طريق السبي الحربيّ و الأسر الذي أنفذه الإسلام، فلم يكن مورداً للبحث قطّ.

٩ - نَظْرَةٌ في بِنَاءِ الحُرِّيَّةِ الإنسَانِيَّةِ:

هذه الحرّيّة الفطريّة التي نسمّيها بالحرّيّة الموهوبة للإنسان على أساس شعوره و إدراكاته. و باعتبار اشتراك جميع أفراد البشر في الشعور و الإدراكات، و أنّ إعطاء الحرّيّة لجميعهم في جميع رغباتهم و مرامهم سيوجب سلب الحقوق و تعارضها مع بعضها، لذا فإنّ هذه الحرّيّة ينبغي بلا شكّ أن تكون محدودةً مقيّدة.

و بيان ذلك أنّ الإنسان يمتلك شعوراً و فهماً و إدراكاً، كما أنّ غريزة إرادة و طلب ما يلذّه موجودة فيه؛ و تبعاً لهذه الإرادة فإنّه يختار لنفسه ما يشاء فيسعى لجلب ما فهمه بشعوره و أراده برغبته، و لإيصاله إلى مرحلة التحقّق و إكسابه وجوداً خارجيّاً.

و أفراد البشر متساوون بأجمعهم في هذا الشعور و الإرادة و الاختيار، فلا الفرد القويّ يختصّ بإدراكات و إرادة أقوى، و لا الفرد الضعيف أضعف فيها، و لا هناك رابطة بين إرادة الضعيف، و إرادة القويّ لتُجبر إرادة الضعيف على أن لا تتعلّق بما تعلّقت به إرادة القويّ، أو لتفنى في إرادة القويّ فتعود الإرادتان إرادةً واحدة.

و لأنّ جميع الأفراد - الضعيف منهم و القويّ - شركاء في البُنية الإنسانيّة، متساوون في حصّتهم منها، متماثلون في الخلقة و الفطرة، لذا فقد كان هذا الأساس أصل إلغاء حكم العبوديّة و إسقاطه.

لكنّ ما ينبغي ملاحظته و التأمّل فيه هو. هل يمكن العمل بأصل الحرّيّة المطلقة، و هل هذه الحرّيّة الموهوبة في المجتمع الإنسانيّ على إطلاقها منذ وُلدت البشريّة؟

الإنسان يعيش دوماً في إطار محدّد، و تعبير الحرّيّة المطلقة اسمٌ بلا مسمّي‌

فما يشير إليه التأريخ أنّ النوع الإنسانيّ لم يزل منذ وجد في العالم يعيش في حال الاجتماع، و لا يسعه بحسب جهازه الوجوديّ إلّا ذلك، لذا فقد وجد دوماً قواعد و قوانين تحدّد الحرّيّة الفرديّة، لأنّ الحياة الاجتماعيّة ستنجرّ إلى الاضمحلال و الفناء ما لم تراعي فيها قوانين و سنن تحدّد هذه الحرّيّة.

فلن يسع شخصان أن يعيشا في زمان واحد و يجلسا في مكان واحد و يأكلا من طعام واحد و يلبسا لباساً واحداً، و حريّ أن تتعلّق إرادتهما كلاهما بنفس ذلك الشي‌ء. و من هذا فقد وضعوا قوانين تحديد الملكيّة و تحديد الزواج و غيرها. و بشكلٍ عامّ، فإنّ إجراء قانون مجازاة المجرمين بدون هذا المعنى من التحديد أمرٌ خاطئ.

فالمجتمع حين يضع للمجرم قانوناً للمجازاة من قتل و حبس و تعذيب و غيرها لا يمكنه ذلك بدون امتلاك حقّ تحديد حرّيّة المجرم عمليّاً، و المجرم نفسه أيضاً سيعتبر خارجاً عن هذا المجتمع ما لم يمضِ أمر تحديد حرّيّته الأوّليّة حسب تعيين و تشخيص القانون، و عليه فإنّ المجرمين أنفسهم بإقرارهم قانون الجزاء و العقوبات قد ألغوا حرّيّتهم المطلقة، و حدّدوها بالحدود المقرّرة.

هذا التقييد و التحديد واضح و مشهود للقدر الذي نجد في قوانا البدنيّة أنّها لا يمكنها الاستمرار في عملها بدون تحديد و تقييد القوى الاخرى. فقوّة الإبصار تفعل فعلها بحرّيّة حتى تكلّ لامسة العين أو تتعب القوّة المفكّرة فتقف الباصرة عن فعلها تقيّداً بفعل مزاملها. و الذائقة تلتذّ بالتقام‌

الغذاء اللذيذ و ازدراده و بلعه حتى تكلّ عضلات الفكّ فتقيّد الذائقة فتكفّ عن مشتهاها. و إجمالًا، فإنّه لا تردّد لدى أي عاقل أنّ بقاء و إبقاء الحرّيّة المطلقة في المجتمع، و لو للحظة واحدة أمرٌ لا يمكن تصوّره، كما لا يمكن تصوّر السلب الكلّيّ للحرّيّة، فكلّ فرد من أفراد المجتمع يعيش دوماً بين حدّين. حدّ الحرّيّة المطلقة و حدّ سلب الحرّيّة المطلقة، و هو أمر حتميّ و ضروريّ.

و عليه، فإنّ اسم الحرّيّة المطلقة التي ملأت وسائل الإعلام الغربيّ آذان العالم بها بالشكل الذي خُيِّل للناس معه أنّهم هم الذين اخترعوا اسمها و معناها، و أنّها من لغاتهم هم لا من لغات غيرهم؛ هذه الحرّيّة ليست إلّا تطبيلًا أجوفاً لا محتوى له، و شعاراً لا واقع له، و اسماً بلا مسمّى. فالاجتماع الفطريّ لا يتمّ للإنسان إلّا بأن يجود ببعض حرّيّته في العمل و استرساله في التمتّع، فيعيش بين حدّين.

القوّة الدفاعيّة في القتل و أسر العدوّ ضروريّة لأيّ مجتمع‌

۱۰ - مَا مِقْدَارُ تَحْدِيدِ الحُرِّيَّةِ؟

و أمّا المقدار الذي تحدّد به الحرّيّة الموهوبة من قبل المجتمع فهو مختلف باختلاف المجتمعات الإنسانيّة بحسب كثرة القوانين الدائرة المعتبرة و قلّتها. فإنّ المقيّد للحرّيّة - بعد أصل الاجتماع - إنّما هو القانون المجري بين الناس، فكلّما زادت القوانين و دقّت زاد الحرمان من الحرّيّة و الاسترسال؛ و كلّما نقصت نقص الحرمان من الحرّيّة المطلقة.

لكنّ الذي لا مناص عنه في أي اجتماع لأيّ مجتمع فُرِض، و الواجب الذي ليس في وسع الإنسان الاجتماعيّ أن يستهين به و يتساهل في أمره، شيئان:

حِفْظُ وُجُودِ الاجْتِمَاعِ وَ كَوْنِهِ، إذ لا حياة للإنسان بدونه.

و حِفْظُ السُّنَنِ الدَّائِرَةِ وَ القَوَانِينِ الجَارِيَةِ فِيهِ من النقص و الانتقاض.

و لذلك، لستَ تجد مجتمعاً من المجتمعات البشريّة إلّا فيه جهة دفاعيّة تذبّ عن النفوس و الذراري و تقيهم من الفناء و الهلاك و وليّ يلي أمرهم و يحفظ السنّة الجارية و العادات الدائرة المحترمة بينهم من الانتقاض، و يبسط الأمن الاجتماعيّ و يردع المتعدّي الجائر؛ و الموجود من التأريخ يصدّق ذلك أيضاً.

و عليه، فإنّ أوّل حقّ مشروع للمجتمع في شريعة الفطرة أن يسلب الحرّيّة من عدوّ المجتمع في أصل اجتماعه، و إن شئت فقل. أن يملك من عدوّه المُبِيدُ لحياته المفسد لحرثه و نسله و عمله و يذهب بحرّيّة إرادته بما يشاء من قتل فما دونه، و أن يسلب عن عدوّ السنّة و القانون حرّيّة العمل و الاسترسال في النقض، و يملك منه ما يفقده بالمجازاة من نفس أو مال أو غيرهما.

و كيف يسع الإنسان - حتى الإنسان الفرد - أن يذعن بحرّيّة عدوّ لا لحياةِ مجتمعه يحترم فيوافيه و يشاركه و يمتزج به، و لا عن إبادة مجتمعه و إفنائه يغمض فيتركهم و شأنهم؟ و هل الجمع بين العناية الفطريّة بالاجتماع و بين ترك هذا العدوّ و حرّيّته في العمل إلّا جمعاً بين المتناقضَين صريحاً و هو سفه و جنون.

فتبيّن ممّا مرّ أوّلًا: أنّ البناء على إطلاق حرّيّة الإنسان أمر مخالف لصريح الحقّ الفطريّ المشروع للإنسان الذي هو من أوّل الحقوق الفطريّة المشروعة.

و ثانياً: أنّ حقّ الاستعباد الذي اعتبره الإسلام هو المطابق لشريعة الفطرة، و هو أن يستعبد أعداء الدين الحقّ المحاربين للمجتمع الإسلاميّ فيسلب منهم حرّيّة المجتمع و يُجلبوا إلى داخل المجتمع الإسلاميّ و يُكلّفوا

بأن يعيشوا في زيّ العبوديّة حتى يتربّوا بالتربية الصالحة الدينيّة، و ينعتقوا تدريجيّاً و يلتحقوا بالمجتمع الحرّ السالم.

و لولي الأمر أن يشتريهم و يعتقهم عن آخرهم إن رأي صلاح المجتمع الدينيّ في ذلك، أو يسلك في ذلك طريقاً آخر فلا تنسخ بذلك الأحكام الإلهيّة.

إلغاء لفظ الرقّ من أجل الحفاظ عليه بنحوٍ أتمّ و أكمل‌

۱۱ - إلى مَ آلَ أمْرُ الإلْغَاءِ؟

أجرت معظم الدول العظمى قرار مؤتمر بروسل و منعوا بيع الرقيق أشدّ المنع و انعتقت الإماء و العبيد فلا يصطفّون اليوم في دكاك النخّاسين و لا يُساقون سوق الأغنام، و تبع ذلك أنِ انتسخ اتّخاذ الخصيان، فلا يكاد يوجد اليوم من هؤلاء و اولئك و لو نماذج قليلة، إلّا ما ربّما يذكر من أمر الأقوام الهمجيّة.

ولكن، هل يُقنع هذا المقدار - أي. ارتفاعُ اسم الاستعباد و الاسترقاق من الألسنة و غيبةُ المسمّين بهذا الاسم عن الأنظار - الباحث الناقدَ في هذه المسألة؟

أو لا يسأل هذا الإنسان هل هذه المسألة هي مسألة لفظيّة يجزي فيها المنع من أن يذكر الاسم، و يكفي في إجرائها أن يسمّي العبد حرّاً و إن سُلِب منافع عمله و تبع غيره في إرادته؟ أو أنّ المسألة معنويّة يُراعى فيها حال المعنى بحسب حقيقته و آثاره الخارجيّة؟

فهاتيك الحرب العالمية الثانية أمام أعيننا لم يمض عليها إلّا بضع عشرة سنة^۱ حملت الدول الفاتحة على عدوّها المغلوب التسليم بلا شرط،

ثمّ احتلّوا بلادهم، و أخذوا ملايين من أموالهم، و تحكّموا على نفوسهم و ذراريهم، و نقلوا الملايين من اسراهم إلى داخل مملكتهم يستعملونهم فيما شاءوا و كيف شاءوا، و الأمر يجري على ذلك حتى اليوم.

فليت شعري؛ هل للاستعباد مصداق في العالم حتى لا يكون عملهم هذا مصداق له و إن منع من إطلاق لفظ الاستعباد عليه؟

و هل للاستعباد معنى آخر غير سلب إطلاق الحرّيّة، و تملّك الإرادة و العمل، و إنفاذ القويّ المتعزّز حكمه في الضعيف المستذلّ كيف شاء و أراد عدلًا أو ظلماً، معنى لم تُوقِعَه بعدُ هذه الدول الغالبة بمغلوبيها؟!

فَيَا لِلَّهِ العَجَبُ، كيف يسمّى حكم الإسلام - بنظير الحكم على أصلح وجه يمكن - استعباداً، و لا يسمّى حكمهم بذلك؟! في حين أنّ الإسلام يأخذ فيه بأسهل الوجوه و أخفّها، و هم يأخذون بأشقّها و أعنفها؟!

و لقد رأينا بأعيننا محبّتهم و صداقتهم حينما احتلّوا بلادنا تحت عنوان المحبّة و الحماية و الوقاية، فكيف حال من استعلوا عليه بالعداوة و النكاية؟!

و من هنا يظهر أنّ قرار الإلغاء لم يكن إلّا لعبةً سياسيّة، و لا يمثّل في الحقيقة إلّا أخذاً للعبيد في صورة المنع و الردّ.

و أمّا الاستعباد عن حرب و غلبة و سيطرة، فقد أنفذه الإسلام و أنفذوه عملًا، و إن منعوا من التلفّظ باسمه لساناً.

و أمّا الاستعباد عن طريق بيع الآباء أبناءهم الذي منعوه، فقد كان الإسلام منعه من قبل.

و أمّا الاستعباد عن طريق الغلبة و السيطرة الحكميّة، فقد منعه الإسلام من قبل، و أمّا هؤلاء فقد أجمعوا على منعه. ولكن، هل توقّف المنع في مرحلة اللفظ كنظيره، أم تعدّاها إلى مرحلة المعنى و وافقه العمل؟

يمكنك أن تستخرج الجواب لهذا السؤال بإلقاء النظر في تأريخ الاستعمارات الاوروبّيّة في آسيا و أفريقيا، و في الاستعمارات الأمريكيّة، و في الفجائع التي ارتكبوها، و الدماء و الأعراض و الأموال التي أهرقوها و استباحوها و نهبوها، و التحكّمات و الضغوط التي أتوابها و التي فاق عددها الآحاد و المئات و الالوف.

و لا تذهب بعيداً فقد يجزيك أن تتأمّل أخبار ما قاساه أهل الجزائر من فرنسا طيلة سنين متمادية من إبادة النفوس و تخريب البلاد و التشديد على أهلها، و ما تلقاه الممالك العربيّة من الإنجليز، و ما يتحمّله السود و الحمر في أمريكا و ما قاسته اوروبّا الشرقيّة من الجمهوريات الاشتراكيّة الروسيّة و السوفييتيّة، و ما نكابده نحن من أيدي هؤلاء و اولئك، كلّ ذلك في لفظه نصح و إشفاق، و في معناه الاستعباد و الاسترقاق.^۱

و ظهر ممّا بيّنّا أنّهم أخذوا في مرحلة العمل بما شرعه الإسلام من‌

إباحة سلب إطلاق الحرّيّة عند وجود سببها الفطريّ المتمثّل في حرب من يريد هدم المجتمع و إهلاك الإنسانيّة، و هو حكم مشروع في شريعة الفطرة، له أصل واقعيّ لا يتغيّر، و هو حاجة الإنسانيّة في بقائها إلى دفع ما يطاردها وجوداً و يناقضها بقاءً.

و هو بغضّ النظر عن ذلك في المرتبة الثانية أصل اجتماعيّ عقلائيّ و يترتّب عليه وجوب حفظ المجتمع الإنسانيّ عن الانعدام و الانهدام.

فهذا هو الذي راموه في عملهم و أخذوه معنى و أنكروه اسماً، غير أنّهم تعدّوا هذا القسم المشروع إلى غيره غير المشروع و هو الاستعباد بسبب الغلبة و السلطة.

فهم لا يزالون قبل مسألة الإلغاء و بعدها يستعبدون الالوف و الملايين من النفوس تحت نوع من الاسترقاق، فيبيعون و يشترون و يهبون و يُعيرون، إلّا أنّهم لا يسمّون ذلك استعباداً، و إنّما يدعونه استعماراً أو استملاكاً أو قيمومة أو حماية أو عناية أو إعانة أو غير ذلك من الألفاظ التي لا يُراد بشي‌ء منها إلّا أن يكون ساتراً على معنى الاستعباد، و كلّما خلق أو خرق شي‌ء من هذه الألفاظ رُمي به وجي‌ء بآخر جديد.

و يتّضح ممّا بيّنا في هذا البحث أنّه لم يبقَ ممّا نسخه قرار مؤتمر بروسل و لا يزال يقرع به أسماع الدنيا و أهلها و تتباهى به الدول المتمدّنة التي تدعو نفسها من روّاد المدنيّة الراقية، و أنّ راية الحرّيّة الإنسانيّة بأيديهم، لم يبقَ منه إلّا إلغاء الاستعباد من طريق بيع الأبناء و البنات و الإخصاء من قبل آبائهم، و لا فائدة هامّة فيه تعود إليهم، مع كونه أشبه بالمسألة الفرديّة منه بالمسألة الاجتماعيّة، و نسخه مع ذلك حجّة لفظيّة إعلاميّة بأيديهم كسائر حججهم التي لا تعدو مقام اللفظ و لا تصل مرحلة التحقّق و التنفيذ.

نعم، يبقى هناك محلّ بحث آخر، و هو أنّ الإسلام يبدأ في غنائمه الحربيّة من رقيق أو مال - غير الحاصل من الأراضي المفتوحة عنوةً - أوّلًا بالأفراد من مجتمعه فيقسّمها بينهم، ثمّ ينتهي إلى الدولة، على ما سير به في صدر الإسلام، و هؤلاء يحفظون الاستفادة من الغنائم الحربيّة حقّاً موقوفاً على الدولة.

و هذه مسألة اخرى غير مسألة أصل الاسترقاق، لعلّنا نوفّق لاستقصاء البحث عنها فيما يأتي إن شاء الله من الكلام في آيات الزكاة و الخُمس.^۱

و كانت نتيجة البحث المفصّل للُاستاذ هي. أنّ مؤتمر بروسل ألغى اثنين من الموارد الثلاثة للاستعباد و التي كان قد ألغاها الإسلام و أبطل أساسها:

أ - الاستعباد عن طريق ولاية الآباء في بيع أبنائهم.

ب - الاستعباد عن طريق الغلبة و السيطرة على نفوس الناس باستخدام القوّة.

و هذا القسم الثاني ألغاه مؤتمر بروسل لفظاً، لكنّ معظم الدول في اوروبّا و أمريكا و الاتّحاد السوفييتيّ، سواء قبل حكم الإلغاء أو بعده كانت و لا زالت تستعبد بألفاظ و ذرائع اخرى الملايين من أفراد الإنسانيّة و تأسرهم و تجعلهم عبيداً أرقّاء لها.

ج - أمّا المورد الثالث و هو الاستعباد عن طريق السيطرة على العدوّ المحارب، فقد أمضاه الإسلام و أقرّه كما أمضوه و أقرّوه، غاية الأمر أنّ الإسلام سمّاه صراحةً بالعبد، ثمّ بذل المساعي الجميلة بمنتهى العطف‌

و المحبّة لإرشاده و ترقيته و تعليمه و تربيته تربيةً صحيحة وصولًا إلى تحريره بالإسلام و تربيته تحت إشراف و حكومة الإسلام، في حين أنّهم نافقوا فلم يُطلقوا عليه ظاهراً اسم العبد، لكنّهم استخدموه و استعبدوه إجباراً بكلّ ما لكلمة الاستعباد من معنى، و بأقسى صوره و أبشعها، و أبقوه بالعنف و الخشونة رازحاً تحت وطأة الأعمال الثقيلة التي ينوء بها كاهله.

إن حُكْمَ الإسْلَامِ بِضَرُورَةِ الاسْتِعْبَادِ في ظُرُوفِ الحَرْبِ لَيْسَ قَابِلًا لِلنَّسْخِ، و هو أمر باقٍ فعلًا، غاية الأمر أنّ هذا الحكم ينبغي تحقّقه في مرحلة الجهاد مع الكفّار، فلو تحقّق الجهاد و وقع أحد الكفّار المحاربين أسيراً، لانطبق عليه حكم العبيد و الأرقّاء، و لتربّوا تحت نفوذ الإسلام و سيطرته حتى ينالوا كمالهم.

و يعدّ هذا الأمر من الخدمات المهمّة التي أسداها الإسلام إلى البشريّة، و التي كان حاضراً للمجاهدة و الحرب من أجل هدايتها إلى عالم التوحيد و قبول الدين الحقّ و المشاركة في المائدة السماويّة و الارتواء من شراب الجنّة؛ فهو يدعو المحرومين للجلوس على هذه المائدة الوسيعة، و يجرّهم - عند امتناعهم - إليها بالحبال و السلاسل، ثمّ يتلو عليهم آيات القرآن، و يهتف بأسماعهم بنداء اللهُ أكْبَرُ، ثمّ يمتّعهم تحت ظلّه و في حضوره بحياة سليمة و عيش هني‌ء صحيح دنيويّ و أخلاق و صفات حميدة اخرويّة.

الجهاد في سبيل الله من أعظم الفرائض الإسلاميّة، الجهاد إحياءٌ للنفوس، الجهاد هو الركن الأساس للحياة الدينيّة و ركن الإيمان.

الآيات و الروايات الواردة في وجوب الجهاد في سبيل الله‌

قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم:

مَنْ فَصَلَ في سَبِيلِ اللهِ فَمَاتَ أوْ قُتِلَ فَهُوَ شَهِيدٌ، أوْ وَ قَصَهُ فَرَسُهُ، أوْ بَعِيرُهُ أوْ لَدَغَتْهُ هَامَّةٌ أوْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ [أوْ] بِأيِّ حَتْفٍ شَاءَ اللهُ فَإنَّهُ‌

شَهِيدٌ. وَ إنَّ لَهُ الجَنَّةَ^۱.

و قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم أيضاً:

مَنْ مَاتَ وَ لَمْ يَغْزُ، وَ لَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِالغَزْوِ، مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ.^٢

و هناك في القرآن الكريم؛ كما في الروايات الواردة عن رسول الله، آياتٌ دالّة على وجوب الجهاد، و من جملتها:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ الَّذِينَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلى‌ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ مِيثاقٌ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ، وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَ فَسادٌ كَبِيرٌ ، وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ الَّذِينَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ.^٣

و يتّضح جيّداً من هذه الآيات وجوب كلّ من الإيمان و الهجرة و الجهاد في سبيل الله؛ و عليه فيجب:

أ وّلًا: على جميع المؤمنين في الدنيا، الذين يعيشون في بلاد الكفر

و في الدول غير الإسلاميّة - سواء كانوا من أتباعها و أهليها و كانت لغتهم الأصليّة لغة تلك البلدان و كانوا يتوطّنونها أباً عن جدّ، أم كانوا مقيمين هناك و سبق أن ذهبوا إليها من ممالك اخرى فصارت محلّ إقامتهم المؤقّتة أو الدائميّة - أن يهاجروا إلى بلد الإسلام و أن يعيشوا تحت ظلّ الإسلام.

هذا و قد تحقّق هذا الأمر بحمد الله في دولة إيران و تحرّرت حكومتها ظاهراً و باطناً من تبعيّة الدول الكافرة الخارجيّة، و هو أمر له أهمّيّته العظمى و يستحقّ الملاحظة.

نعم، لو ارتأت الدولة الإسلاميّة لمصالح تراها، أن ترسل أفراداً للدرس و التحصيل أو التجارة أو السفارة إلى تلك الدول، فإن كان ذلك بإمضاء و إقرار الحاكم الشرعيّ و صاحب مقام الولاية و تحت إشرافه، لَمَا كان في الأمر إشكال. و على اولئك السادة مراعاة نظر الحاكم في خصوص محيط سكناهم و مدّة إقامتهم و كيفيّتها.

و ثانياً: أمّا اولئك الذين لم يهاجروا و لم يرجعوا إلى هذه الدولة و فضّلوا البقاء هناك، فإنّ رابطة الوَلاء بينهم و بين المؤمنين في هذه الدولة ستنقطع، و لن يكون لهم مطلقاً حقّ المشاركة في امور ولاية الناس من خلال تسلّم زمام ولايتهم، كأن يُعَيَّن أحدهم الحاكم المطلق، أو رئيس الجمهوريّة، بل ليس من حقِّهم إشغال سائر المناصب و الوظائف الحكوميّة التي يشملها عنوان الولاية و الإشراف و السلطة.

كما يجب على المسلمين الذين يعيشون في الدولة الإسلاميّة ولكنّهم من أتباع دولة أجنبيّة كافرة أن يخرجوا من تبعيّة تلك الدولة و يصبحوا من أتباع دولة إيران الإسلاميّة، و ليس لهم - ما لم يخرجوا من تبعيّتهم تلك - التصدي لعهدة ولاية الفقيه أو إشغال منصب رئاسة الجمهوريّة، أو أن يصبحوا من الأعضاء المنتخبين للمجلس، أو إشغال منصب رئاسة الوزراء

و سائر الوزارات و حقيبة المدير العامّ، و بشكل عامّ، كلّما يتعلّق بالرئاسة و ولاية امور المسلمين ماداموا لم يخرجوا من تبعيّتهم تلك.

و يجب على الحكومة الإسلاميّة؛ وصولًا إلى بسط الإسلام و إقامة الصلاة و إيتاء الزكاة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر في أرجاء الدنيا حسب إمكاناتها؛ إعلان الجهاد و إرسال المسلمين لإرشاد و هداية الكفّار للانضمام إلى بيضة الإسلام:

وَ لَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ، الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ.^۱

و المراد من التَّمْكِينِ في الأرْضِ هو حكومة الإسلام، و الاستقلال، و الخروج من رِبقة العبوديّة للكفّار، و التمكّن من تطبيق و إقامة الأحكام الإلهيّة.

و عليه، فإنّ هذه الآية تبيّن بوضوح أنّ وظيفة الحكومة الإسلاميّة لا تنحصر - كما هو الأمر في سائر الحكومات - في حفظ الأمن الداخليّ، و حفظ حدود المملكة، و تأمين الرفاه المادّيّ للدولة و الشعب، و الاهتمام بالامور الاقتصاديّة، و رعاية أموال الناس و ثرواتهم، و إيجاد التسهيلات في مجال الامور الطبّيّة و الصحيّة، أو في تحصيل العلوم الفنيّة و الصنائع، و العلوم التجريبيّة و الطبيعيّة و الأدبيّات و التأريخ، بل إنّ واجبها الأوّل كحكومة إسلاميّة إقامة الصلاة في أرجاء البلاد، و جمع الزكاة، و الأمر بالمعروف و ترويج الامور اللائقة و المحاسن التي يعتبرها الله و رسوله معروفاً و حُسناً و الترغيب فيها، و منع المنكرات و القبائح التي يعدّها الله‌

و رسوله منكراً.

و في المرتبة الثانية و بعد التمكّن من بسط المعروف و النهي عن المنكر و إقامة الصلاة و إيتاء الزكاة، فإنّ عليها إعلان الجهاد لتطهير الأرض من لوث الشرك و الزندقة و الكفر، و إنارتها بنور الإسلام.

حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ كارِهُونَ.^۱

النهضة الجزائريّة ضدّ الاستعمار الفرنسيّ الجائر كانت اتّباعاً للقرآن‌

هذه الآيات القرآنيّة الحيّة و الباعثة للحياة و الأمل، التي ترتعد لسماعها فرائص الاستعمار فيقوم بجميع قواه بمحاربة الإسلام، و التستّر باسم الحرّيّة للقضاء على كلّ شي‌ء يقف أمامه وصولًا إلى الانتفاع بأتعاب المسلمين و مصادرة جهودهم، و إلى الاستعباد الجمعيّ لهم بعشرات الملايين بل مئات الملايين، فالمسلمون لا يمتلكون حلّا إلّا العودة للقرآن، فلا ينبغي لهم أن يجعلوا قراءته مقصورة على شهر رمضان، و عليهم أن يجعلوا درس القرآن و تفسيره ضمن البرامج الدراسيّة الضروريّة، بل من أهمّها و ألزمها، كما فعل سكّان الجزائر بعودتهم إلى القرآن و الدرس و البحث و العمل به، فوقفوا أمام دولة فرنسا الجائرة المتعطّشة للدماء التي فرضت عليهم لمائتي سنة الرقّ و الأسر و الاستعباد على نحوٍ أسوأ من استعباد الحيوانات، و نهبت نساءهم و أولادهم و أموالهم و تجاوزت على شخصيّتهم و ثرواتهم الطبيعيّة و جميع كيانهم و وجودهم، حيث استطاع المسلمون بعد مقاومة بطوليّة دامت سنين عديدة، و جهادٍ مُضنٍ لملايين، و تحمّل لأشد المحن و الآلام و المصائب أن ينجوا في شرف العمل بالقرآن من مخالب عدوّهم المسمومة.

و لقد اعتبرت فرنسا مسلمي الجزائر ملكاً مطلقاً لها، و عدّت أرض‌

الجزائر جزءاً من ترابها، و اعتبرت مسألة خروجها من الجزائر في عداد المستحيلات، و ساندتها الدول الحليفة لها، فلم يُصْغِ أحد لآهات الضحايا الحَرَّي و أنينهم المصدِّع للأفئدة، و لقد أحرق اولئك الفرنسيّون القرآن، و هدموا المحراب، و قوّضوا الإيمان على رؤوس شعب الجزائر، لكنّ هذا الشعب المقاتل في سبيل الحقّ قد تمكَّن من تحرير نفسه من خلال مواظبته على الجهاد تبعاً لهداية آيات القرآن بشكلٍ صار معه عبرةً للآخرين و قدوةً لهم.

طريق العلاج الوحيد للمسلمين في العودة إلى القرآن‌

كتب أحد المعاصرين المطّلعين:

لقد بدأت طلائع اليقظة و النهضة التحرّرية ضدّ الاستعمار في شمال أفريقيا يوم جاء محمّد عبده؛ و هو من أتباع نهج السيّد جمال الدين الأسد آباديّ الذي كان شعاره عودة جميع المسلمين للقرآن؛ فجمع العلماء المسلمين و دعاهم للاتّجاه إلى القرآن بدل الغرق في العلوم غير النافعة، و الإفراط في التدقيق الذهنيّ في التفاصيل و الجزئيّات بلا جدوى ...^۱

... و منذ ذلك الوقت، فقد بدأ القرآن يستعيد دوره في المجتمع من جديد، فيدرّس في حوزات الدرس، و راج الاهتمام بتحقيق و تفسير

القرآن بين علماء الدين، و بمسائل الإسلام في جلسات المثقّفين و المجاهدين، و انتشر تعليم القرآن حتى في حلقات الدرس في الأرياف بصورة برنامج حيويّ و أساسيّ هامّ، و كان من نتائج ذلك أن ...

و يضيف أيضاً: لقد بسط الجنرال أرغو و الجنرال سالان سلطة الاستعمار الفرنسيّ المعادي للإنسانيّة على جميع الجزائر و مراكش و موريتانيا، فأذلّا به تلك البلاد، و نهبا ثروتها و عزّتها و ثقافتها، و كان الجنرال سوستيل يخرج مع ابنه إلى غابات طلمسن لاصطياد العرب، من أجل تعليم ابنه الصيد و إطلاق النار، فيكتب لزوجته في باريس .... كلّنا بخير، أنا بخير، و كلبي بخير، و تابعي العربيّ بخير ... لكنّ القرآن الذي عاد من شُرفة التقديس إلى مسند التعليم و الفكر قد علّمهم أنّ طريق الفلاح في الآخرة هو الاستقامة في الدنيا، و أنّ الإسلام هو الطريق المؤدّي إلى الجنّة ...

و هذه العلوم جميعها علّمها القرآن للناس فأيقظهم ... و قد دام ذلك حتى استطاع بواسطته جمعٌ من المثقّفين المتعصّبين الجامدين العودة إلى الإسلام و النجاة من التقليد الأعمى للغرب و التأثّر به، و عاد إلى الإسلام حتى عمر اوزغان المفكّر الماركسيّ المشهور و الأمين السابق للحزب الشيوعيّ، الذي جاء طوع إرادته في أفريقيا فالتحق بركب الإسلام، و كتب أثره الكبير. «Lemeilleur Comba» (=أفضل الجهاد)، الذي اقتبسه من بداية الحديث المشهور للنبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم: أفْضَلُ الجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ إمَامٍ جَائِرٍ.

و يكتب رجلٌ مثل هنري آلِغ رئيس تحرير «جريدة الجمهوريّة الجزائريّة» الناطقة بلسان الحزب الشيوعيّ الجزائريّ، و كان فرنسيّ الأصل انتمي إلى صفوف مجاهدي الإسلام على رغم تعاليم الحزب، يكتب في‌

السجن أن.

أكتبُ في حال يُرثى لها من التعذيب المهول الذي لاقيتُه ... إنّهم هنا يقذفون كلّ ساعة مجاهداً من غرف أحد الطوابق إلى ساحة السجن، و اشاهد بامّ عيني أنّهم، مع التعذيب الفظيع الطويل الذي تبدو آثاره عليهم، كانوا يتمتمون، بأفواه داميةٍ محطّمة، بكلماتٍ غير مفهومة من دعاءٍ مشهور.^۱

و لم أكن لأعي معنى هذه الكلمات التي يلفظونها، لكنّ ما أعرفه أنّ الشي‌ء الوحيد الذي أعتقد به الآن من بين جميع المذاهب و الإيديولوجيّات العالميّة هي تلك الكلمات غير المفهومة ...

و هذا هو عين ما قاله الجنرال سوستيل، الذي كان كالذئب الوحشيّ للاستعمار الفرنسيّ في أفريقيا، فقد قال:

ليس القرآن كتاباً مذهبيّاً و دينيّاً، بل كتاب ضدّ الدين و المذهب، فهو بدلًا من الدعوة للتقوى و العبادة و الصلح و العفو و التفكّر في الله و الموت و الروح و أسرار ما وراء الطبيعة و فلسفة الحياة و المصير النهائيّ للإنسان، فهو يدعو العرب إلى الحرب و النصر و الانتقام و التمرّد و السيطرة على العالم و أخذ الغنائم و ...

و ليس من كتابٍ كالقرآن بإمكانه تحريك الفئات الفقيرة التعسة و تحريضهم على الشغب، و التأثير بكلماته السحريّة و الموسيقيّة المهيّجة على العقد و الخصومات و إثارة مشاعر الغرور و الحقد و الغليان السياسيّ ... انتهى نقل هذه المقولة.

يقول كندي - الرئيس الأمريكيّ السابق - في خطابه المفصّل في مجلس الشيوخ بتأريخ ٢ تمّوز ۱٩٥۷ م، ضمن هجومه على فرنسا بشأن سياستها في الجزائر.

إن التعرّف على الشخصيّة الوطنيّة تبدأ عادة بشرارة لا يمكن لأمطار القمع إخمادها، خاصّة إذا حدث هذا الحريق في منطقة تتمتّع جميعها بميراث الإسلام و تعاليمه.

و كان كندي كذلك يُبدي أسفه في أحد خطبه من السياسة الخارجيّة لأمريكا في دعمها للحكومات التي تنفر منها شعوبها و تكرهها، فيقول:

بدلًا من قيامنا بإسناد الشعوب و الوقوف إلى جانبها، فقد دعمنا الأنظمة، و لعلّنا قد ربطنا بهذا العمل مستقبلنا مع مصير الدول و الحكّام الذين لا شعبيّة لهم و المعرّضين للسقوط في كلّ لحظة ...

و لقد كانت الأشلاء و الأوصال المتناثرة لنوري السعيد رئيس الوزراء العراقيّ الأسبق - الذي عُلِّقَ على أحد أعمدة الكهرباء في تمّوز سنة ۱٩٥۸ م في بغداد - مظهر المحنة التي أصابت سياستنا في العراق.^۱

سيطرة الاوروبّيّين على العالم بعد اكتشاف كريستوف كولومبس‌

و ينبغي العلم أنّ سبب ضعف المسلمين و سيطرة الكفّار عليهم يُعزي لعاملَين، و قد أدّى ترك العمل بالقرآن إلى إلحاق هذين العاملين الهزيمة الظاهريّة بالمسلمين.

العامل الأوّل: تسابق الاوروبّيّين في السيطرة على بلاد العالم بعد حركة كريستوف كولومبوس و اكتشاف قارّة أمريكا التي أدّت إلى توسّلهم‌

بالقوّة البحريّة لشنّ الحروب الدمويّة ضدّ المسلمين و بسط سيطرتهم و نفوذهم عليهم.

فقد تحرّك كريستوف كولومبوس في مجموعة من غرب إسبانيا المطلّة على المحيط في طريقهم إلى الهند لاكتشاف طريقٍ جديد و قريب لإسبانيا يمرّ خلال البحار و المحيطات، لكنّهم لم يصلوا إلى الهند، بل اكتشفوا الساحل الشرقيّ لأمريكا الجنوبيّة، ثمّ فتحوا أمريكا الجنوبيّة بمساعدة دولة إسبانيا، ثمّ وصلوا بعد ذلك عن طريق جنوب أمريكا الجنوبيّة إلى السواحل الغربيّة لأمريكا و اتّجهوا إلى غرب المحيط الكبير فوصلوا إلى جزائر جنوب شرقي آسيا التي تدعى إندونيسيا، و فازوا بامتيازات هامّة، ثمّ و اصلوا الطريق لفتح الهند.

و قد عمل الإسبان و البرتغاليون بعد اكتشاف أمريكا على السكنى في الساحل الغربيّ لأمريكا المركزيّة و الجنوبيّة و جزر آنتيل و في بعض المناطق الداخليّة. لتلك النواحي، فأبعدوا تدريجيّاً سكّانها الأصليّين و اتّخذوا منازل اولئك و مساكنهم البدائيّة مستعمرةً لهم.

و قد طبّق البرتغاليون عين هذا الاسلوب في بعض جزر الخليج الفارسيّ و سواحل الهند و جزر الهند الشرقيّة، فقد سيطروا في الساحل الجنوبيّ لإيران على منطقة تدعى اليوم بندر عبّاس، و أسّسوا بندر البرتغال (بورتو كيش)، ثمّ بسطوا نفوذهم و حكمهم من خلال هذا الميناء على جميع سواحل الخليج الفارسيّ، حتى أعدّ شاه عبّاس الكبير في زمن الدولة الصفويّة بتحريك من الإنجليز جيشاً مجهّزاً و استعاد هذه المنطقة التي اشتهرت بعد ذلك باسم بندر عبّاس، و التي تمكّن الإنجليز عن طريقها من التوجّه بعد هذه الفتوحات إلى القارّة الجنوبيّة لخطّ الاستواء، باسطين حكمهم على الجزر و النقاط الهامّة الاستراتيجيّة التي في طريقهم، فصاروا

أصحاب الأمر و النهي على إمارات الخليج و حكموا الكويت، قطر، البحرين، دُبَي و عُمان.

و قد تابع الهولنديّون البرتغاليّين في مجال السفر البحريّ و السيطرة على المستعمرات، فقاموا بإخضاع أفريقيا الجنوبيّة و استراليا و جزر جاوة و سومطرة.

ثمّ وصلت النوبة هذه المرّة بعد الإسبان و البرتغاليّين إلى الإنجليز و الفرنسيّين، فقام الفرنسيّون في البداية بضمّ القسم الأعظم من الهند و أمريكا الشماليّة إليهم و جعلوهما مستعمرةً لهم، و قد ظهرت بينهم و بين الإنجليز منافسة شديدة، لأن الإنجليز كانوا يطمعون هم أيضاً في السيطرة على هذه المناطق، و انجرّت المنافسة إلى حرب تفوّق فيها الإنجليز فأخرجوا معظم القوّات الفرنسيّة من الهند و كندا و استقرّت قوّاتهم في هاتين المنطقتَين الغنيّتَين بالذهب.

و قد فقدت المستعمرات الإنجليزيّة في القرن الثامن عشر سعتها و امتدادها بسبب قيام مجموعة من المهاجرين الإنجليز الذين استوطنوا في السواحل الشرقيّة لأمريكا الشماليّة بالتمرّد، فقد أعلن هؤلاء استقلالهم و انفصلوا عن دولة الإنجليز و شكّلوا دولة كانت النواة لنشوء الولايات المتّحدة الحاليّة في أمريكا الشماليّة، و في الحقيقة فإنّ أمريكا الشماليّة لم تكن إلّا قسماً و كياناً انتقل من اوروبّا إلى هناك.

ثمّ ظهرت حالات انفصاليّة و استقلاليّة مشابهة في نواحٍ اخرى مثل كندا و استراليا و نيوزيلاندا و أفريقيا الجنوبيّة.

أمّا الفرنسيّون فقد قاموا بتنظيم قوافل تحت إشراف دولتهم، و اندفعوا لفتح ممالك جنوب خطّ الاستواء في الجزء الساحليّ من أراضي أفريقيا الجنوبيّة، فوصلوا أوّلًا إلى الساحل الجنوبيّ لأفريقيا، ثمّ عبروا

الرأس الأبيض، أو رأس الرجاء و اتّجهوا صوب الشمال و الشرق.

ثمّ إنّ البرتغاليّين في سفرهم إلى أجزاء من السواحل الغربيّة لأفريقيا، ثمّ إلى نواحي شرق أفريقيا (موزامبيق)، و منها إلى السواحل الغربيّة للهند، سيطروا على الجزء الغربيّ للهند، و بنوا في بعض تلك المناطق قلاعاً حصينة لجمع الأمتعة التجاريّة و لإسكان رعايا البرتغال فيها.

و قد استولى الفرنسيّون في سباق الفتوحات البحريّة على جزيرة مدغشقر و جعلوها محلّ جمع الأموال و الأطعمة ليتحرّ كوا منها نحو فتح الهند.

و تقارن مع هذا السباق أن تحرّكت دول إنجلترا و ألمانيا و هولندا في هذا الطريق، فسيطروا أوّلًا عن طريق جنوب أفريقيا على قسم منها، ثمّ اندفعوا في هجومهم إلى جنوب شرقيّ أفريقيا و منها إلى وسط القارّة، ثمّ شمالًا باتّجاه ممالك موزامبيق و شمالها، و بسطت ألمانيا سلطتها على الساحل الغربيّ لأفريقيا الجنوبيّة (ناميبيا).

و في نفس الوقت فقد شاءت دولة بلجيكا أن لا تتخلّف عن القافلة، فشكّلت قوافل بحريّة و وصلت إلى الساحل الغربيّ لأفريقيا عند خطّ الاستواء، ثمّ اندفعت من هناك داخل قارّة أفريقيا متّجهة شمال و جنوب خطّ الاستواء و سيطرت على منطقة باسم حكوفينزويلا.

أمّا الهولنديّون، فقد وصلوا عن طريق البحر إلى سواحل الهند و جزر جنوب شرقي آسيا و أسّسوا هناك حكومة تابعة لهولندا، ثمّ تمكّن الفرنسيّون في هذا النزاع و الصراع أن يصلوا إلى الهند الصينيّة و أسّسوا حكومة هناك باسم (أنام).

و قد سيطر الإنجليز في هذا الصراع أوّلًا عن طريق بومبي على قسم‌

صغير من الساحل الغربيّ للهند، و نفذوا منه إلى داخل القارّة الهنديّة و وصلوا إلى أواسط الهند، ثمّ وصلوا عن طريق البحر إلى ساحل كلكتا و سيطروا على مقاطعة بورما و سيام، و تابعوا فتوحاتهم حتى وصلوا حدود الصين و مملكة التبت.

ثمّ إنّ الإنجليز توجّهوا بعد بسط سلطتهم على إمارات الخليج الفارسيّ إلى جنوب شرق خطّ الاستواء، فسيطروا على جزيرة كاليدونيا و بوزه الجنوبيّة و شبه جزر الهند الصينيّة و بعض جزر إندونيسيا و هانيدي، ثمّ اندفعوا لفتح استراليا. و كان من نتائج هذه التحرّكات كشف و استعمار القارّة الخامسة التي اختصّ كلّ جزء منها بمجموعة من القوافل الاوروبّيّة الفاتحة، ثمّ شُكّلت - باتّفاق هذه المجموعات - دولة استراليا المستقلّة التي انشغلت بتطوير الزراعة و تربية الدواجن و خاصّة الأغنام، ثم بأمر تجارة المنتجات الحيوانيّة.

علل ضعف المسلمين ناشئ من ضعف العمل بالقرآن‌

العامل الثاني لضعف المسلمين: في زمن ضعف دولة بني العبّاس في الأندلس (إسبانيا) قُدّم طلب إلى حكومة المسلمين المحليّة هناك لبناء مستشفى لتقديم خدمات إنسانيّة في عدّة مدن إسبانيّة تتحمّل الجماعات المسيحيّة هناك نفقات بنائها، و قد نفّذ هذا الأمر الذي كان يمثّل ظاهراً علاج المرضى و شفاءهم شروعاً من المسيحيّين أنفسهم، ثمّ امتدّت خدماتهم بمرور الزمن فصارت تقدّم لجميع الناس المسيحيّين منهم و المسلمين؛ لكنّه كان في الباطن محلّا لإشاعة شرب الخمور و الرقص و ممارسة الجنس و غيرها، اجتذب إليه بمرور الوقت جمعاً من الشبّان المسلمين فتياناً و فتيات فصاروا يتمرّدون على القيود الإسلاميّة و يرتبطون بجماعة الأساقفة المستعمرين.

و ظهرت في تلك الفترة دول إسلاميّة صغيرة في مقاطعات إسبانيا

و مراكش و شمال أفريقيا، ثمّ وقعت الحروب الصليبيّة التي اجتاحت لقرنين و نصف بلاد المسلمين عن طريق البحر و البرّ و انتهت أخيراً بالهزيمة على يد صلاح الدين الأيّوبيّ، لكنّ هذا القائد الإسلاميّ قام - مقابل هذا الفتح و الظفر على المسيحيّين المتعطّشين للدماء - بإنهاء الحكومة الإسلاميّة الشيعيّة في مصر و شمال أفريقيا، فتأسّست بدلها حكومة سنّيّة شافعيّة، مالكيّة، ثمّ حنفيّة، و كان التشديد على الشيعة و القتل العامّ لتسعين ألف نفر من شيعة مدينة حلب في يومٍ واحد من أعمال صلاح الدين الأيّوبيّ.

الحروب الصليبيّة و الإبادة الجماعيّة للمسلمين في الأندلس‌

و كان تشجيع الاوروبّيّين على فتح البلاد الإسلاميّة من الامور المؤثِّرة في اوروبّا، فقد كان الهجوم على الدولة الإسلاميّة في الأندلس (إسبانيا) و محاربتها، و القضاء على الدول الإسلاميّة الصغيرة في تلك الأنحاء، و إخراج المسلمين و القتل العامّ لهم في الأندلس من المسائل المحيّرة في التأريخ و الحاكية عن الحدّ الأعلى لقسوة المسيحيّين و همجيّتهم.

فحين سيطر المسيحيّون على إسبانيا ظهرت هناك وجهتا نظر:

اولاهما و هي للقساوسة، تقول بوجوب قتل المسلمين جميعاً، الرجل و المرأة، الصغير و الكبير حتى الأطفال القادمين حديثاً. أمّا وجهة النظر الثانية و هي للمسيحيّين العاديّين و العوامّ، فكانت تقول بوجوب إخراجهم جميعاً من إسبانيا. و قد عمد فيليب الثاني - الحاكم آنذاك - جمعاً لكِلا القولين إلى إصدار شروط للخروج في سنة ۱٦۱۰ م على أن يُخرج من إسبانيا من توفّرت فيه تلك الشروط، و يُقتل من لم تتوفّر فيه، و في النتيجة فقد قُتل ثلاثة أرباع جمع المسلمين هناك و أخرج الربع الباقي فقط.

و لقد سقطت إسبانيا بجلالها و عظمتها و مدنيّتها إثر فقدان المسلمين و سكنْ النصارى فيها، إلى درجة هدّمت معها المكتبات و المساجد و لم يعد

يوجد فيها الأطبّاء و الجرّاحون المهرة، و صارت المدينة قذرة للدرجة التي صار معها الناس يلقون نفاياتهم في الشوارع و الأزقّة و يجلسون عليها للتغوّط.^۱

و كان لتشجيع دولة فرنسا و سيطرة نابليون على مصر^٢ ثمّ على ولايات ليبيا، تونس، الجزائر و مراكش، و نهوض شعوب اوروبّا من أجل تشكيل دول مستقلّة، و الذي كانت نتيجته تأسيس دول بروسيا الشرقيّة،

و الغربيّة أو ألمانيا العظمى، دولة إيطاليا، و اتّفاق هذه الدول على استعادة المقاطعات التي تسلّطت عليها الدولة العثمانيّة في حملاتها عليها ابتداءً من منطقة آسيا الصغرى إلى شبه جزيرة ممالك اليونان، صربستان، ألبانيا، بلغاريا و رومانيا - و هو ما دوّنه التأريخ باسم مسألة الشرق انتهاءً بالحرب العالميّة الاولى - كان لذلك كلّه سهم وافر في إضعاف المسلمين.

و قد جرى بعد عقد الصلح في خاتمة الحرب العالميّة الاولى تقسيم الدول التي كانت خاضعة للدولة العثمانيّة بين الدول المنتصرة في الحرب، و سمّيت الدول المنتصرة في الحرب بالحلفاء و الدول المنهزمة بالمحور.^۱

ففي قارّة آسيا صارت سوريا مستعمرة لفرنسا، و صار العراق و شبه الجزيرة العربيّة في نجد و الحجاز و اليمن و عدن و حضر موت و عُمان و إمارات جنوب الخليج و البحرين من حصّة الاستعمار الإنجليزيّ.

أمّا في أفريقيا فقد آل أمر مصر و السودان إلى الاستعمار الإنجليزيّ، في حين اعطيت ولايات طرابلس الغرب وليبيا إلى إيطاليا، و صارت ولايات تونس و الجزائر و مراكش خاضعة للاستعمار الفرنسيّ.

و من الحريّ بالقول أنّ السبب لبداية الحرب العالميّة الاولى كان هو استيلاء دولة النمسا حين تأسيسها على مناطق من أطراف مدينة فيينا و تشكيل دول هنغاريا و صربستان و ألبانيا في شمال اوروبّا و دولة الإمبراطوريّة الروسيّة القيصريّة التي تضمّ شمال شرقيّ اوروبّا و شمال‌

آسيا.

و قد قامت الدولة الإمبراطوريّة الروسيّة بمنافسة دول ألمانيا و إنجلترا و فرنسا على توسيع رقعة أرضها، فحاربت نتيجة لذلك دولة إيران و أخضعت ثمان عشرة ولاية و مدينة في القفقاس و ولايات تركستان تحت نفوذها. و قد اشتدّت المنافسة على توسيع رقعة النفوذ في إيران بين دولة الروس من جهة و بين الحكومة الإنجليزيّة و العثمانيّة من جهة اخرى.

و في هذه الأجواء، فقد اغتيل وليّ عهد النمسا بتحريك من دولة أجنبيّة، فقامت النمسا بإعلان الحرب على دولة الصرب انتقاماً له، و هكذا فقد انحازت بعض الدول الأجنبيّة إلى النمسا و قامت بمساعدتها، بينما انضمّ البعض الآخر إلى صفّ الصرب، فكانت الدولة العثمانيّة و ألمانيا منحازة إلى النمسا، في حين قامت إنجلترا و فرنسا و روسيا القيصريّة بإعلان الحرب منضمّة إلى صفّ صربستان.

و قد قامت هاتان المجموعتان و التي دُعيت اولاهما باسم المحور و الثانية باسم الحلفاء بمحاربة مخالفيهم من الطرف الآخر في أطراف الكرة الأرضيّة، و بهذه الكيفيّة وقعت الحرب العالميّة الاولى بين دول العالم و أدّت إلى انقراض الإمبراطوريّة العثمانيّة.

و قد قامت إيطاليا بمساعدة صربستان و إنجلترا و فرنسا، و قامت باستعراض قوّتها أثناء الحرب فاستولت على ليبيا و الصومال في القرن الأفريقيّ و على قسم من أرض الحبشة.

و حدث أن احتاجت جبهة الحلفاء إلى مساعدات ماليّة لإدارة امور الحرب خلال الحرب العالميّة، فمدّت يد الاستجداء إلى أمريكا الظالمة التي جلست تنتظر و تراقب الوضع عن كثب، و كان المبادر إلى هذا العمل دولة إنجلترا، و كان ذلك بالطبع بتأييد من الفرنسيّين، فقدّمت أمريكا

المساعدات الماليّة لهم مقابل حصولها على امتيازات في الممالك المفتوحة التي ستصير من حصّة الدول المنتصرة، و بقبول دول الحلفاء للشرط الأمريكيّ فقد دخلت أمريكا كطرف في الحرب.^۱

و كان للسفن الحربيّة لهذه الدول أدوار و مبادرات مدهشة، و خاصّة للسفينة الألمانيّة عروس الدنيا التي قامت بقطع خطوط التموين بين دول إنجلترا و فرنسا و حلفائهما في المحيط الأطلسيّ و الهندي و الهادئ، و كانت جبهة المحور من الدولة العثمانيّة و ألمانيا على مشارف الفتح و النصر حين‌

اكتشف السلاح الجديد. الطائرات، و هرع لمساعدة الحلفاء.

غلبة الإنجليز على العراق في الحرب العالميّة كان ناشئاً من الارتشاء

جهاد العلماء و الشعب ضدّ الهجوم الإنجليزيّ‌

و في هذه الأثناء فقد قام الجيش الهنديّ الخاضع للاستعمار الإنجليزيّ بمهاجمة أراضي الدولة العثمانيّة، فطلبت الدولة العثمانيّة من علماء دولة إيران و جماعة العلماء المقيمين في العراق، و كذلك من رجال الدين القاطنين في سوريا و الحجاز و مصر المساعدة على الوقوف بوجه‌الإنجليز.

و عليه، فقد صدر أمر الجهاد المقدّس للدفاع عن حريم الإسلام و صيانة الأعراض، و قام العلماء المسلمون الساكنون في العتبات المقدّسة بالتحرّك مع الناس بأنفسهم أو بإرسال أولادهم، فتحركوا من النجف الأشرف و كربلاء المقدّسة و من بغداد، و كانوا يسلّمون كلّ شخص سلاحاً و مبلغاً من المال لتغطية نفقاته الشخصيّة، و تحرّكوا باتّجاه كوت العمارة لمواجهة العدوّ الإنجليزيّ في جبهة خرّمشهر. (المحمّرة) و منطقة القرنة باتّجاه العزير و الفردوسيّة و الجزر الواقعة في هور الحمّار، و خاصّة القسم الواقع بين نهرَي دجلة و الفرات. و بقيت هذه القوات مدّة سنة تقريباً في هذه المنطقة تمنع و رود القوّات الإنجليزيّة. ثمّ بدأ أخيراً الهجوم الإنجليزيّ على الفاو، ثمّ على مدينة البصرة.

و في هذه المواجهة وصلت القوّات الإسلاميّة إلى مشارف الظفر و النصر على العدوّ، فقام جماعة من الخونة، بواسطة إعطاء الرشوة، بالحصول على الأسرار و المعلومات اللازمة و سلّموها إلى رؤساء الإنجليز. و وصل الأمر بشيوخ العشائر الذين كانوا يتحرّكون من ناحية سوق الشيوخ في جيش كبير تحت قيادة و إشراف العالِم المجاهد الشهير آية الله السيّد محمّد سعيد الحبّوبيّ و علماء آخرين من بينهم آية الله الحاجّ السيّد محسن الحكيم متّجهين إلى منطقة الشعيبة، و كان هناك من جهة اخرى‌

جيش آخر مأمور بالدفاع المقدّس بقيادة سليمان العسكريّ من طرف الدولة العثمانيّة آنذاك؛ وصل الأمر بهؤلاء إلى الإيعاز لعشائرهم الحاضرة في تلك المنطقة فنكّست عَلَمها الحربيّ المنصوب على الرمح - و الحرب لم تبدأ بعدُ - و انسحبت من ساحة القتال!

و قد أدّى ذلك إلى أن يسقط المرحوم آية الله السيّد محمّد سعيد الحبّوبيّ‌^۱ مريضاً بالسلّ من الغصّة و الحسرة و الألم، فحُمل إلى النجف الأشرف في علّته، و فارقت روحه الطاهرة الدنيا و حلّقت إلى أعلى علِّيِّين، عَلَيْهِ الرَّحَمَاتُ الوَفِيرَةُ مِنَ اللهِ العَلِيِّ القَدِيرِ المَنَّانِ الرَّؤُوفِ بِعِبَادِهِ.

كما قام سليمان العسكريّ - قائد الجيش العثمانيّ - جرّاء خيانة العرب بالانتحار، فوضع خاتمة حياته بيده.

و ينبغي العِلم أنّ سلاح المدفعيّة العثمانيّة كان ذا مدى قصير، و كانت قنابل مدفعيّة الجيش العثمانيّ تبرد و تسقط و لمّا تصل بعدُ إلى مواضع العدوّ، في حين كانت المدفعيّة البريطانيّة ذات مدى بعيد، فكانت قنابلهم تنهال في المعركة على مؤخّرة الخطوط الاولى و تصل إلى مؤخّرة ساحة القتال، و كان ذلك من الميزات المهمّة التي تميّز بها الجيش المهاجم. و في النتيجة، فقد اجبر جيش المجاهدين الوطنيّ خلال نصف يوم فقط على تخلية خنادقهم و الفرار.

و قد قام الجيش الإنجليزيّ أوّلًا بمهاجمة و إسقاط الجناح الأيمن في‌

منطقة الفلاحيّة - قرب خرّمشهر - و التي كانت تحت إشراف المرحوم آية الله السيّد محمّد ابن المرحوم آية الله السيّد محمّد كاظم الطباطبائيّ اليزديّ، ثمّ اتّجه إلى الشعيبة، و قام عن طريق إعطاء الرشاوي و القيام بحرب مختصرة بهزيمة الجيش هناك، ثمّ تحرّك صوب سوق الشيوخ و الناصريّة، و قام باحتلال مدينة الناصريّة بعدّة سفن حربيّة صغيرة.

و بعد الانتهاء و الفراغ من هاتين الجبهتين، فقد سقطت خلال نصف يوم النقاط الاستراتيجيّة المهمّة في هور الحمّار و من ضمنها جزيرة عَرار و أبوعَران التي كان يدافع عنها مائة نفر من الجيش العثمانيّ و حوالي مائة نفر من المجاهدين الوطنيّين، فقد بدأ الهجوم عليها عند الفجر و دامت المعركة إلى ساعةٍ بعد الظهر.

و كان المرحوم آية الله الحاجّ السيّد أحمد الخوانساريّ و آية الله آقا ميرزا علي مجاهد قمشه‌اي و ابن خالته. آية الله آقا ميرزا محمّد حسين قمشه‌اي، و الاستاذ أبوالحسن الشوشتريّ (المسؤول الأخصّائيّ و مهندس إدارة الماء و الكهرباء في النجف و الكوفة الذي ذهب أخيراً ليقوم بمهمّة توسعة حرم و صحن و مرقد السيّدة زينب سلام الله عليها) مع شخصَين آخرَين يدافعون في خندق صغير في مؤخّرة الخنادق، و كان هذا الجزء هو نقطة الدفاع الأخيرة في هذه الجزيرة، و قد قام الجيش العثمانيّ بعد هزيمته في هذه الجزيرة بالانسحاب رأساً باتّجاه كُوت العِمارة (الإمارة)، و انسحب الناس و العلماء المجاهدون. الآيات العظام. الحاجّ الشيخ فتح الله شريعت الأصفهانيّ الغازيّ، و المرحوم السيّد عبدالحسين حجّت، و السيّد مهدي الحيدريّ الكاظميّ و العلماء الآخرون الذين رافقوهم، و قاموا عن طريق الشيوخ المحلّيّين بالركوب في قوارب صغيرة أوصلتهم إلى حيّ عِفَك السماوة، ثمّ وصلوا إلى النجف الأشرف و الكاظميّة و كربلاء، بينما استقرّ

الإنجليز في مدينتَي الناصريّة و العمارة.

و دامت الحرب مع الإنجليز سنتَين، حيث تحرّك هؤلاء باتّجاه كوت العمارة بقيادة الجنرال طاوزند، و كانوا لم يستقرّوا فيها بعد حين وصل الجيش العثمانيّ القادم من بغداد إلى مدينة الكوت، و كان يتمتّع بمعنويّات عالية، فقام بمحاصرة الجيش الإنجليزيّ لمدّة ستّة أشهر حتى اضطره إلى التسليم بعد انتهاء مؤنهم، و كان عدد الجيش الإنجليزيّ المستسلم اثني عشر ألف جنديّ.

و بعد هذه الواقعة أرسل الإنجليز مجدّداً جيشاً آخر بقيادة الجنرال مود فاستولى أوّلًا على مدينة الكوت، ثمّ توجّه إلى بغداد فسيطر عليها، و استمرّ في مطاردة الجيش العثمانيّ إلى مدينة سامرّاء و تكريت.

ثمّ قامت الدولة العثمانيّة بعد ذلك بإخلاء منطقة تكريت و الموصل و أطراف هذه المناطق طولًا و عرضاً و تراجعت عنها بدون حرب، فاستغلّ الإنجليز خلوّ الميدان و تابعوا تقدّمهم إلى منطقة ديار بكر و الحدود الفعليّة لدولة تركيا، فاحتلّت المنطقة النفطيّة بلا حرب.

و بدأ بعد هذا التأريخ فصل جديد في الاستعمار عُرِف بعنوان: العراق تحت استعمار و سيطرة الإنجليز، إلّا أنّ ذلك العنوان زال بعد ثورة الرميثة، الديوانيّة، الحلّة، ديالي، الرمادي و النجف الأشرف، و جرى منح الاستقلال للعراق.

و يلزم ذكر أنّ بقايا الجيش العثمانيّ المنسحب قد توجّهت إلى إيران و وصلت إلى حدود همدان، فعمد الإنجليز إلى تحريك القطعات العسكريّة الاحتياطيّة باتّجاه إيران خلف الجيش العثماني حتى وصلوا إلى حدود گيلان و غابات مازندران و لاهيجان.

و في هذه الأثناء حدثت حوادث التمرّد و الثورة داخل الإمبراطوريّة

الروسيّة، فاسر الإمبراطور الروسيّ القيصر بِيَدِ المتمرّدين في حالٍ يُرثى لها، ثمّ قُتِل مع أفراد عائلته بصورة فجيعة، و اسّست من ثَمَّ حكومات بلشفيّة و اشتراكيّة في أرجاء المملكة الواسعة. و لم يمضِ وقت طويل حتى نشبت المنازعات و الحروب بين هذه الحكومات حول مبدأ و اسلوب الحكم، و أعقب ذلك غلبة لينين و سيطرته على جميع أرجاء الدولة، فأخضعها لنظام بلشفيّ واحد.

و كانت ثورة الشعب العراقيّ قد تقارنت مع هذه الأوضاع، حيث قاموا بهزيمة الجيش الإنجليزيّ الفاتح في عدّة معارك مهمّة. الرُّمَيثة، الرارنجيّة، الرمادي و ديالي، ممّا أجبر الإنجليز إلى إعادة قادة جيوشهم من إيران إلى العراق لضمان السيطرة على العراق مجدّداً، و أعطوا و عود الاستقلال الوطنيّ طبق رغبة الشعب العراقيّ.

و قد قام مرجع تقليد الشيعة: آية الله الميرزا محمّد تقي الشيرازيّ المتوفّى سنة ۱٣٣۸ هجريّة قمريّة بإعلان الجهاد على الإنجليز، فاطيع أمره و اشتعلت ثورة عامّة ضدّ الاستعمار الإنجليزيّ في مناطق العراق المختلفة، و من بينها النجف الأشرف و كربلاء، و قد عجز الإنجليز عن إخماد هذه الثورة بقوّة السلاح، فاجبروا مُكرهين على منح العراق الاستقلال و قاموا بإمضاء حكم الاستقلال.^۱

و قد وقع هنا خبط و اشتباه، فلم يجر في تعيين الرئيس رعاية الدقّة

اللازمة، فبالرغم من أنّ الشيعة يشكّلون ثلاثة أرباع، بل أربعة أخماس مجموع السكّان، إلّا أنّ المسألة انتهت لصالح السُنّة و بضرر الشيعة، فقد كانت أنظار أهل الكفر تتوجّه صوب أهل السُنّة الذين كانوا أسهل في التعامل معهم. و لقد حكم الإنجليز العراق بواسطة هؤلاء الحكّام السُنّة طيلة خمس و عشرين سنة عن طريق حكومة استشاريّة برئاسة الملك فيصل الأوّل و الملك غازي بن فيصل و الملك فيصل الثاني ابن الملك غازي، حتى سقوط الحكم الملكيّ في ثورة قادها عبدالكريم قاسم الذي أعلن فيها قيام الحكم الجمهوريّ بدل الحكم الملكيّ.

و طيلة السنتين اللتين حكم فيهما عبدالكريم قاسم حدث تزلزل مشهود في كثير من الأحكام الإسلاميّة، من ضمنها مسألة حقوق إرث الأب (حيث صارت حصّة المرأة في الإرث مساوية لحصّة الرجل).

و لم يدم الأمر طويلًا حتى نشب الاختلاف بين أعوان عبدالكريم قاسم، فقام أحدهم و اسمه عبدالسلام محمّد عارف بانقلاب على عبدالكريم و هجم على بغداد و وزارة الدفاع، فاعتقلوه بينما كان يساهم في الدفاع مع المدافعين و قتلوه شرّ قتلة.

و كان في نيّة عبدالسلام محمّد عارف إعلان حكومة لا دينيّة و لا مذهبيّة حين احترقت طائرته فجأة خلال سفره إلى مدينة البصرة لبحث امورها الداخليّة، بينما كان يحلّق في موكب يضمّ ثلاث طائرات (أو ثلاث هليكوبترات) متّجهاً إلى منطقة صناعيّة في الهارثة، و هوت طائرته المحترقة في منطقة نائية و لم توفّق الطائرتان الاخريان على العثور على أثر من طائرته.

و أخيراً جاء في اليوم التالي أحد رعاة الأغنام إلى دائرة الشرطة فأبلغ عن كيفيّة و محلّ سقوط الطائرة، و لم يشاهد المسؤولون حين وصلوا محلّ‌

الحادثة من بقايا الطائرة إلّا أجساداً محترقة متفحّمة.

و آلت الرئاسة بعد هذه الحادثة إلى أخيه عبدالرحمن محمّد الذي لم يحكم إلّا أقلّ من سنة واحدة، فقد وقع انقلاب عسكريّ جاء بحكومة بعثيّة إلى الحكم و اقصي عبدالرحمن مع عائلته، حيث طلب اللجوء السياسيّ من الحكومة التركيّة.

ثمّ لم تنقضِ على ذلك سنة واحدة، حتى وقع انقسام بين البعثيّين الكبار جاء بالحكومة البعثيّة الثانية التي كان منظّرها رجل نصرانيّ يُدعى ميشيل عفلق، و شكّلت حكومة لإدارة البلاد برئاسة أحمد حسن البكر.

كانت الحرب العراقيّة الظالمة لإسقاط إيران الإسلاميّة

و بعد مرور عدّة سنوات تنحّى أحمد حسن البكر عن السلطة لصالح نائبه و قريبه صدّام حسين التكريتيّ حيث بدأ بعد ذلك فصلٌ جديد في تأريخ العراق، و كانت الحكومة الثوريّة الإسلاميّة في إيران قد تأسّست حين ذاك، و كان يبدو أنّ تنحّي أحمد حسن البكر و مجي‌ء صدّام - الذي كان مظهراً للبطش و الخبث و سفك الدماء - تمهيداً لإعلان الحرب و شنّ الهجوم الظالم على الحكومة الإسلاميّة في إيران، حيث يمرّ حتى الآن على هذه الحرب مدّة ثمان سنوات كان النصر فيها محالفاً للدولة الإسلاميّة و للمجاهدين المسلمين، و لا زالت الحرب قائمة و ستنتهي إن شاء الله بنصر الامّة الإسلاميّة الناهضة في إيران و خسارة الكفر و الزندقة و الإلحاد العالميّ.

تذييل رقم ۱: و لا ننسى القول إنّ الهيئة العلميّة للمجاهدين ضدّ القوّات الإنجليزيّة قد فكّرت بعد هزيمتها في منطقة القرنة و العمارة بتجديد قواها من جديد، فاجتمع لهذه الغاية آنذاك المرحوم حجّة الإسلام السيّد مصطفى الكاشانيّ - و كان مقيماً في الكاظميّة برفقة علماء آخرين من كربلاء، هم حجّة الإسلام السيّد محمّد علي الطباطبائيّ، و الآخوند

الملّا حسين قمشه‌اي، و الحاجّ الشيخ جواد الجواهريّ، و الشيخ علي مانع، و الحاجّ الشيخ إسحاق ابن آية الله الشيخ حبيب الله الرشتيّ، و الميرزا مهدي الكفائيّ، و الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء و جمع آخر من الأعلام و رجال الدين الأفاضل في مدينة الكاظميّة - و دعوا الامّة إلى الثورة و النهوض من جديد. و كان قد وصل آنذاك إلى بغداد جيشٌ مجهّز من الحكومة المركزيّة في إسطنبول، فذهب مع العلماء لحرب طاوزند المقيم في كوت العمارة و تمكّن بعد ستّة أشهر من الحصار من فتح مدينة الكوت، و عادت هيئة العلماء من الكاظميّة إلى كربلاء و النجف الأشرف.

السياسة الإنجليزيّة في أي بلد تتمثّل في الدعوة إلى القوميّة

تذييل رقم ٢: قام الحلفاء بعد نصرهم على دول المحور بتجزئة الدولة العثمانيّة و قسّموها إلى تسع عشرة دولة صغيرة، و ساروا فيها بسياسة التفرقة في العقائد و الأخلاق و السنن التي كانت تقوي و تنفذ يوماً بعد آخر، و ذلك لمواجهة الوحدة الإسلاميّة، و دعوا الناس في هذه النقاط كلّا على انفراد إلى اتّباع السنن و الطقوس الشعبيّة في مناطقهم و ذلك من منطلق حربهم للإسلام.

فقاموا في دولة تركيا باتّباع برنامج سياسيّ ثقافيّ وسعوا في نشر هذا الفكر و تغذيته - من خلال الكتب الدراسيّة - بأنّ الامّة القديمة الأصليّة في آسيا كانت أقوام باسم حَتّ تركوا في شجاعتهم و مآثرهم دروساً لا تنسى لُامّتهم، و على أفراد الدولة أن يحفظوا أصالة قدمائهم و أجدادهم و يتّبعوا سننهم و آدابهم.^۱

و في دولة سوريا كانوا يروّجون بأنّ الأقوام الأصليّين للشام و لبنان هم الآراميّون و الفينيقيّون.

و قد نشر هؤلاء الآراميّون لآداب حياتهم الخطّ و اللغة الآراميّة في أطراف آشور و جنوب لبنان. أمّا الفينيقيّون فكانوا يربّون قوماً محاربين في البحار، و كان لهم مساهمة خاصّة في تكميل حروف الهجاء.

و قد قاتل الجيش الفينيقيّ في البحر مع دولة الروم الغربيّة، و فتح سواحل تونس و شمال أفريقيا، و سيطر على مدينة و ميناء كارتاج، و كان له التقدّم في الفتوحات الساحليّة حيث أحاط بسواحل إسبانيا و البرتغال و تفرّد بالحكم هناك، حتى وصل به الأمر أن يصل إلى الساحل الجنوبيّ لجزيرة بريطانيا و يأخذ من أهليها الضرائب. فهذه الانتصارات و أعلام الفخر التي يحملها تعود جميعها إلى شعب لبنان.

و كانوا في دولة العراق يقولون: أنتم أفضل من جميع الأقوام‌

الاخرى، فالآشوريّون كانوا في شجاعتهم و سعيهم لتوسعة البلد و فتح المناطق الاخرى إلى الحدّ الذي كانوا يحكمون فيه على القوم الآراميّين و قسماً من إيران. كردستان و لرستان.

أمّا الأكديّون الذين سبقوا زمن الآشوريّين فقد أسّسوا في مقاطعات وسط العراق قبل غيرهم أوّل دولة في العراق. ثمّ بسط بختنصّر نفوذ دولته إلى فلسطين و دمّر مدينة القدس فقتل الرجال و أسر النساء و جاء بهنّ إلى بابل في العراق. ثمّ استولى السومريّون على دولة الأكديّين و واصلوا تقدّمهم و فتوحاتهم حتى وصلوا منطقة خوزستان و بختياري.

أمّا في دولة إيران، فمع أنّها لم تكن من أجزاء الدولة العثمانيّة المقسّمة، فقد كانوا يذكّرون بعصر جمشيد ملك فارس، و يخاطبوهم. أنّكم أفضل من غيركم و أمهر، و لقد وصلت فتوحاتكم من فارس إلى بابل و سوريا و شمال العراق، و وصلت غرب نهر النيل إلى حدود تونس، حيث شكّلت في هذه البلدان دولًا عيّن لها امراء محلّيّين يحكمونها، و هي كلّها تابعة لدولة الإمبراطوريّة الإيرانيّة. ثمّ إنّ أجدادكم قاموا بنشر القانون الأوّل لحقوق البشر و أوكلوا أمر التجارة و الزراعة في كلّ ولاية إلى القاطنين فيها، و الذين كانوا يتبعون إدارة الحكومة المركزيّة في شوش القديمة.

كما كان هؤلاء يظهرون لشعوب الحجاز و اليمن و مصر بسلسلة تأريخهم المفصّل عظمة و تفوّق قوميّتهم على جميع أفراد الدنيا و اممها، و يوحون إلى وجوب اتّباع هذه الآداب و العادات للوصول إلى الرقيّ و التقدّم.^۱

إن الشرح و التفصيل سيجرّنا إلى الإطالة، فنذكر إجمالًا أنّ الاستعمار كان يبذل - كما رأينا - قصارى جهده و مساعيه لتحطيم الحكومة الإسلاميّة و تمزيق وحدتها و مركزيّتها، سواء من ناحية المكان و الأرض، أو من ناحية الأفكار و المفاهيم. ثمّ إنّ الدول الاستعماريّة نصبت على رأس كلّ واحد من هذه الدول المجزّأة الصغيرة أحد عملائها، و قاموا بالمحافظة على تسلّطهم على هذه المراحل بإدارة الامور فيها عن طريق المستشارين الأجانب الذين كانوا يرسلونهم للعمل تحت إشراف هؤلاء الرؤساء العملاء.^۱

و كانت خطوتهم الاولى هي منح الحرّيّة، أي الحرّيّة في العقيدة و المذهب و الأخلاق، و التي ليست في الحقيقة إلّا الحرّيّة في السُّكْر و الرقص و أعمال الجنس و شيوع الموسيقى و ازدياد محلّات بيع الخمور و المسابح المختلطة و دور السينما المبتذلة و المُفسدة للأخلاق، و إشاعة الفساد بواسطة الجرائد و المجلّات، و التغيير الجذريّ للبرامج الثقافيّة للمدارس، شروعاً من دور الحضانة و انتهاءً بالجامعات، و صياغتها جميعاً على أساس تربية العبيد و نزع الحميّة و الغيرة الإسلاميّة، و ترويج التدخين و الإدمان على المخدّرات باختلاف أنواعها حتى لأطفال المدارس و تلاميذها، و على السخرية من العلماء و الفقهاء و العلوم الأصيلة، و الاجتناب عن العمامة و الزيّ الإسلاميّ، و كانت هذه الامور جميعاً

تنصبّ في جبهة مقابل تعاليم القرآن.^۱

و كان يجرى تعيين ميزانيّة خاصّة في البرنامج السياسيّ لهذه الدولة من قبل ملوك و رؤساء الجمهوريّات فتصرف المبالغ الطائلة لإشاعة المنكرات و الامور الجنسيّة و محاربة المسائل القرآنيّة.

عمل المستعمرين يماثل اسلوب فراعنة مصر مع العبيد في بناء

نعم، فليس لهذا الاستعمار حقيقة إلّا الاستعباد بصورته القبيحة المنفّرة التي تختفي وراء قناع الإعانات و التقدّم و التنمية. و كما يقول غوستاف لوبون، فإنّ شموخ قصور لندن و تقدّم تلك المدنيّة هناك و في سائر الدول المُستعمِرة كان يقوم على الأنقاض و التخريب و النهب و القتل في الدول المستعمَرة، و يُبنى على إتلاف ثرواتها و أخلاقها و شرفها.

فلقد عُطِّل جهاد صدر الإسلام ذاك، و تناست إمبراطوريّتا بني اميّة و بني العبّاس الكبيرتَين الإسلاميتَين ظاهراً برنامج القرآن القائم على أساس محاربة الظلم و بسط العدل و الإنصاف، و استمرّوا في اكتساب الملذّات و التنعّم و الأكل و الشرب و بنوا قصورهم من أتعاب الآخرين.

و نتيجة لإلقاء الدرس العمليّ للقرآن، فقد آلت نوبة الاستعباد إلى السقوط بأيدي هؤلاء الشياطين الذين لا همّ لهم إلّا الفساد في العالم، و لا هدف لهم من الحرب إلّا توسعة الأرض و التمتّع بالذخائر و المعادن على حساب كدح و جهود الضعفاء و اليتامى و الأرامل.

و تصيبنا الدهشة و الحيرة حقّاً حين نقارن ذلك الجهاد الإسلاميّ، و ذلك الهدف، و ذلك القصد، و ذلك الإيثار و العدل و الإنصاف و الاخوّة

و المساواة مع هذه السيطرة على العالم و الاكتشافات و الرحلات البحريّة و السيطرة على الامم بالمكر و الرشوة و نشر المواد المخدّرة و إسقاط قيمة الأخلاق و الفضائل لنيل الحطام الدنيويّ و الحياة الناعمة.

فأين هذا من ذاك؟! فهذا يمثّل الانحطاط و الدناءة مائة في المائة، و ذاك يمثّل الشرف و الفضيلة مائة في المائة.

إن سياسة هؤلاء تقوم على أساس من الكذب و المكر، في حين تبتني سياسة القرآن على أساس من الصدق و الواقعيّة.

فعلامَ يُحمل احتلال البلاد و تسخير أهلها للعمل في المعامل و الأشغال الثقيلة لاستخراج المعادن، فلا يحصلون في المقابل حتى على قوت لا يموت؟ و عَلامَ يُحمل القحط و الجوع و إتلاف نفوس الملايين و الحرمان من الثقافة و الأدب؟

نعم، فلقد كانت تلك اللقمة ملوّثة بالدماء التي سالت لأجلها، و ذاك القصر و البلاط و تلك الحكومة و السلطان، و تلك الجامعة و المدرسة، و تلك المدينة و ذلك الفضاء الذي حُصل عليه من ألقاب و جهود هؤلاء الناس المحرومين بالمكر و الخديعة، مملوءة بالهواء المتعفّنُ الناقل للأوبئة.

و لقد قال غاندي حين ذهب إلى لندن. أعجبُ كيف لم تغرق هذه الجزيرة تحت المياه حتى الآن؟ قيل: لماذا؟

قال: لقد خُيِّل لي أنّ الذهب الذي نقلته دولة الإنجليز من الهند إلى هنا قد أثقل هذه الجزيرة بكثرته فأغرقها تحت الماء.

لقد كان إعمار مدن البلاد الاستعماريّة يقابل تخريب المدن المستعمرة، ممّا يذكّرنا بأهرام طغاة مصر و فراعنتها التي شيدت بتلك العظمة و الجلال الذي يصعب معه على البعض أن يصدّق أنّها من بناء كرتنا الأرضيّة، فقد جسّدت أتعاب و محنة و معاناة ثلاثين ألف عبد قد قاموا بنقل‌

قطعاتها الضخمة الثقيلة من فاصلة ألف كيلومتر و لمدّة ثلاثين سنة، و كانوا يتهاوون في الطريق و يموتون فتُدفن أجسادهم بعنوان خدم و حشم في مواضع منخفضة جنب البناء الشامخ للأهرام الذي كان بمثابة مقبرة اولئك الطغاة، ليدافعوا عن جنايات اولئكم في العالم الآخر.

نعم، لقد كان هذا كلّه دليلًا على فساد و تعاسة اولئك الطغاة، لا على جهل الناس.

أفيمكن للعالم نسيان الجرائم و الفجائع التي ارتكبتها في التأريخ دولة بلجيكا بحقّ شعب الكونغو المحروم في إجبارهم على حمل الآلات و المعادن المستخرجة؟

«و لأنّ لومومبا المظلوم كان شهماً فضح الاسلوب الديكتاتوريّ الظالم لبلجيكا حين وقف في عيد استقلال الكونغو يوم الثلاثين من حزيران سنة ۱٩٦۰ م ليقول أمام ملك بلجيكا. إنّ الهديّة الوحيدة التي تفضّلت بها على شعب الكونغو بلجيكا المسيحيّة المتمدّنة، التي تدّعى أنّها هى التي أوجدت تقدّم و تربية الأقوام المتوحّشة بعد سنين من استخدامها و تسخيرها لنا نحن شعب الكونغو البائس، هي الفقر و المرض و الجهل، إذ لم يتجاوز عدد مثقّفينا المائتي شخص من بين عدّة ملايين ...

و كان هؤلاء مشغولين بالرقص و الأعمال التافهة الاخرى إلى الحدّ الذي رأي لومومبا حين عاد من أمريكا - حسب قول مؤلِّف كتاب «نشاطات وكالة المخابرات المركزيّة الأمريكيّةCIAوضع بلده بدرجة من السوء و الوخامة و التعاسة بحيث كان يظنّ أنّ الامم المتّحدة مشغولة بالتآمر على بلده.

و لقد اتّهم المستعمرون و عملاؤهم لومومبا - المضحّي و الحامي لشعبه - بالشيوعيّة و اعتقلوه و سجنوه، ثمّ عذّبوه تعذيباً وحشيّاً حطّموا فيه‌

أصابعه، ثمّ قتلوه بأفجع قتلة، كي لا يجرؤ لومومبا آخر أن يكرّر خطأه و يتحدّث عن منافع شعبه».^۱

إن المنطق القرآنيّ هو تساوي أفراد البشر على اختلاف عناصرهم و أعراقهم، المثقّفون منهم و الامّيّون، المتوحّشون و المتمدّنون، الأبيض منهم و الأسود؛ فالفضيلة للتقوى فقط؛ و لقد كان شعار الإسلام أينما توجّه للجهاد هذه الآية:

يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى‌ وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ.^٢

و كان يُعلن ذلك لجميع الامم المغلوبة، فهذه الآية من آيات القرآن، و لقد كان الإسلام أينما وضع أقدامه يعطيهم القرآن و يأمرهم بتلاوته.

و لقد تواءم الجهاد الإسلاميّ مع الرفق و المحبّة و العطف و إعطاء جميع الامتيازات الإنسانيّة و البشريّة للشعوب المغلوبة، بحيث أثار عجب و دهشة حتى الأجانب، و لقد اعترف هؤلاء بأنّ تعاليم أيّة امّة و دين لا تقوم على أساس المحبّة كما هي الحال في الإسلام. و قام المسلمون عملًا بإظهار هذه المودّة و الرأفة في حروبهم، فكانوا يعاملون أسراهم و عبيدهم كمعاملتهم بعضهم البعض.

يقول غوستاف لوبون: لم يكن انتشار و اتّساع الإسلام في الشرق و الغرب بالسيف و القوّة، بل كان بالأخلاق الفاضلة الإسلاميّة^٣ التي تسيطر

على قلوب المسلمين و التي قد فقدت مركزيّتها السياسيّة بالفعل.

و يقول أيضا: غير أنّ أهمّ نتيجة يمكن استنباطها من جميع ما تقدّم هي تأثير القرآن العظيم في الامم التي أذعنت لأحكامه، فالديانات التي لها ما للإسلام من السلطان على النفوس قليلة جدّاً.

و قد لا تجد ديناً اتّفق له ما اتّفق للإسلام من الأثر الدائم، و القرآن هو قطب الحياة في الشرق، و القرآن هو ما نرى أثره في أدقّ شؤون‌الحياة.

أجل، دخلت دولة العرب في ذمّة التأريخ، بَيدَ أنّ الدين الذي كان سبباً في قيامها لا يزال ينتشر، و يسيطر ظِلُّ النبيّ من مرقده على ملايين المؤمنين الذين يسكنون أقطار أفريقيا و آسيا الواقعة بين مراكش و الصين و البحر المتوسط و خطّ الاستواء.^۱

منطق المستعمرين هو القوّة و الاقتدار

و لقد عامل المستعمرون و يعاملون سكّان مستعمراتهم معاملة الحيوانات، و ما أسهل عليهم أن يذبحونهم زرافات زرافات و يقتلونهم و يحرقوهم على أساس تفوّقهم عليهم و بمنطق القوّة التي يحسبونها ميزاناً

لكلّ حقّ و واقعيّة.

يقولون: لأنّنا نمتلك القوّة و البندقيّة، فنحن نمتلك كلّ شي‌ء، فالحكم و السيادة للأقوى.

و نقول: إنّكم إن كنتم تمتلكون القوّة و المهارة، و ترغبون في الاستفادة من المنابع الطبيعيّة لسائر البلاد و الأمكنة، فعليكم أوّلًا تحصيل إجازة من أصحابها للورود إليها؛ و عليكم ثانياً أن تعملوا وفق عقد و اتّفاق صحيح و عادل، فتدفعوا لأصحابها حقّهم، و تعملوا على رفع مستوى البشر فيها، فيرتفع مستواكم أنتم و تعمر قلوبكم. لكنّ مجيئكم بالدبّابات و المدافع، و بالسفن الحربيّة التي تصبّ الحمم، و عبوركم بالقصف الجوّيّ على أجساد أصحاب البلد الذين كانوا يعيشون تحت ظلّ أشجار الغابة و يقضون عمرهم في قناعة، و نهبكم لكدِّهم و حاصل جهودهم، و أسركم لجمعهم و استعبادكم لهم، ثمّ صرفكم منافعهم و ثرواتهم على ترفكم و نزواتكم التي لا حدّ لها و لا حصر، كلّ هذا أمر خاطئ و مُدان.

ولكن، أنّى لُاولئك الذين أسكرهم غرورهم و أعمتهم نعرة الجاهليّة و التكبّر أن يصغوا لهذا الكلام؟ فهم يؤلّفون الكتب، محاولين بأدلّة واهية سخيفة إثبات تفوّق عنصرهم و عرقهم على سائر العناصر و الأعراق، فيثبتون على هذا الأساس أنّ الغلبة حقّ مسلّم لهم، و أنّ التبعيّة و المغلوبيّة حقّ طبيعيّ للُامم الضعيفة، ليمنحوا بهذا وجهةً فلسفيّة و علميّة لجناياتهم، و لإثبات إمكان الضغط على كلّ ضعيف و عاجز حسب ميزان أفضليّة و تفوّق قدرتهم و قوّتهم.

و كم كان بيان الاستاذ العلّامة آية الله الطباطبائيّ جميلًا و شافياً حين قال:

كان الإنسان فيما مضى يرمى بالحجر فيقتل به إنساناً، و اليوم صار

يرمي بقنبلة فيمحو و يُهلك مدينة هيروشيما، و الإنسان الذي كان يأسر يوماً إنساناً عاجزاً ضعيفاً فيجعله عبده و يحصل من كدّه و أتعابه على دراهم معدودة، صار اليوم لا يكتفي بملايين العبيد و مليارات الليرات و الدولارات و ...^۱

و قال أيضاً: و كان هناك دوماً قوانين جارية في المجتمعات الإنسانيّة، و كلّ ما هنالك أنّ القوانين في المجتمعات غير المتقدّمة كانت تتعيّن تلقائيّاً وسط الاضطرابات لمصلحة الأقوى، و كانت تجري في المجتمع و تنفّذ بشكل غير منتظم، لكنّها توضع في المجتمعات المتقدّمة الراقية عن رويّة و فكر و تفرض على الناس و تطبّق و تنفّذ بشكل منتظم نسبيّاً.

و في نفس الوقت فإنّ الاعتداءات التي كانت تجرى سابقاً بين الأفراد الأقوياء و الأفراد الضعفاء، أو بين الأفراد الأقوياء و المجتمعات الضعيفة، تجري حالياً بين المجتمعات القويّة و المجتمعات المتخلّفة.^٢

استعمار العالم يمثّل نفس قوانين الغاب بصياغة جديدة

و قال سماحته أيضاً: و حين ندقّق في الأمر نلحظ عِياناً أنّ جميع الرذائل الإنسانيّة التي كانت موجودةً في العصور المظلمة السابقة بين الفرد و الفرد الآخر، أو بين فرد قويّ ظالم و بين مجتمعٍ ما، موجودة فعلًا بين المجتمعات القويّة و الضعيفة، بين مربّي عالم الإنسانيّة و البشر، بين الغربيّ و الشرقيّ، بين الأبيض و الأسود، و بين المثقفين المتنوّرين و المتخلّفين.

فأنواع الظلم و المكر و التزوير و الفساد و آلاف البلايا الاخرى التي لا علاج لها، و كانت تجري سابقاً بشكل عشوائيّ غير منظّم، تجري اليوم بمنتهى الدقّة و وفق برامج لمائة سنة و لألف سنة، و تحصل بشكل مؤثِّر

و منظَّم، دافعةً بالإنسانيّة يوماً بعد آخر إلى هاوية الهلاك و الفناء.

فلا يمكن اعتبار أنّ يوم سعادة و حسن حظّ البشر سيأتي على يد هؤلاء المربّين الأغراب، الذين يدّعون أنّهم أشفق على الطفل من امّه التي أنجبته.^۱

و يمكن استخلاص امور هامّة بالتأمّل و التمعّن في المطالب التالية،

التي نقلت بأجمعها عن أقوال الأجانب:

منطق المستعمرين يعاكس تماماً المنطق القرآنيّ‌

إن إلقاء نظرة واحدة على الأجزاء الأربعة الضخمة لكتاب الكونت غوبينو حول اختلاف العناصر و الأعراق البشريّة، تشير إلى مدى الجدّ و السعي الذي بُذل فيها لإظهار اختلاف العناصر بطريقة علميّة، حتى أنّهم لم يتورّعوا في إثباتهم العلميّ لهذا المطلب عن الإفراط بالتوسّل بأيّة خرافة و مهزلة!

فحين يعجز السيّد صاموئيل كارت رايت في مقالته عن الإتيان بأيّ دليل، فإنّه يتوسّل في إثباته لحيوانيّة السود الاستدلال بشكل شعورهم، فيقول:

إن ساق كلّ شعرة منهم مغطّاة بما يشبه الفلس، شأنها شأن صوف الأغنام، فيمكن حياكة شعورهم ببعضها كما يُحاك الصوف، و ليس الشَّعر الحقيقيّ هكذا ... و السود كثير و القرب من جهة حاسّة الشمّ بالحيوانات الواطئة، و يمكنهم أن يميّزوا بيننا بحاسّة الشمّ فقط ...^۱

إن جميع طغاة و سفّاكي التأريخ هم ظاهراً أو باطناً من أتباع و مستحسني هذا المنطق العلميّ البرّاق، ابتداءً من آتيلّا و نيرون إلى بسمارك و هتلر، فكلّ هؤلاء يؤيّدون تصريحاً أو تلميحاً المَثَل الإنجليزيّ القائل بأنّ القوّة تعني الحقّ، أو حسب مقولة بسمارك. الحقّ يمرّ من فوهة الدبّابة.

و يحاول أدولف هتلر السفّاك العنصريّ المشهور أن يبرّر هذه الخشونة و العنف الوحشيّ تحت غطاء جميل و لطيف الاحترام لقانون الطبيعة، فيقول:

إن لم نحترم قانون الطبيعة فنفرض إرادتنا كأقوياء على الآخرين،

فسيأتي اليوم الذي ستفترسنا فيه الحيوانات ثانية، ثمّ ستلتهم الحشرات تلك الحيوانات، و لن يبقَ على وجه البسيطة إلّا الجراثيم.^۱

و ننقل هنا مقتطفاً من بحث روبرت نوكس‌^٢ حول العناصر البشريّة السوداء، لتتّضح لنا بشكل أفضل المباني العلميّة لأخلاق دعاة العنصريّة و تحكيم القوّة، و حريّ بنا قبل نقل كلام نوكس أن نتحدّث عن شخصيّته، فذلك ممّا لا يخلو من فائدة؛ فهو طبيب إنجليزيّ و مؤسِّس لمدرسة التشريح في أدينبورو.

و قد تورّط الشخصان اللذان كانا يهيّئان له أجساد الموتى للتشريح في أعمال أبعد من نبش القبور، فارتكبا جنايةً قتلا فيها شخصاً ليجلبا بدنه للتشريح، فامتدّت الفضيحة لتنال نوكس أيضاً، ممّا أجبره على الاستقالة.

و كان قد تجاوز نوكس بعد ذلك حدود علمه الخاصّ المحدود، فقام بإلقاء محاضرات في التشريح العالي‌^٣ الذي يتضمّن مقارنة العناصر البشريّة المختلفة، فيميّز الجيّد منها من الردي‌ء. و قد نشر كتابه سنة ۱۸٥۰ م تحت عنوان «العناصر البشريّة». و الخلاصة التي ننقلها فيما يلي مقتبسة من فصل في كتابه تحت عنوان العناصر البشريّة السوداء، يقول فيه.

لقد كانت القوّة دوماً منذ الأدوار الاولى للتأريخ المدوّن هي التي توجد الحقّ، أو التي يتصوّر أنّها كذلك. و على أساس هذا الحقّ فقد قام‌

العنصر السلافيّ بتدمير إيطاليا و القضاء على أشرف فئات البشريّة.

و لقد قمنا؛ بهذا الحقّ؛ بالاستيلاء على أميركا الشماليّة و أخرجناها من أيدي العناصر المحلِّيّة التي تُعِدُّ أمريكا حقّاً طبيعيّاً لهم، و قمنا بإبعادهم إلى الغابات الاولى التي كانوا فيها و قتلناهم بكلّ سهولة و يُسر. و بناءً على هذا الحقّ نفسه - أي بالقوّة - فقد قام أعقابنا من أفراد الولايات المتّحدة بإبعادنا عنها ...

و يتزامن مع كتابتي لهذه الكلمات قيام عنصر السِّلت بإعداد العدّة للسيطرة على أفريقيا الشماليّة بنفس الحقّ الذي سيطرنا به على الهند، أي بالقوّة و الضغط. فالحقّ الطبيعيّ الوحيد يتمثّل في ذلك الضغط الفيزياويّ ...

و ليس لديّ أدنى شكّ في أنّ كبار المسؤولين في إدارة المستعمرات كانوا يفكّرون في هندٍ مماثلة اخرى في أفريقيا المركزيّة، و التي يمكن أن تجعل الثروة من حاصل عمل الملايين من الأفارقة؛ الذين ليسوا في الحقيقة إلّا عبيداً تنساب إلى صناديق إدارة الهجرة. و للأسف الشديد فإنّ المستعمرين الساعين لامتلاك الأراضي و السيطرة عليها قد تدخّل الماء و الجوّ في عملهم فأغرق ركّاب السفينة التي أرسلوها لهذا الهدف و حوّل آمالهم هباءً منثوراً.

و عليه، فإنّ العناصر السوداء لم تزل منذ القِدَم عبيداً لأسيادهم المستعبدين البيض.

فلِمَ كان ذلك؟ يجيب السيّد غيبون باسلوبه الجازم الدائميّ على هذا السؤال فيُشير إلى الضِّعة البدنيّة المشهودة لذوي شعر القطط ...

ولكنّي اعتقد أنّه ينبغي وجود نوع من الضِّعة و الانحطاط البدنيّ الذي يؤدّيّ إلى ضِعة روحيّة في جميع أفراد العناصر السوداء ... و يمكن أن لا يكون ذلك عموماً مرتبطاً بنفس مادّة المخّ، بل إنّه يرتبط أكثر بكيفيّة

تركيب المخّ.^۱

هذا هو اسلوب تفكير الدول الاستعماريّة و منطقها، و يمكن القول إنّ هؤلاء يمثّلون خطراً عظيماً و جناية على البشريّة. و الله وحده يعلم كم من المصائب صُبّت على إيران في القرنَين الأخيرَين من قبل الروس و الإنجليز، و يمكن للراغبين في الاطّلاع مراجعة «تاريخ روابط سياسي إيران و إنگليس در قرن نوزدهم» (=تأريخ العلاقات السياسيّة لإيران و إنجلترا في القرن التاسع عشر) تأليف محمود محمود، و خاصّة الفصول ٩٢ إلى ٩٥ من الجزء الثامن.

رأي السيّد جمال الدين الأسد آباديّ في عداء إنجلترا للمسلمين‌

لقد فغرت جميع الدول الاستعماريّة، و خاصّة أمريكا، أفواهها و أعدّت نفسها لابتلاع المسلمين في شهيّة كبيرة، فهي الشياطين المفسدة المثيرة للفتن، الكُفْرُ مِلَّةٌ وَاحِدَةٌ. لكن الإنجليز يمتلكون عداءً خاصّاً للإسلام، و لقد أزاحت كلمات و خطب و كتابات السيّد جمال الدين الأسد آباديّ الستار عن هذا الأمر، فقد جاء في كتاب «سير در انديشه سياسي عرب» (=جولة في الفكر السياسيّ العربيّ).

أ نّ السيّد لا يعتبر إنجلترا القدرة الاستعماريّة الوحيدة فقط، بل يعدّها العدوّ اللدود الصلب للمسلمين، و يعتقد أنّ هدف إنجلترا في إفناء الإسلام؛ و كتب مرّة يقول:

إن عَدَاءَ إنْجِلْتَرَا لِلْمُسْلِمِينَ يَكْمُنُ في اتِّبَاعِهِمْ لِدِينِهُمُ الإسْلَامِيِّ، فَهِيَ تَسْعَي دَوْماً بِمُخْتَلَفِ الحِيَلِ لِتَسْتَوْلِي عَلَى جُزْءٍ مِنَ الأرَاضِي‌

الإسْلَامِيَّةِ فَتُعْطِيهَا لُامَمٍ اخْرَى مِنْ غَيْرِ المُسْلِمِينَ، لَكَأنَّ انْكِسَارَ وَ سُوءَ طَالِعِ أهْلِ الدِّينِ يُثْلِجُ فُؤَادَهَا، فَهِيَ تَسْعَى إلى سَعَادَتِهَا في إذْلَالِهِمْ وَ إفْنَاءِ وَ مَحْوِ كُلِّ مُقَدَّرَاتِهِمْ وَ ثَرْوَاتِهِمْ.^۱

و كان يعتبر اعتداءات فرنسا على تونس نتيجة مباشرة لسياسة التوسّع الإنجليزيّة في البحر المتوسّط.^٢

و كان من نتائج نظرته المعادية للإنجليز أن مال إلى اعتبار الإسلام دين الحرب و الجهاد، لذا فقد كان يؤكّد كثيراً على فريضة الجهاد، فلم يكن للمسلمين أمام حكومة عازمة على إفناء الإسلام إلّا اللجوء إلى القوّة، لذا فقد كان يُهاجم بعنف جميع القادة الدينيّين المسلمين الذين كانوا يمنحون تعاليم الإسلام وجهاً مسالماً يميل إلى الصلح و السلام و الدعة.^٣

و عليه، فقد كان السيّد يمتدح التعصّب الدينيّ، لأنّه كان يعدّه رأسمال وحدة و فخر كلّ قوم في الدفاع عن حقّهم، و كان يُهاجم اولئك الذين يعتبرونه عائقاً أمام تقدّم أهل الدين باتّجاه المدنيّة الجديدة، لكنّه كان يقول في نفس الوقت. إنّ التعصّب صفةٌ كباقي الصفات الإنسانيّة لها حدّ معتدل و لها إفراط و تفريط، فإن روعي فيها المحافظة على الاعتدال عُدَّت من الصفات الحميدة، و إلّا صارت من الصفات الذميمة.

و على أيّة حال، فإنّ التعصّب الدينيّ لا يختلف عن التعصّب‌

العنصريّ عدا أنّه أنزه منه و أقدس و أكثر نفعاً و فائدة، ولكن كيف يُمتدح التعصّب العنصريّ باسم الوطنيّة في حين يعدّ التعصّب الدينيّ عيباً؟!^۱

و من الجليّ أنّ الاوروبّيّين حين يرون أنّ العقيدة الدينيّة للمسلمين هي أقوى الروابط بينهم، يسعون لإضعاف هذه الرابطة باسم مخالفة التعصّب، لكنّهم يقعون اسرى التعصّب الدينيّ أكثر من أيّة جماعة و دين، فيتكلّم رجل متحرّر مثل غلادستون رئيس وزراء إنجلترا فيدافع بتعصّب عن المسيحيّة و خاصّة في مقابل الإسلام مع أنّه لم يكن متديّناً عمليّاً، و كأنّ كلّ كلام قاله بشأن الإسلام ترجمة لروح بطرس الراهب، أي إظهارٌ لروح الحروب الصليبيّة.^۱

...^۱

و لهذا السبب فقد كان السيّد جمال الدين يعتبر القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الباعث للحياة في عالَم الإنسانيّة، و يعدّ ضعف المسلمين و ذلّهم راجعاً إلى ضعف عملهم بالقرآن، و أنّ السبيل الوحيد لهم في النجاة و القوّة و الحياة من جديد ينحصر في الرجوع إلى هذا القرآن، و العمل به.

خطبة السيّد جمال الدين في مصر حول عظمة القرآن‌

يقول في كتاب «شرح حال و آثار سيّد جمال الدين أسد آبادي» (=ترجمة حياة و مؤلّفات السيّد جمال الدين الأسد آباديّ).

و يذهب السيّد إلى مصر ثانيةً فيتوقّف فيها عشر سنين يربّي تلاميذه و يشتغل بالتدريس و البحث و إلقاء الخطب، و من جملتها خطبته المشهورة في مسألة الرجوع إلى القرآن، و هي خطبة غرّاء بالعربيّة، نوردها فيما يلي.

إلهي! قولك: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ.^۱

و كلامك الحقّ المحض! و لأنّ دعوتي و استجابة هذه النفوس الزكيّة كان خالصاً مخلصاً لوجهك الكريم، فأهدنا بموجب قولك الحقّ إلى سبيل الهداية و الرشاد.

أيّها السادة! إنّ القرآن هو المدينة الفاضلة الإنسانيّة، و الصراط المستقيم للسعادة البشريّة. إنّ جلال الدستور المقدّس الذي يمثّل خلاصة سموّ و رفعة جميع أديان العالم الحقّة، و البرهان القاطع للخاتميّة المطلقة للدين الإسلاميّ إلى يوم القيامة، و ضمان سعادة الدارين و فوز النشأتين،

آهٍ، آهٍ، صار من فرط الغفلة مهجوراً.

و لقد حقرّتم جلال و عزّة الدستور المقدّس حين أوصلتم، للعالم القديم و الدنيا الحديثة و إلى هذه المدنيّة، فقط شرارة طفيفة من قبسات أنواره المضيئة، آهاً، آهاً، صارت فوائده اليوم تنحصر في الامور التالية.

التلاوة على القبور ليالي الجمعة، مشغلة للصائمين، متروكات المساجد، كفّارة الذنوب، العوبة الكتاتيب، للوقاية من الحسد، اليمين الكاذبة، رأسمال الاستجداء، زينة قماط الطفل، قلادة العروس، تميمة عضد الخبّاز أو في عنق الأطفال، حرز حفظ المسافرين، سلاح علاج المصروعين، زينة الاحتفالات و في حجلة العروس، مقدّمة نقل أثاث البيت، حرز محلّ ألعاب القوى (زور خانه)، في أمتعة التجارة لروسيا و الهند، رأسمال الكتبيّين، رأسمال استجداء المتسوّلين من النساء و الرجال في المعابر و الطرقات!!

آهٍ، وا أسفاه! فسورة وَ الْعَصْرِ كانت لوحدها - مع عدم احتوائها على أكثر من ثلاث آيات - أساس نهضة جماعة أصحاب الصُّفّة الذين حوّلوا بالفيض المقدّس لهذه السورة المختصرة، محلّ أصنام مكّة الذي كان مرتعاً للشِّرك قبل الهجرة إلى بستان للتوحيد و بيت للّه في بطحاء مكّة.

آهٍ، وا لهفاه! هذا الكتاب السماويّ المقدّس، و هذا التصنيف العزيز للحضرة السبحانيّة، و هذا الأساس لكلّ السعادات الإنسانيّة، لم يعد يحظى اليوم بالاهتمام إلّا أقلّ من «ديوان سعدي» و حافظ و «المثنوي» و ابن الفارض!!

و على العكس من ذلك، فحين تقرأ إحدى المقطوعات الشعريّة في جمع و حفلٍ ما فإنّ الآهات تتصاعد من أعماق القلوب، و العيون و الآذان و الأفواه تفتح و تصغى و تفغر لسماعها، و كم هو الأمر معكوس بالنسبة

للقرآن و الذي لن يزاحم أبداً في أي مكان ثرثرة أحد، أو عمله أو تفكيره!

إي وَ حَقِّكَ، سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ! أنْتَ القَائِلُ وَ قَوْلُكَ حَقُّ: «نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ».^۱

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَ قَوْلُكَ حَقُّ: «إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ».^٢

عَلَيْكُمْ بِذِكْرِ اللهِ الأعْظَمِ وَ بُرْهَانِهِ الأقْوَمِ؛ فَإنَّهُ نُورُهُ المُشْرِقُ الذي بِهِ يُخْرَجُ مِنْ ظُلُمَاتِ الهَوَاجِسِ وَ يُتَخَلَّصُ مِنْ عَتَمَةِ الوَسَاوِسِ وَ هُوَ مِصْبَاحُ النَّجَاةِ. مَنِ اهْتَدَى بِهِ نَجَى وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا هَلَكَ. وَ هُوَ صِرَاطُ اللهِ القَوِيمُ. مَنْ سَلَكَهُ هُدِى، وَ مَنْ أهْمَلَهُ هَوَى.

عَلَيْكُمْ بِالفَوْزِ مِمَّا انْتَثَرَ مِنْ لَئَالِئ مَقَالاتِ صَاحِبِهِ عَلَيْهِ‌السَّلَامُ، لِقَوْلِهِ صَلَوَاتُ اللهِ على قائِلِهِ:

إذَا أرَادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوءاً قَلَّ فِيهِمُ العَمَلُ؛ وَ كَثُرَ فِيهِمُ الجَدَلُ.

وَ قَوْلِهِ عَلَيْهِ‌السلام: ثَلَاثٌ لَا يَغِلُّ قَلْبُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ. إخْلَاصُ العَمَلِ فِيهِ، وَ النَّصِيحَةُ لُامَرَاءِ المُسْلِمِينَ، وَ لُزُومُ جَمَاعَتِهِمْ.

المُسْلِمُونَ تَكَافَؤُ دِمَاؤُهُمْ أدنَاهُمْ؛ يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ مَنْ وَالاهُمْ؛ وَ هُمْ يَدٌ على مَنْ سِوَاهُمْ.

وَ قَوْلِهِ عَلَيْهِ‌السلام: لَا يَزَالُ الأمْرُ في امَّتِي مَا لَمْ يَتَخَلَّقُوا بِأخْلَاقِ الفُرْسِ. وَ أشْبَاهُ هَذِهِ الغُرَرِ الزَّاهِرَةِ التي تَضْمَنُ وَاحِدَةٌ مِنْهَا سَعَادَةَ الامَمِ كُلِّهَا. وَ السَّلَامُ عَلَيْكُم وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ.

الإغماء على السيّد جمال الدين و أعضاء الجمعيّة إثر خطبة حول القرآن‌

ثمّ نزل السيّد بعد هذه الخطبة من منصّة الخطابة و قد اغمي على ثلث‌

أعضاء الجمعيّة و تضعضع حال الباقين، و كان السيّد الجليل يبكي و يردّد:

إي وَ حَقِّكَ اللَهُمَّ، نَسَيْنَاكَ فَأنْسَيْتَنَا، يردّدها حتى يسقط مغميً عليه.

و قد ظلّت حالة الإغماء و النحيب حاكمة على الجمعيّة طوال ساعات ثلاث قام بعدها حسن عطا بك صهر خديوي مصر باستعمال العطور لإعادة السيّد و أعضاء الجمعيّة إلى الوعي.

ثمّ يقوم السيّد بتشكيل جمعيّة مع مقرّرات للعمل بالقرآن كانت مؤثِّرة بشكل محيّر، و دام الأمر مدّة تسعة أشهر و أيّام عدّة، قام بعدها الإنجليز و امراء مصر بإغلاق الجمعيّة و إخراج السيّد من مصر.^۱

ترجمة حياة السيّد جمال الدين الأسد آباديّ و مؤلّفاته‌

ثمّ يعقّب مؤلّف «شرح حال و آثار سيّد ...» بعد ذلك فيقول:

نعم، لقد أبعدوا السيّد مع تلميذه و خادمه أبي تراب عن مصر سنة ۱٢٩٦ هجريّة قمريّة، فذهب إلى الهند و كتب سنة ۱٢٩۷ هـ. ق الرسالة النيشريّة (المذهب الطبيعيّ) في ردّ الدهريّين، طُبعت في بمبي. ثمّ سافر سنة ۱٣۰۰ هـ. ق من الهند إلى لندن، ثمّ إلى باريس حيث بقي هناك ثلاث سنوات، و أسّس سنة ۱٣۰۱ هـ. ق صحيفة «العروة الوثقي» التي كان محرّرها الشيخ محمّد عبده ضدّ سياسة الإنجليز و الاوروبّيّين، و كان يرسلها مجّاناً إلى جميع نقاط الشرق، لكنّها للأسف أوقفت عن الصدور و لم ينشر منها سوى ثمانية عشر عدداً.^٢

و في حدود سنة ۱٣۰٣ هـ. ق عزم السيّد على السفر من باريس إلى بلاد الشرق، فدعاه ناصر الدين شاه بواسطة صنيع الدولة للقدوم إلى‌

طهران، فوصلها السيّد سنة ۱٣۰٤ هـ. ق و عرض عليه ناصر الدين شاه منصب رئاسة الوزراء و رئاسة دار الشورى فرفض السيّد ذلك قائلًا. لم أكن و لستُ طالب دنيا و رئاسة، بل إنّ هدفي ينحصر في إصلاح امور المسلمين.

و يذهب السيّد سنة ۱٣۰٤ هـ. ق من طهران إلى روسيا فيقيم سنتَين في مدينة بطرسبورج، ثمّ يذهب إلى النمسا فيلتقى به ناصر الدين شاه في سفره الأخير إلى بلاد الغرب في فيينا و يدعوه مجدّداً إلى طهران و يعقد له العهود و المواثيق أنّه سيعمل بقول السيّد، فيجي‌ء السيّد إلى طهران، و يُخلف الشاه عهده فلا يوافق على إجراء اقتراحات السيّد في الامور.

و يعلن السيّد مخالفته لناصر الدين شاه علناً، فيعتصم في صحن السيّد الشاه عبدالعظيم لمدّة سبعة أشهر، ثمّ يصدر ناصر الدين شاه أخيراً في سنة ۱٣۰۸ هـ. ق أمراً إلى الميرزا على أصغر خان الصدر الأعظم باعتقال السيّد، فيعتقله و يبعده في الشتاء مع مرضه و سوء حاله إلى كرمانشاه و خانقين راكباً على بغل، ثمّ يرسله حاكم بغداد إلى البصرة.

و يكتب السيّد في البصرة رسالة مفصّلة حول تسلّط الإنجليز على إيران و قيامهم بشراء أراضي إيران و استحكاماتها، و امتياز التنباكو و عواقبه الوخيمة، و غفلة ناصر الدين شاه و جرمه في هذه المسألة، فيبعث بها إلى المرحوم آية الله مرجع التقليد آنذاك. الحاجّ الميرزا محمّد حسن الشيرازيّ في سامرّاء، ثمّ يتّجه السيّد من البصرة ميمّماً صوب لندن.^۱

و قد اثبت في كتابَي «تاريخ سامرّاء» و «أعيان الشيعة» بالأدلّة الوافرة كون السيّد جمال الدين إيرانيّاً و شيعيّاً، و أنّ تسمية بعض الغربيّين‌

و المصريّين له بالأفغانيّ ليس إلّا خطأ محضاً.

و يورد كتاب «تاريخ سامرّاء» بالتفصيل رسالة السيّد جمال الدين من البصرة إلى الإمام المجدِّد المرحوم الحاجّ الميرزا محمّد حسن الشيرازيّ بشأن مسألة التنباكو و عن احتلال دولة إنجلترا للأراضي الإيرانيّة، ثمّ يقول المؤلّف المذكور.

يقول شكيب أرسلان في تعليقته على كتاب «حَاضِرُ العَالَمِ الإسْلَامِيّ»:

فَكَانَ هَذَا النِّدَاءُ مِنَ السَّيِّدِ الحُسَيْنِيِّ مِنْ أعْظَمِ أسْبَابِ الفَتْوَي التي أفْتَاهَا ذَلِكَ الإمَامُ بِبُطْلَانِ هَذَا الامْتِيَازِ وَ اضْطَرَّتِ الحُكُومَةُ الفَارِسِيَّةُ خَوْفُ انْتِقَاضِ العَامَّةِ إلى إلْغَائِهِ - انتهى.

لكنّ السيّد محسن العامليّ يقول: إنّ الإمام المجدِّد الشيرازيّ أصدر فتواه بشأن تحريم التنباكو حين اطّلع على منح الامتياز إلى دولة بريطانيا، و كان ذلك قبل وصول رسالة السيّد. ثمّ يورد المرحوم العامليّ متنها بكامله.^۱

الدعوة إلى الجهاد تتألّق مضيئة في معالم القرآن‌

نعم، منذ وضع المسلمون السيف في غمده، أي حين أودعوا القرآن في صندوق مقفل، فقد بدّلوا عصر عزّتهم و فخرهم إلى زمن الذلّ و العار؛ القرآن القائل:

إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفى‌ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ، التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ.^۱

القرآن القائل: وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ.^٢

و كم أبدعت (نيم تاج خانم رشتي) حين وقفت تخاطب الرجال و توبّخهم؛ و قد تدفّقت الجيوش الروسيّة في گيلان و اعتدت على أعراض الناس و نواميسهم و أموالهم و شرفهم؛ و تلومهم على ضعفهم و تواكلهم، و تدعوهم إلى الجهاد و الدفاع:

نعم، فحين يذهب السيّد جمال إلى لندن يقوم هناك سنه ۱٣۰٩ بتأسيس جريدة عربيّة و إنجليزيّة باسم «ضياء الخافقين»، لكنّ الإنجليز يوقفون صدورها.

ثمّ يدعوه سفير تركيا آنذاك نيابة عن السلطان عبدالحميد للسفر إلى تركيا، فتنشأ بينه و بين السلطان علاقة حميمة و مودّة شديدة، و يبذل السيّد في مسألة وحدة الدول الإسلاميّة مساعٍ حثيثة و يوافقه السلطان على ذلك، لكنّ العلاقة بينه و بين السلطان تتعكّر في عاقبة الأمر، فيرحل عن الدنيا سنة ۱٣۱٤ أو ۱٣۱٥ في شهر شوّال بعد عمليّة جراحيّة اجريت له في حلقه، أو بسمّ جرى سقيه إيّاه، أو حتف أنفه.^٢

و كان السيّد يجلس على مائدته في إسلامبول، و التي كانت تبسط على مائدة عالية و تنسّق وفق الطراز الإفرنجيّ، و مع أنّ جميع ضيوفه كانوا يتناولون طعامهم بالشوكة و الملعقة، لكنّه و هو المضيّف كان ينفرد من‌

بينهم بتناول الطعام بأصابع يده مُعرضاً عن آداب ذلك الزمن و عاداته.^۱

لقد اتّضح ممّا أوردنا أنّ هدف إنجلترا هو بثّ التفرقة بين المسلمين و تشتيت صفوفهم، و هو الهدف الذي عملت من أجله بمختلف الصور و الأشكال في جميع الأزمان، و لقد أدرك السيّد جمال الدين هذه الحقيقة جيّداً، و لم يكن يرى طريقاً و علاجاً لمواجهتها غير اتّحاد المسلمين و فتح جبهات الحرب عند الضرورة لحفظ كيان الإسلام و إعادة عزّة المسلمين إلى مركزها الأصليّ و محورها الحقيقيّ.

و عليه، فإنّ ما يجري هذه الأيّام بين الامم المختلفة من شيوع الأفكار القوميّة و الشعوبيّة التي يدعونها الوطنيّة في أشكال و قوالب: وحدة الشعب الإيرانيّ، الوحدة العربيّة، الوحدة التركيّة، الوحدة الهنديّة، و غيرها من الأقطار الإسلاميّة بترغيب و تحريض من الاستعمار و الترويج الإعلاميّ لأياديه و أبواقه، و كذلك تشديد و تقوية الصراعات المذهبيّة بين الشيعة و السنّة، و تجزئة الأرض الإسلاميّة و الدولة العثمانيّة الواسعة إلى دول صغيرة متنافسة بينها، كلّ ذلك من منطلق محاربة الفكر الهادف لاستئصال الاستعمار، أي محاربة الوحدة الإسلاميّة و عودة القرآن ليأخذ موقعه الرياديّ.

مقولة محمّد عبده في عداء السيّد جمال الدين لإنجلترا

ينقل صاحب «أعيان الشيعة» بعد بحث مفصّل عن هويّة السيّد جمال الدين الأسد آباديّ و شخصيّته؛ عن تلميذه الشيخ محمّد عبده، قوله:

أمَّا مَقْصَدُهُ السِّيَاسِيُّ الذي قَدْ وَجَّهَ إلَيْهِ أفْكَارَهُ وَ أخَذَ على نَفْسِهِ السَّعْيَ إلَيْهِ مُدَّةَ حَيَاتِهِ، وَ كُلُّ مَا أصَابَهُ مِنَ البَلَاءِ، أصَابَهُ في سَبِيلِهِ؛ فَهُوَ إنْهَاضُ دَوْلَةٍ إسْلَامِيَّةٍ مِنْ ضَعْفِهَا وَ تَنْبِيهِهَا لِلْقِيامِ على شُؤُونِهَا حتى تَلْحَقَ‌

الامَّةُ بِالامَمِ العَزِيزَةِ، وَ الدَّوْلَةُ بِالدُّوَلِ القَوِيَّةِ.

فَيَعُودِ لِلإسْلَامِ شَأنُهُ؛ وَ لِلدِّينِ الحَنِيفِ مَجْدُهُ، وَ يَدْخُلُ في هَذَا تَنْكِيسُ دَوْلَةِ بِرِيطَانِيَا في الأقْطَارِ الشَّرْقِيَّةِ، وَ تَقْلِيصِ ظِلِّهَا على رُؤوسِ الطَّوَائِفِ الإسْلَامِيَّةِ، وَ لَهُ في عَدَاوَةِ الإنْجِلِيزِ شُؤُونٌ يَطُولُ بَيَانْهَا.^۱

فتن الإنجليز في المستعمرات تنفّذ على يد عملائهم الماسونيّين‌

إن أحد الطرق التي يتّبعها الإنجليز في سياستهم في إيران و في سائر الدول الاخرى، بل الطريق الوحيد لهم، هو تأسيس محافل ماسونيّة داخل الدولة على يد صنائعهم و أذنابهم تبثّ أنواع الفساد و الخراب باسم الحرّيّة في كلّ مكان، بما يتناسب و أوضاع البلد و محيطه، و تقفو أثر ما تختطّه لها السياسة الإنجليزيّة:

يقول في كتاب «تاريخ روابط سياسي ايران و انگليس» (=تأريخ العلاقات السياسيّة بين إيران و انجلترا).

حين تظهر الحرّيّة في أيّة امّة، فإنّها ستسوقها للموت و الخراب و تدفعها إلى الفناء و الهلاك، و ستوجد طغياناً من الفتنة في تلك المملكة يحرق الأخضر و اليابس، و من سوء الحظّ أنّ هذه النار قد امتدّت إلى بيدرنا أيضاً و أفنت وجودنا و كياننا.

إن أحد أسباب نشر شعار (الحرّيّة، الاخوّة و المساواة) هو المحافل السرّيّة الماسونيّة، و لقد كتبتُ في الفصل الستّين موجزاً عن تأريخ هذه‌

المحافل السرّيّة. فمنذ أوائل القرن التاسع عشر لم تطأ قدم أيّة شخصيّة إيرانيّة أرض اوروبّا، و لندن بوجه خاصّ، إلّا و دعوه إلى هذا المحفل السرّيّ و حصلوا على إمضاء منه بالانتماء إليه، و نعتوه بالاخوّة و المساواة لهم، ثمّ ألجموا فمه فصار هذا الإنسان بعد ذلك طوع أيدي دعاة الحرّيّة، يعدّ نفسه تابعاً مطيعاً لتعاليمهم.

و ربّما سيأتي اليوم الذي يُنشر فيه على يد عالم و متتبّع إيرانيّ التأريخ الصحيح لظهور هذا المحفل في إيران، لكنّ هذا الأمر ظلّ مستتراً حتى الآن و ربّما نُشرت قصّة عنه بين الفينة و الفينة، لكنّ جذوره لم تتّضح بعد.^۱

و كان لممثّلي الدولة الإنجليزيّة الذين يُعيّنون في إيران إخوة من هؤلاء في كلّ مكان، ينشدون عن بعضهم البعض، و يتبادلون الألغاز و الأحاجي و يبذلون لبعضهم كلّ شي‌ء.

و لم يمتلك الإنجليز هذه المحافل في إيران وحدها، بل امتدّ الأمر ليضمّ جميع ممالك آسيا و أفريقيا و سائر البلاد الاخرى. و لم يكن مأمور و دولة الإنجليز الرسميّون غرباء في هذه الممالك، فقد كان لهم أصدقاء كثيرون يعشقون الحرّيّة و يحبّون الإنجليز و لا يعدّونهم غرباء عنهم، و كانوا ما إن يقابل أحدهم الآخر حتى يتعارفوا و يبذلوا لبعضهم كلّ شي‌ء.^٢

و ينبغي القول إنّ حكومة لندن كانت بلا شكّ من أوّل دعاة المحفل الماسونيّ حين قامت بإدارة محفل ماسونيّ في إيران.

التدخّل المقيت لدولة إنجلترا في تعيين مصير الشعب الإيرانيّ‌

و حين يتأمّل الإنسان أعمال و سيرة رجال بلاط فتح على شاه، محمّد شاه و ناصر الدين شاه و يطالعها بتمعّن، يلاحظ أنّ هؤلاء جميعاً كانوا أشخاصاً متداعين متهالكين و مهملين بطّالين لا يمتلكون حماساً و لا رغبة في العمل، لَكَأنَّ مقدّراتهم ليست في أيديهم، فلم يكونوا يتصرّفون وفق إرادتهم، و لم يكونوا بأنفسهم حكّامَ إيران، بل كان لإيران حاكم آخر غير الشاه و الصدر الأعظم.

فحين يشاهد هؤلاء أنّ اعتماد الدولة الرجل القويّ الوحيد في إيران يحكم يوماً ثمّ يُقتل و جميع أعوانه و أنصاره و أولاده في يومٍ آخر، و يُؤتى بالميرزا شفيع ليجلس مكانه، فإنّ رجال البلاط سيغرقون في التفكير بأنّ الشاه ليس هو الذي أزاله فأتى بآخر مكانه؛ و حين لا يتركون الميرزا أبا القاسم قائم مقام في مقام الصدر الأعظم سنة واحدة، بينما يحفظون الحاجّ الميرزا آقاسي في ذلك المقام أربع عشرة سنة، فإنّ من الواضح أنّ ذلك لم يكن من عمل الشاه. و كذلك الأمر للميرزا تقي خان أمير كبير حين يقتلونه في قدرته و قوّته تلك و يُجلِسون الميرزا آقا خان نوري على مسند الصدارة، يفهم الجميع أنّ ذلك لم يكن عمل الشاه، فهناك يدٌ اخرى قتلت الميرزا تقي خان و أجلست الميرزا آقا خان مكانه.

إن المراسم و التشريفات التي وضعت لدخول المحفل تُذهل كلّ وارد جديد للمحفل و تصيبه بالدهشة، فيفقد إرادته، و يرى نفسه أمام أشياء تخرجه عن طوره و سيطرته، و حينذاك يأخذون منه تعهّداً، فيرى نفسه مرتبطاً بذلك المحفل إلى آخر عمره، لا رجعة بيده في أمره، بل ينبغي تنفيذ أوامر المحفل بلا مناقشة للوصول إلى الجنّة الموعودة، و هي الحرّيّة

التامّة التي يرتع فيها جميع سكّان العالم، و حينذاك تطبّق الحرّيّة و المساواة و الاخوّة في أرجاء العالم أجمع.^۱

ثمّ يورد شرحاً مفصّلًا للتخريب و الإفساد الإنجليزيّ لُامور فرنسا قبل الثورة على يد صنائعهم من أفراد الماسونيّة الذين أعدّوهم لذلك، و الذين نشروا الفوضى هناك ليدمّروا فرنسا باسم الحرّيّة و الثورة فيُسقطوا بذلك اعتبار منافسهم الوحيد في اوروبّا، و قد قاموا بذلك فعلًا، ثمّ يقول:

و يمكن القول إنّ تأريخ إيران في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجريّ يُماثل تماماً تأريخ فرنسا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلاديّ، فإيران كان لها خصمٌ، بعد حكم طويل لناصر الدين شاه لما يقرب من خمسين سنة و المماثل لملك فرنسا لويس الخامس عشر؛ هو نفسه خصم فرنسا، و قد تصرّمت أيّام سلطنة ناصر الدين شاه في الملذّات و المتع.

و نتيجة لدسائس الإنجليز، فقد فُصلت عن إيران - أيّام حكم هذا الملك - جميع أفغانستان، نصف منطقة سيستان و نصف منطقة بلوجستان، و حين توفّي ناصر الدين شاه ترك هو الآخر شعباً متخلّفاً يفتقر إلى جميع مستلزمات المدنيّة و الرقيّ.

و لم تترك جارتا إيران القويّتان طيلة فترة الخمسين سنة هذه أيّة فرصة لتقدّم إيران، فقضتا على كلّ من كان يفكّر بتقدّم إيران و رقيّها، و كان حكّام إيران من عملائهما.

و قد أحسّ ناصر الدين شاه و الصدر الأعظم في السنوات الأخيرة لسلطنته مدى احتيال هؤلاء و مكرهم، فأبعدا من كان في البلاط منهم، و أغلقا محافلهم و قطعا السبل أمام دعاة الفتنة، لكنّ ذلك لم يدم طويلًا، ففي هذه الأيّام القصيرة سقط ناصر الدين شاه قتيلًا برصاصة الميرزا رضا الكرمانيّ بتحريك من السيّد جمال الدين.

و خلف ناصر الدين شاه على الحكم شخص كان أسوأ ممّن سبقوه و أضعف عزماً و إرادة، و أقلّ حماساً لمملكته و سلطنته، و كان من أهل البذل و العطاء، و لم يكن مختاراً في نفقاته و مصاريفه، فاستحال في حكم ملك كهذا إجراء أي نوع من الإصلاحات في شؤون المملكة.

و كانت هذه المحافل و الجمعيّات تهيّئ أسباب الفوضى و الفتنة و الفساد في إيران، و كانوا يطلقون على هذه الفوضى نهضة قوميّة، و لقد صنعوا انقلاباً مزيّفاً لم يكن نابعاً من روح الشعب الإيرانيّ.

تدخّل الإنجليز في فتنة إيران تحت اسم النهضة الدستوريّة

و ينبغي تسمية هذه الفوضى بفوضى مثيري الفتنة التي أقامتها المحافل السرّيّة في إيران لحساب السادة الجالسين في المقصورات على ضفاف نهر التايمس لإخافة الروس و تحذيرهم من النفوذ الإنجليزيّ في إيران، و سأورد فيما بعد في فصل خاصّ تفاصيل التدفّق الذي حصل على السفارة الإنجليزيّة المقارن لسفر جورج تشرشل إلى قم متنكّراً في لباس الزهد و التقوى باسم الآخوند الطالقانيّ.

لقد أغلق ناصر الدين شاه هذه المحافل و شتّت أتباعها بعد بليّة رِجي، فلم يكن لأحد في زمنه الجرأة في إظهار هذه الشعارات، و إذا ما كان هناك أتباع لهذه المحافل فإنّهم كانوا مختفين تماماً، لكنّ هذه المحافل استعادت رونقها في زمن مظفّر الدين شاه و خاصّة بعد عزل أتابك إلى مدينة قم، لكنّها بقيت في طور السرّيّة و الجديّة، حتى وجدوا فرصة

للفوضى بضعف الدولة و دعوة أمين الدولة إلى التحرّر و مجي‌ء الميرزا أبي القاسم خان ناصر الملك إلى الحكم، و كان من أركان الماسونيّة في إيران، حيث جرى إعادة محفل هؤلاء السادة من جديد، و كانت الأوضاع مهيّئة لنشرهم شعاراتهم و بثّهم دعوتهم.^۱

و لقد سعت إنجلترا - كلّما أحسّت أنّ خطر الروس يتهدّدها - إلى مواجهته عبر وسائل اخرى، ففي حرب كِريمه كانت فرنسا في عون الإنجليز، و في سنة ۱۸۷۸ م كان مؤتمر برلين هو المغيث لإنجلترا، و في سنة ۱٩۰٤ م كانت اليابان هي المنقذة لإنجلترا من الخطر الروسيّ المحدق بها، فأعطت الإنجليز الحرّيّة في إنهاء الوجود الروسيّ في إيران، و في إذلال أتابك و الهيمنة على دولة إيران.

و لقد أنهوا إلى الأبد نظام السلطنة القاجاريّة، و أقاموا في أرجاء إيران حكماً لن يُفلح معه الشعب الإيرانيّ أبداً، هذا الحكم الذي لا يزال موجوداً منذ خمس و أربعين سنة، و لا يعلم إلّا الله وحده متى سيمكن للشعب الإيرانيّ النجاة من هذا الفخّ. و على إيران أن تتحمّل المحنة و تتجرّع عذاب الصبر حتى تمتدّ يدٌ من الغيب فتنقذها. و ما أجمل قول من قال: إنَّ الحُرِّيَّةَ هِيَ السُّمُّ الإنْجِلِيزِيِّ المُهْلِكَ.^٢

و كان تأريخ كتابة و نشر هذا الكلام حسبما ورد في أوّل الكتاب سنة ۱٣٤٥ هجريّة شمسيّة، و كان قد مرّ على مجي‌ء رضا خان إلى الحكم - بانقلاب عسكريّ دبّره نِرْمان الوزير الإنجليزيّ المفوّض بواسطة السيّد ضياء - مدّة خمس و أربعين سنة، فقد وقع ذلك الانقلاب العسكريّ في‌

الثالث من برج الحوت (الثالث من إسفند) سنة ۱٢٩٩ هجريّة شمسيّة، (و عُرف في التأريخ باسم انقلاب نِرْمان)، و يوافق ذلك حسب التأريخ الإسلاميّ، أي التأريخ القمريّ سنة ۱٣٤۱ هجريّة قمريّة.

ولكن و للّه الحمد و له الشكر، فقد انهى ذلك الحكم الاستعماريّ البغيض في شهر بهمن لسنة ۱٣٥۷ هجريّة شمسيّة الموافق لربيع الثاني ۱٣٩٩ هجريّة قمريّة، و قد انقضى على تأريخ نشر الكتاب خمس و عشرون سنة، و ذلك بحركة و انتفاضة الشعب الإيرانيّ المجاهد و المثابر، ولاذ محمّد رضا خان ابن رضا خان بالفرار من إيران و تحطّم إلى الأبد ذلك النظام الفاسد.

و لقد أثمر بحول الله و قوّته الصبر على المحن و المصائب، و استشهاد مئات الآلاف من الإيرانيّين بيد نظام الشاه الطاغوتيّ و بيد نظام صدّام العفلقيّ و حربه الظالمة المفروضة، أثمر ذلك في إيصال الثورة إلى هدفها و غايتها، ولكن يبقى على عاتق الشعب الإيرانيّ المسلم أن يسجدوا للّه شكراً على نعمائه، و أن يكفّوا عن الانتقادات و الكلام الذي لا طائل وراءه، و أن يبادروا إلى تقوية و دعم النقاط الإيجابيّة في الحكومة، و يرمّموا النقاط السلبيّة، و أن يكونوا بصدد الإصلاح، فبحمد الله صار الوطن وطنهم و الأرض أرضهم، و أنّ من أهمّ الواجبات على كلّ فرد غيور أن يحفظ بيته الذي يمثّل الصائن و الحافظ لعرضه و ناموسه، و أن يصونه من عبث أيادي الأجانب:

لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ.^۱

إن التبعيّة لولاية الفقيه لازمة، و الحضور في صلاة الجمعة واجب،

و حفظ و صيانة الحكومة الإسلاميّة من أهمّ الفرائض.

يقول مؤلّف «تاريخ روابط ...» في ذكره لمقدّمات السلطنة البهلويّة.

و كان الميرزا أبوالقاسم خان مهرّج ناصر الملك في هذا التأريخ نائب السلطنة، و هو الشخص الذي تلقّي درس السياسة في إنجلترا و تخرّج من نفس المدرسة التي درس فيها اللورد كُرزون المعروف بالحيلة و التزوير و المكر، و كان الذين يتّصلون به تلك الأيّام يعلمون أي طبيعة و ذوق خاصّ كان يمتلك، و كان على وجه خاصّ من اولئك الذين يتحدّثون تلك الأيّام عن إنشاء السكك الحديديّة في إيران، كلّ ما في الأمر أنّه لم يكن يمتلك الجرأة كالآخرين ليعزف مثلهم على هذه النغمة.^۱

و كان اللورد كرزون يشغل في ذلك الوقت منصب وزارة الخارجيّة الإنجليزيّة، و كان له عداء للإيرانيّين و المسلمين، ليس لكونه مسيحيّاً تابعاً للسيّد المسيح - فمثل هؤلاء، لا يملكون أساساً ديناً و مذهباً - ولكن لأنّه مثل غلادستون - رئيس الوزراء الإنجليزيّ الأسبق - كان الفارس الأوحد لمعركة السياسة، و كان يدرك جيّداً أنّ الإسلام هو المانع و العائق لنفوذهم و عملهم في الدول المستعمَرة.

لقد أدرك هؤلاء - خلال سوابقهم الاستعماريّة لثلاثمائة سنة - أنّ سبيل نفوذهم و حفظ مستعمراتهم سهلٌ يسير، لكنّ هذا العمل كان يصطدم بسدّ و مانع في الدول الإسلاميّة، سواء في بدء بسط النفوذ و الحرب، أو في زمن الحفاظ عليها، فلقد كانت آيات القرآن التي تمثّل برنامج عمل المسلمين تغلق أمامهم سبيل العمل.

و كما يُعدّ الذئبُ عدوّ الراعي، لأنّه يمنعه من اختطاف الخراف‌

و قتلها و ازدرادها، فقد كانوا كذلك أعداءً للقرآن، لا فرق في الأمر أكانوا مسيحيّين صهاينة في مسلكهم، أو يهوداً صهاينة، أو كانوا لا يمتلكون أصلًا عقيدة و مسلكاً خاصّاً.

و كان عصر كُرزون عصر إعمال الضغط على الامّة و الدولة الإسلاميّة، إلى الحدّ الذي كان يُرهق رجال السياسة و المؤمنين و الملتزمين و يصيبهم بالعجز و التداعي، و يسلب منهم القدرة على العمل و المبادرة، و يُبقي أسيافهم في أغمادها.^۱

ففي زمن تصدّي الميرزا حسن خان مشير الدولة لرئاسة الوزراء، و كان معدوداً في الرجال الملتزمين الإيرانيّين من ذوي النزاهة و الفكر الصائب، لم يكن خاضعاً لأوامرهم، و لم يكن ينفّذ تعليماتهم، لذا كانوا يأتون إليه بكلّ سهولة بملاحظات من السفارة الإنجليزيّة ممّا أجبره على الاستقالة، فخلفته تشكيلة وزاريّة كانت تعمل حسب أوامرهم.^٢

يكتب مشير الدولة يوماً إلى الوزير الإنجليزيّ المفوّض:

أرى نفسي مجبراً لُاذكّركم بهذه الحقيقة. لو نحّوا القوّة العظيمة للبحريّة الإنجليزيّة من ورائكم، و أزاحوا عنّي القوّة الضعيفة لدولة إيران، ثمّ وضعوا آنذاك شخصيّة مشير الدولة و مار لينج في كفّتَي ميزان، فلن يكون أكيداً أن ترجح كفّة الميزان الثقيلة لصالحكم. لذا فإنّ شخص مشير الدولة لا يسمح لشخص مارلينج أن يكون له اسلوب خشن فظّ كهذا.^۱

و قد تزامن عهد اللورد كرزون مع مجي‌ء مارلينج كوزير مفوّض، و مجي‌ء نرمان مدبّر الانقلاب العسكريّ، و إزالة أساس السلطنة القاجاريّة، و مجي‌ء البهلويّ إلى الحكم و تنفيذ المقاصد الإنجليزيّة المشؤومة على يد رضا خان.

و أورد في كتاب «زندگاني سياسي أحمد شاه» تأليف حسين مكّي، أنّ اللورد كرزون وزير الخارجيّة الإنجليزيّة، قال: في الواقع أنّ على إيران أن تعيّن إلى الأبد مقدّراتها و مصيرها بمساعدتنا.^٢

و يقول أيضاً: لقد ورد ضمن كلمة اللورد كُرزون وزير الخارجيّة الإنجليزيّة قوله: ولكن من جهة اخرى فإن امتنع البرلمان الإيرانيّ عن‌

الموافقة على الاتّفاقيّة (اتّفاقيّة آب ۱٩۱٩ م) فإنّ على دولة إيران أن تمضي‌لسبيلها.^۱

أقول: وردت كلمة كرزون هذا في ۱۷ نوفمبر ۱٩٢۰ م، الموافق للخامس و العشرين من شهر آبان ۱٢٩٩ هـ. ش، و لأنّ هذه الاتّفاقيّة لم يُصادق عليها من قبل أحمد شاه الذي كان ملكاً لإيران، لذا فقد قدّم مشير الدولة استقالته مدفوعاً بالملاحظات التي ارسلت إليه من السفارة الإنجليزيّة، و خلفته الحقيبة الوزاريّة للقائد العسكريّ سبهدار تنكابني، ثمّ وقع بعد ثلاثة أشهر من خطاب اللورد (أي في الثاني من إسفند ۱٢٩٩ هـ. ش) الانقلاب العسكريّ الإنجليزيّ على يد نرمان الوزير الإنجليزيّ المفوّض في طهران باسم انقلاب السيّد ضياء الدين و رضا خان القزّاق، و كان لقبه آنذاك مير بنج.

و يقول كذلك. يقول الدكتور مصدّق في المجلس في كلامه ضدّ وثوق الدولة بشأن الاتّفاقيّة:

إن أساس التبعيّة للإسلام هو اليوم في مملكتنا أقوى، لأنّ المسلم الحقيقيّ لا يستسلم إلّا إذا قضوا على حياته، و لهذا تقوم الدول المسيحيّة في عواصمها ببناء المساجد لكسب المسلمين من هذا القبيل؛ لكنّ دعاة التغيير السطحيّين من عديمي الفكر يمكن أن يستسلموا بمجاملة واحدة.^٢

عدم استسلام السلطان أحمد شاه أمام الضغوط الإنجليزيّة القويّة

و يضيف في كلامه. لقد أقصى المجلسُ القاجاريّةَ عن السلطنة زمن حقيبة مستوفي الممالك بعد التاسع من آبان ۱٣۰٤ هـ. ش، فقرّر أصحاب‌

المناصب المهمّة في طهران فيما بينهم قلب الحكومة و تغييرها بمجرّد الحصول على موافقة الشاه (أحمد شاه)، و كان أخو الشاه (السلطان محمود الميرزا) قد جاء إلى طهران هو الآخر، و كانت مقدّمات هذا العمل جاهزة بكلّ معنى الكلمة، و لو بادرت طهران في هذا الأمر لتابعتها أيضاً سائر الولايات بلا شكّ.

لكنّ أحمد شاه - الذي كان في الخارج - أبدى معارضته من جديد فلم يوافق على ذلك، ممّا أثار حفيظة الكثير من مريديه، لكن رسالةً وصلت من هذا الملك توضّح جريان الامور و تغلق أمام المخالفين طريق الاعتراض، فقد كتب لهم. إنّ مملكة إيران أشبه بمريض جعله ضعف النقاهة المتمادية متهالكاً، فهو بحاجة إلى الراحة و الهدوء، و لقد اقترح عليّ حتى أصدقائي الذين لن يغيبوا عن خاطري أبداً من الإيرانيّين الطيّبين الأحرار حقّاً أن أعود بالقوّة إلى المملكة، و يبدو أنّهم كانوا قد أعدّوا مستلزمات ذلك.

و لقد وجدتُ بعد دراسة كاملة لهذا الأمر أنّ عودتي لن تكون في صالح المملكة، لأنّه ينبغي لهذه العودة أن تحصل عن طريق الصراع، ممّا سينجرّ إلى الانقسام مجموعتين و اتّساع رقعة الأمر، فالامور الداخليّة لإيران لا تحلّ المشكلة لوحدها، و لستُ راغباً بأي شكل في حلّ المشكلة السياسيّة. لذا فإنّ إراقة الدماء أمرٌ لا طائل وراءه، و سيوجب ذهاب شخص و مجي‌ء أشخاص آخرين مكانه.

و مع إبداء الامتنان لهؤلاء الأصدقاء، أنصحهم أن يضحّوا لأجل‌

المملكة فيحترزوا عمّا ينجرّ إلى الفوضى الداخليّة.

و بالطبع فإنّ أحداً لن يمكنه أن ينسب إلى الخوف، لأنّ هذا الصراع‌

و الثورة المسلّحة ستحصل في غيابي.^۱

و يُحضر أتاتورك - رئيس الحكومة التركيّة الجديدة - أنوشيروان سبهبدي - سفير إيران في تركيا - فيسلّمه رسالة إلى أحمد شاه يدعوه فيها إلى العودة إلى إيران، و يضع تحت تصرّفه قوات كافية من الأكراد الأتراك و الإيرانيّين ليعود من غرب إيران إلى مقرّ سلطنته، فيقول أحمد شاه في جوابه. أبلغه شكري لذلك، فيردّ سبهبدي. ليس هذا ردّاً. أيوافق جلالة الملك على هذه الدعوة أم لا.

فيجيب الشاه. لم يحدث في قاموس سلسلتنا أن استعاد أجدادي أو حفظوا تاجهم و عرشهم بمساعدة دولة خارجيّة، أو أن يكونوا قد خلّفوا لي هذا العار. تشكّر فقط من الطرف المقابل، و قل. لم يوافق!

ثمّ يقول لسبهبدي. لو كنتُ راغباً بالعودة إلى إيران بوسائل غير مشروعة لخضعتُ للإنجليز، و لأحنيتُ رأسي أمام طلباتهم.^٢

و يكتب الشاه المخلوع محمّد على الميرزا عدّة مرّات رسائل إلى ابنه و يطلب منه أن يتدخّل في امور المملكة، حتى أنّه يجتمع بابنه السلطان أحمد شاه في سفره الأوّل إلى اوروبّا حال وصوله إلى إسلامبول و يرجو منه أن يجيب أباه إلى طلبَين و نصيحتَين فيعمل بهما.

أ وّلًا: أن يتصرّف مع جارته الجنوبيّة تصرّفاً مناسباً، و يلبّي بعض طلباتهم.

و ثانياً: أن يتدخّل شخصيّاً في الامور الجارية في الدولة، فيطبّق نظره عمليّاً في جميع القضايا و الامور.

لكن السلطان أحمد شاه لم يخضع لذلك، و قال في جوابه: إنّ القانون الأساسيّ لم يخوّلني ذلك، و لا يمكنني إلّا أن أمتلك جانباً تشريفيّاً.

و يرى محمّد علي الميرزا مجبراً في النهاية للاستعانة بالمرحوم احتشام السلطنة - سفير إيران الكبير في البلاط العثمانيّ - فيطلعه على الأمر و يطلب منه التوسّط من قبله في المباحثة مع ولده السلطان أحمد شاه في الموضوعَين اللذين نصحه بهما و أن يطلب منه تنفيذهما بأيّ نحو ممكن.

و يردّ السلطان أحمد شاه على احتشام السلطنة في حضور والده محمّد على الميرزا: إنّ القانون الأساسيّ بمثابة عقد عمل بين شخصَين، و لستُ أنا الذي نظّم هذا العقد، و لقد أمضيتم عليه كي تنفّذوه!

لقد وجدتُ نفسي فعلًا أمام أمر مقضى، و لن يمكنني أن أتخطّى هذا العقد و الموادّ المذكورة فيه بأدني شي‌ء، فهذا القانون الأساسيّ للمملكة هو عقدُ عمل بين الشعب و الشاه. و قد وجدتُ نفسي حين وصلتُ إلى السلطنة أمام أمر قد ابرم، فلم يمكنني رفضه أو التحايل عليه. و لو تمّت المصادقة على هذا القانون في زمني لما أمضيته بكيفيّته هذه، و لَوَضَعْتُ حقوقاً لنفسي. و الآن إيضاً إن جرى إعادة النظر في القانون الأساسيّ فأعطاني الشعب الإيرانيّ صلاحيّات للعمل لتدخّلت بالطبع، و إلّا فلستُ حاضراً بأيّة صورة أن أعمل أي شي‌ء يُعدّ خلافاً للقانون الأساسيّ و تخطٍّ له.

أمّا بشأن اسلوب تعاملي و سلوكي مع الإنجليز و سائر الدول المجاورة، فسأعمل وفق ما تقتضيه مصالح المملكة، و لو انجرّ ذلك إلى إقصائي عن السلطة أو انقراض السلسلة القاجاريّة.^۱

و تُبيِّن هذه المسألة بوضوح مدى احترام السلطان أحمد شاه للقانون‌

الأساسيّ للمملكة، فلم يكن مستعدّاً للقيام بإقدام يعاكسه و يخالفه.^۱

و قد كتبت عنه الجرائد و المجلّات في أواخر عهد سلطنته، و خاصّة في سفراته الإجباريّة إلى الخارج، فنسبت إليه التهم بتحريك الماسونيّين الإنجليز، و ذكرته بما لا يُستساغ، لكنّ ذلك السلطان طاهر الذيل، كان مصوناً منزّهاً من ساحة هذه التهم و الافتراءات.

و أورد أيضاً في «تاريخ زندگاني سياسي ...»: كان عارف القزوينيّ يمتلك عداءً قديماً للقاجاريّة، لذا فقد كان له دور مهمّ بإعلامه المسموم المضادّ لسلطنة أحمد شاه، و منشغلًا بالمسرحيّات و العزف و الغناء الجماعيّ و أشعاره الكاذبة التي كان ينشدها لصالح قائد الجيش (رضا خان). و كان مدمناً على الأفيُون، و لقد كوفئ على الخدمات التي قدّمها لرضا خان بأن عيّن له إلى آخر عمره راتباً شهريّاً يعادل راتب نقيب في الجيش، فاختار همدان و سافر إليها، ثمّ ندم هناك ندماً لا يوصف إلى آخر عمره على ما اجترحه، حتى مات أخيراً في بؤسه و شقائه.

و قد أنشد عارف أشعاراً ضدّ أحمد شاه نورد بعضها هنا:

و له كذلك أشعار غزليّة كاذبة معروفة:

يقول الحقير: يُمكن بالأشعار المذكورة في «ديوان إيرج ميرزا» و بعلاقاته الحميمة مع عارف القزوينيّ استنتاج درجة الفساد في أخلاق عارف، و التي مثّلت في الفساد و الغيّ أقصاه و منتهاه.

كان أحمد شاه يحسب للعواقب، فلم يجعل المصلحة العامّة فداءً

و جاء كذلك في الكتاب المذكور. أنّ الإنجليز اقترحوا إنشاء شبكة

السكك الحديديّة من الجنوب إلى ميناء جَز (گز)، فقام أحمد شاه ببيان عيوب هذا الطريق، و قال: إنّ من الصالح أن تمتد السكك الحديديّة في إيران من الشرق إلى الغرب فتساعد تجارة الهند إلى إيران و ترانزيت إيران، في حين أنّ خطوط السكك الممتدة من الجنوب إلى الشمال لها جانب عسكريّ و استراتيجيّ فقط، و ليست في صالح الشعب الإيرانيّ، فلا يمكنني أن آخذ أموال الشعب، أو بالاقتراض من الخارج، لأصرف ذلك في سكك حديديّة ليس فيها إلّا الأهمّيّة العسكريّة للإنجليز.

و ردّ الوزير الذي كان يحمل الرسالة على السلطان أحمد شاه قائلًا. لا يمكن إعطاء جواب سلبيّ بهذه الصراحة إلى الوزير الإنجليزيّ المفوّض، و كان الأحرى أن يكون الجواب أكثر ليونة.

فتأمّل السلطان أحمد شاه هنيهة، ثمّ قال في جوابه. أيّها السيّد! إنّ هؤلاء يعرفونني و يعرفونك أفضل ممّا نعرف أنفسنا، فلو اعطي لهم غير هذا الجواب لفهموا أنّه قد كُذب عليهم. فالأفضل أن يُقال بهذه الصراحة. إنّني لا اوافق بأيّة صورة على هذه الخطّة.^۱

و أورد أيضاً تحت عنوان: لِمَاذَا كَانَ السُّلْطَانُ أحْمَد شَاه مُعَارِضاً لِاغْتِيَال رِضَا خَان؟

لم يكن قد بقي على انقراض السلسلة القاجاريّة و جلسة التاسع من آبان ۱٣۰٤ هـ. ش أكثر من شهرين أو ثلاث، و كان السلطان أحمد شاه آنذاك في سويسرا و قد جاءه شخص أو شخصان من أقاربه و المنسوبين له لوداعه قبل سفرهم إلى إيران، فأخبراه بعزمهما على السفر إلى إيران و طلبا إذنه لهما بذلك. و قد بدأ كلّ من الطرفين خلال هذا اللقاء بمعاتبة الطرف‌

الآخر، فعاتبهما الشاه. لماذا يندر أن تأتيا إلى؟ و عتبا بدورهما على أمر آخر.

أحمد شاه يطوي تأريخاً مليئاً بالأحداث و لا يرضى بالخيانة

ثمّ قال الشاه و الدموع تنساب من طرفي عينيه:

لكم الحقّ أن تفكّروا أنّني سأكون السبب في انقراض السلسلة القاجاريّة، و أنّني الباعث لسوء حظّ الاسرة، لكنّكم تستطيعون امتلاك هذا النمط من التفكير أو النوايا مادمتم لستم في موقع كموقعي. و لو كنتم في مكاني لصدّقتم أنّ ما فعلتُه كان في صالح الشعب و المملكة و الاسرة القاجاريّة.

فأجابه أحدهما مُعَرِّضاً. لقد هيّئتم بنفسكم وسائل الانقراض، فلو كنتم قد أعطيتم موافقتكم على إنهاء أمر رضا خان لما عانينا اليوم من كلّ هذه المشكلات.

فقاطعه الشاه قائلًا: لو كنّا قتلنا رضا خان فرضاً لأوجدوا لنا رضا خان آخر! لو كان رضا خان قد قُتل لأوجدوا لنا رضا خان آخر أقسى ألف مرّة، و لاستغلّوا قتل رضا خان و لنسبوا إلينا كلّ ما يريدون و لتقوّلوا علينا الأقاويل، فلم يكن في صالحنا أن نوافق على اغتيال رضا خان أو إعدامه.

فقال الآخر: ليس في الأمر من معضلة، فنحن نستطيع ترميم علاقاتكم مع الإنجليز، و لن يكون آنذاك من عائق يعيق عودتكم إلى إيران.

أجاب الشاه بلا تأمّل: لو علمتم ماذا كانت طلباتهم لما اقترحتم اقتراحاً كهذا! و لو استسلمتُ لهم لاكتسبت خطّتهم صورتها العمليّة بهذا الشرط: أن تُطبّق جميع مطاليبهم، ولكن على يدي أنا. و سيكون نصيبي في هذه الحال الفضيحة و السمعة السيّئة، في حين سيكون رضا خان كمثل أهل الجنّة.

دعوا رضا خان نفسه يطبّق خطّتهم، فستكون الفضيحة و العار في انتظاره في الخاتمة و سأكون أنا من أهل الجنّة، وَ الحُكْمُ في هَذَا الأمْرِ لِلتَّأرِيخِ الذي سيرى الماضي و يشهد المستقبل، و عند ذاك سيقارن بين الاثنين و يقضي بيننا.

و ليس بيدي فعلًا إلّا التسليم للقدر.

و أمّا من انقراض الاسرة القاجاريّة، فليكن ذلك، ولكنّي لم اهيّئ أسباب الشقاء لأحد، و لستُ مستعدّاً مطلقاً للتسليم لإرادة الآخرين، فما دامت الدنيا، و مادام التأريخ فلن ألصق السمعة السيّئة لاسمي، و لكم أن تتصوّروا ما تشاؤون.

فإن وصموني بالجبن فلهم أن يفعلوا، لكنّهم لن ينسبوني إلى الخيانة، ففي هذا وحده السعادةُ لي و لعائلتي.^۱

و لربّما كان كلام بوانكاره رئيس جمهوريّة فرنسا الأسبق مستنداً إلى هذه الأوّليّات حين قال لأحمد شاه - و كان صديقه الحميم، و كانا يلتقيان غالباً لقاءات حارّة غير رسميّة كصديقين-. أعجبُ كيف تعجزون عن إدارة أجهزتكم مع كلّ الذكاء و الفراسة التي نعرفها عنكم، و مع هذه الدراية و الصلابة التي تمتلكونها؟! و لربّما لم يكن الشعب الإيرانيّ لائقاً ليكون له ملك قانونيّ يدافع عن الدستور مثلكم! و كان أحرى لكم و أنتم بهذه الكيفيّة أن تلوا سلطنة مملكة كسويسرا مثلًا، ليمكن لشعبها الاستفادة من وجودكم.^٢

خطاب أحمد شاه في فرنسا بشأن حقّانيّته‌

و كان قد انقضى على جلسة التاسع من آبان ۱٣۰٤ هـ. ش (التي أصدر

فيها المجلس قراره بانقراض القاجاريّة)، و في مدينة نيس (في جنوب فرنسا) التي يذهب إليها أغلب اللوردات الإنجليز و سائر أثرياء الدنيا للنزهة؛ و في دعوة رسميّة من قبل أحمد شاه، وقف شاه إيران المخلوع يدافع عن تاجه و عرشه في خطاب مفصّل، و كانت كلمته تدور حول تأريخ إيران السياسيّ، و قد تكلّم ما يقارب ساعة كاملة ببلاغة، فبحث عن تأريخ إيران ثمّ أورد مطالب مهمّة عن تغيير السلطنة في إيران، و نُعرض لعدّة أسباب عن ذِكر محور و مفهوم هذا الخطاب التأريخيّ.^۱

و كان غالباً ما يؤامر رئيس الوزراء الفعليّ في الظروف الحرجة، فتتّخذ الامور السياسيّة باستقالتهم شكلًا آخراً، و نتيجة لذلك فلم تكن الحياة السياسيّة للدولة تصاب بالركود و الشلل.

و كانت وطنيّته هذه و اتّخاذه نهجاً سياسيّاً هادئاً قد أدّى إلى قيام أغلب الصحف الخارجيّة بعد عزل المرحوم المذكور بتمجيده و امتداحه، و كتبت إحدى الصحف في مقالتها هذه العبارة:

لَمْ يَكُنِ الشَّعْبَ الإيرَانِيُّ لِيَسْتَحِقَّ مَلِكاً دُسْتُورِيَّاً وَ قَانُونِيَّاً وَ وَطَنِيَّاً كَهَذَا.

و لقد دخلت في ذلك الزمن قوّات دولتَين متنازعتَين فاحتلّت إيران، و كانتا دوماً تسعيان إثر نفوذهما وضعف الحكومة المركزيّة لاستحصال وثائق من المشار إليه.

و قد تظاهر أحمد شاه بالوسوسة، و تمارض مدّة طويلة بهذه الذريعة و أجاد دوره، و كان يسعى لتمويه الأمر، و بذريعة أنّ الأشخاص الموجودين حوله يمكن أن يكونوا ملوّثين بالجراثيم، فقد كان يطلب أدوات إعداد

الشاي فيقوم بإعداده بنفسه خوفاً من تلوّثه بأيدي الآخرين!

و كان مبرّر هذا التمارض و هذا الأمر أن لا يمسك بيده قلماً أبداً، و كان لهذا المبرّر لا يمسك بالقلم بيده و لا يوقّع بإمضائه أي شي‌ء، و إذا ما حدث أن التقى بممثّل لدولة أجنبيّة، و كان له طلب معين، فلم يكن أحمد شاه ليأخذ من أحد شيئاً، و كان يقول: ضعوا الورقة على المنضدة! و سأرسل إلى هيئة الوزراء و آمرهم أن يعطوكم جوابه بسرعة.^۱

و كان حين ينصحونه كي يتغلّب على مخالفيه بـ: شكِّل حزباً!

يردّ. حين أكون ملكاً دستوريّاً، فأنا رئيس حزب الشعب، و سيكون كافّة أفراد البلد أعضاء فيه. أمّا إن عزلتُ عدّة قليلة من هذا الحزب و ميّزتهم عن الآخرين فقلتُ مُستثنياً إنّ هذا سيكون حزبي الخاصّ بي، فسيلزم من ذلك أن أنظر إلى الآخرين باحتقار و أن أعتبرهم لا ينتمون إلى حزبي. و سيكون ردّ الفعل على هذا العمل أنّ الناس سيشكّلون مقابل هذا الحزب حزباً آخراً ستكون مقاومته بالنسبة لي غير ممكنة و مستحيلة.^٢

تمعّنوا في القصّة التالية التي تبيّن مدى الوقاحة، و في نفس الوقت مدى قدرة النفوذ الإنجليزيّ في تلك الفترة و تأثير شيطنتهم و مكرهم:

قَرَارُ الإنْجِلِيزِ على خَلْعِ القَاجَارِيَّةِ

... حين أحسّ رؤساء القاجاريّة أنّ الإنجليز في صدد تغيير نظام الحكم و عزل أحمد شاه بسبب مخالفته لهم، عقدوا اجتماعاً بينهم ورأوا أنّ في صالحهم أن يتباحثوا مباشرة مع الإنجليز و يأتوا للحكم بشخص آخر

من الاسرة القاجاريّة.

و قد اتّخذ قرار في هذا الاجتماع بأن يقوم نُصرت السلطنة و عضد السلطان عمّا السلطان أحمد شاه بالسفر إلى اوروبّا مصطحبَين معهما آقا خان المحلّاتيّ الذي كان الإنجليز يثقون به، فيذهبوا إلى لندن و يفاوضوا اللورد كرزون وزير الخارجيّة الإنجليزيّة مباشرةً.

و حين وصلت هذه الهيئة إلى لندن، طلب الأشخاص الثلاثة مقابلة وزير الخارجيّة الإنجليزيّة فحُدِّد لهم موعد لمقابلته. و قد أوضحوا في هذا اللقاء هدفهم بصراحة، فقال وزير الخارجيّة الإنجليزيّ في جوابهم. إنّ ملفّ هذه القضيّة في يد المدير العامّ لشؤون الشرق، و قد ذهب فعلًا في إجازة إلى اسكتلندا، و سأكتب له رسالة فابحثوا معه الأمر فسيطلعكم على مسار الامور.

و قد ذهب هؤلاء الثلاثة إلى اسكتلندا و قرعوا على باب البيت الصيفيّ للمدير العامّ، ففتح لهم الباب و منشفة الحمّام على كتفه؛ و كان قد خرج توّاً من الحمّام؛ و سألهم عمّا لديهم، فسلّموه رسالة وزير الخارجيّة فدعاهم إلى الدخول فدخلوا و جلسوا في غرفة الطعام. و بدأ هناك آقا خان المحلّاتيّ فذكر الغرض من هذا اللقاء و أعقب راجياً. الآن و قد حصلت لديكم النيّة لعزل السلطان أحمد شاه، فالأفضل أن يُنتخب للسلطنة أي شخص آخر يحظى بقبولكم.

سأل المدير العامّ. ألديكم موضوع آخر تطرحونه؟ فأجابوا بالنفي، فدفع بيده ورقة وزير الخارجيّة الموضوعة على المنضدة أمامه، و قال:

لا نستطيع العمل أكثر من هذا مع هذه العائلة التي جعلتنا طوال مائة و خمسين سنة في حرب دائمة مع الروس على كلّ متر.

فنظر الثلاثة إلى بعضهم، و قال أحدهم: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ.^۱

ثمّ خاطب المدير العامّ لشؤون الشرق نصرت السلطنة و عضد السلطان و أخبرهم أنّ أحداً لن يتصدّى لمزاحمتهم و أنّ سلامتهم مصونة.

و قد عاد هذان الشخصان إلى إيران عن طريق روسيا، و كانا و هما في طريقهما من رشت إلى طهران أن داهمهما عدّة أشخاص مقنّعون في منطقة إمام زاده هاشم، فأوقفوا سيّارتهم و نهبوا كلّ ما لديهم، فراجع نصرت السلطنة القنصليّة الإنجليزيّة في رشت و أخبرهم بالأمر، فأعادوا لهم وسائلهم و أمتعتهم التي نُهبت منهم بعد ٢٤ ساعة بدون أن ينقص منها شي‌ء.^٢

و كان المرحوم المدرّس رضوان الله عليه مخالفاً لتغيير السلطنة من القاجاريّة إلى البهلويّ، و قد ألقى عدّة خطابات منطقيّة و استدلاليّة على رأيه في المجلس، و قد أرسل قبل اجتماع المجلس في التاسع من آبان ۱٣۰٤ هـ. ش، من قبله السيّد رحيم زاده الصفويّ إلى باريس ليدعو أحمد شاه للعودة إلى إيران بأيّ شكل، و كانت رسالة المدرّس مؤثِّرة في أحمد شاه، و على خلاف الردود السلبيّة التي أعطاها للآخرين فقد قبل دعوة المدرّس، لكنّ جملة امور جعلته يتلكّأ بالعودة، منها. تساهل مفتاح السلطنة - سفير إيران الكبير - و إتلافه للوقت في إعداد سفينة للسفر إلى إيران، فكان يتصرّف كلّ مرّة بالمزاح و الهزل فيقول:

أين يريد صاحب الجلالة الذهاب تاركاً اوروبّا ذات الجمال الرائع؟

و كان ذلك بإشارة و توجيه من الإنجليز.

و من تلك الأسباب. مرور الوقت و سوء الظنّ بتلك الرسالة، و سوء الظنّ بوليّ العهد، حتى انقضى الأمر و اجتمع المجلس - و كان غير قانونيّ لفقدانه رئيس المجلس - و كان مستوفى الممالك قد استقال، و سبقه في ذلك الرئيس الأسبق - مؤتمن الملك، الذي استقال لنفس السبب - فأصدر بلا مشاورة أو علم مُسبق قراره الفوريّ بخلع القاجاريّة و تنصيب رضا خان لرئاسة الحكومة المؤقّتة.^۱

سفر فروغي إلى باريس لشراء استقالة أحمد شاه بمليون ليرة

لقد كانت هناك جهات عديدة في مجلس التاسع من آبان الذي خلع القاجاريّة من السلطنة، و التي كان لها دلالة على عدم قانونيّة ذلك المجلس، ممّا يمكن أن يسبّب لقائد الجيش (رضا خان) مشاكل فيما بعد، و تظهر حكومته كحكومةٍ جاءت بالإجبار و الإكراه، لذا عمد البهلويّ إلى إرسال ذكاء المُلك فروغي‌^٢ إلى اوروبّا في مهمّة ليلتقى أحمد شاه في باريس و يحاول تطميعه بأيّة وسيلة ممكنة ليكتب استقالته و يسلّمها له فيستلم مقابل ذلك المال.

و قد سافر فروغي فالتقى بالسلطان أحمد شاه و عرض عليه ذلك فردّ عليه بالرفض، فأضاف فروغي في خاتمة طلبه: لديّ أمر يخوّلني أن أشتري استقالتكم و لو بمليون ليرة!

ردّ أحمد شاه و قد امتقع وجهه. لستُ مستعدّاً للبيع و لو بألف ضعف هذا المبلغ، فقل لسادتك عنّي. إنّكم توهّمتم باطلًا! و سأشمخ برأسي أمام وجداني و أمام أجيال إيران القادمة، إنّي كنتُ مستعدّاً أن اقصي عن السلطنة و لا أخون و لا أنكل، فلم أعمل إلّا الواجب الذي اسند لي، و سيحكم التأريخ أنّي اقصيت عن السلطنة و الحكم على رغم إرادة الشعب الإيرانيّ.

و عليه، فاستقالتي ستُظهر كما لو أنّي تنازلت و لم أعتبر السلطة حقّي المسلّم. لذا، فلن أستقيل و لو أعطيتموني الدنيا بما فيها.^۱

ولد أحمد شاه بتأريخ ٢۷ شعبان المعظّم ۱٣۱٤ هـ. ق، و كانت والدته - ملكة جهان بنت نائب السلطنة كامران ميرزا - معروفة بالعفّة و العصمة و النزاهة و القدسيّة، و قد وصل إلى السلطنة سنة ۱٣٢۷ هـ. ق، أي في سنّ الثانية عشرة من عمره، بعد خلع محمّد على شاه، و تُوِّج في السابع عشر من ربيع الأوّل ۱٣٣٤ هـ. ق، و في تأريخ ۱٣ ربيع الثاني ۱٣٤٤ هـ. ق، الموافق للتاسع من شهر آبان ۱٣٤٤ هـ. ش اقصي عن سلطنة إيران على الرغم من رغبة الشعب الإيرانيّ و إرادته الحقيقيّة تصحبه دنيا من المفاخر. و أخيراً رحل عن الدنيا سنة ۱٣٤۷ هـ. ق، بعد سلسلة من الأمراض المستديمة، و التحق بعالم الخلود.

ثمّ حُملت جنازة ذلك المرحوم حسب وصيّته من فرنسا بالطائرة إلى العتبات المقدّسة، و دفن في كربلاء، و قد نكّست جميع سفارات الدول الموجودة في بغداد أعلامها احتراماً عند ورود الجنازة إلى بغداد (عدا سفارة دولة إيران التي ظلّ علمها مرفوعاً غير منكّس) و اجريت من قبل دولة

العراق أيضاً مراسم عسكريّة من قبل الحرس احتراماً لموكب الجنازة.^۱

و هكذا وضع أحمد شاه في باريس خاتمة حياته المفجعة و لفظ أنفاسه هناك، و تولّى عدّة من أصدقائه الأوفياء بعد إجراء المراسم الدينيّة حسب الشريعة المحمّديّة نقل جنازته إلى العراق طبق وصيّته و دفنوها في تلك التربة المقدّسة.^٢

و يقع قبره خلف ضريح سيّدالشهداء عليه‌السلام في مقبرة الاسرة القاجاريّة رحمة الله عليه رحمةً واسعة، جعله الله من الواصلين الفائزين مع إمامه الشهيد الذي لاذ بفناء بيته الكريم.

يتمثّل النهج الاستعماريّ الكافر في الخيانة، و النهج القرآنيّ في الحياة

نعم، كان هدفنا من بيان تأريخ هذا السلطان المظلوم إيراد شاهد لبيان سيطرة و غلبة دولة الإنجليز على دولة الإسلام، حيث ضربت عرض الجدار باسم الحرّيّة بجميع شؤون حياتنا و إنسانيّتنا، فهؤلاء الأدعياء المتبجّحون لم يتردّدوا طيلة ثلاثمائة سنة؛ توسّلوا فيها بأنواع الخداع و الحيل، حتى باسم إلغاء الرقّ و العبوديّة و منح الحرّيّة و الاخوّة و المساواة؛ عن ارتكاب أقسى درجات الاعتداء و الأسر و القتل و التعذيب و السجن، و لم يتورّعوا - وصولًا لنهب الأموال و الثروات - عن أيّة جناية و خيانة؛^٣ أمّا القرآن‌

الكريم و تعاليمه الباعثة على الحياة فهي حيّة لا تموت و لا يخمد بريق ساحتها المقدّسة مرّ الدهور و كرّ العصور.

وجود الإمام المعصوم حقيقة القرآن‌

فإن كان أعداؤنا لم يؤمنوا بالقرآن و لم تنفذ تعاليمه إلى أرواحهم و قلوبهم، فإنّ هناك مَن يدهش و يُغمى عليه لسماع نغمة مُحْيِيَة واحدة لهذا الكتاب السماويّ، و من هو مستعدّ - في سبيل إعلاء كلمة القرآن - للإيثار و التضحية و الموت، و أن يقدّم روحه و ماله و عرضه و أهله، و لا يقف في عطائه عند حدّ:

وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِيراً ، وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى‌ مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا ، قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى‌ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً ، وَ يَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا ، وَ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَ يَزِيدُهُمْ خُشُوعاً.^۱

فهذه الآيات عجيبة، و خاصّة الآية الاولى القائلة: «وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ»، و التي يقول بعدها: «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِيراً»؛ مع أنّ حقّ العبارة أن يقول: و ما أرسلنا القرآن إلّا مبشّراً و نذيراً، لأنّ الكلام كان عن القرآن لا عن الرسول.

و عليه، فإنّ هذه الآية تبيّن أنّ رسول الله هو حقيقة القرآن، و أنّ حقّانيّة القرآن ممثّلة في نزول حقّانيّة رسول الله في البشارة و الإنذار.

و على هذا الأساس فقد قال أميرالمؤمنين عليه أفضل صلوات المصلّين في حرب صفّين التي رفع فيها معاوية بخديعة عمرو بن العاص المصاحفَ على الرماح: لا تلتفتوا إلى هذا القرآن و ارموه بالرماح و السهام، فأنا القرآن الناطق، أنَا كِتَابُ اللهِ النَّاطِقُ.

لكنّ العوامّ لا يرون إلّا الظواهر، و لا تنفذ عقولهم إلى اللبّ‌

و الحقائق، فما يرونه في الظاهر يعدّونه ملاكاً للحقّ، لذا لم يُصغوا إلى أمره عليه‌السلام و أحاطوا به قائلين. سلِّم لحُكم الحكمَين و حكِّم القرآن، و إلّا جعلناك طعمة سيوفنا العشرة آلاف فقطّعناك إرباً إرباً. قال: أمهلوني ساعة، فقد أشرف الأشتر على الفتح و وصل إلى معسكر معاوية. قالوا: لا مهلة في الأمر أبداً. فالخفّاش ينكر وجود الشمس! هذه الشمس الموجودة التي تمنح نورها الشرق و الغرب؛ فليس إنكاره إلّا حجابه هو، و ضعف بصره و عماه. و لم يكن له أن ينكر الشمس، بل كان عليه أن يعالج عينه.

يقول المامقانيّ: و لقد أجاد الخَلِيلُ العَرُوضِيُّ النَّحْوِيُّ لمّا سُئل: مَا تَقُولُ في عليّ بْنِ أبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ‌السَّلَامُ؟

قال: مَا أقُولُ في حَقِّ امْرِئٍ كَتَمَتْ مَنَاقِبَهُ أوْلِيَاؤُهُ خَوْفاً وَ أعْدَاؤُهُ حَسَداً؛ ثُمَّ ظَهَرَ مِنْ بَيْنِ الكَتْمَيْنِ مَا مَلأ الخَافِقَيْنِ.

و قال المُتَنَبِّي الشاعر المشهور في جواب مَنِ اعترض عليه في عدم مدحه أميرالمؤمنين عليه‌السلام على كثرة أشعاره:

فوجود الإمام حقيقة النور، و حقيقة القرآن، و هو البشير و النذير، و هو المحيي و المميت:

و لقد انهال سيف ابن ملجم المراديّ على القرآن فَفَلَقَهُ، و كانت قطعات بدن الحسين عليه‌السلام أوراق القرآن المتناثرة. و ما كان أبلغ بيان الشاعر لهذه الحقيقة في بدنه الذي صار من فرط نور تجلّيات جلال الحقّ سبحانه كالمصحف ذي الأوراق المتناثرة، طريحاً على أرض كربلاء:

اللَهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ وَ زِدْ وَ بَارِك على الحُسَيْنِ وَ امِّهِ وَ أبِيهِ وَ أخِيهِ وَ على التِّسْعَةِ الطَّاهِرَةِ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ وَ ألْحِقْنَا بِهِمْ في جَنَّاتِ النَّعِيمِ، وَ أهْلِكْ وَ الْعَنْ أعْدَاءَهُمْ مِنَ الأوَّلِينَ وَ الآخِرِينَ؛ آمِينَ رَبَّ العَالَمِينَ.

البَحْثُ السَّادِسُ: سَيْرُ القُرْآنِ في آيَاتِ الأنْفُسِ و تفسير آية اللهُ ﴿نَزَّلَ أحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَبِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إلى ذِكْرِ اللهِ ذَلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَآءُ وَ مَن يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ‌و مِنْ هَادٍ﴾

أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‌

و صلَّى اللهُ على سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ و آلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ‌

و لَعْنَةُ اللهِ على أعْدَائهِمْ أجْمَعِينَ مِنَ الآنَ إلى قِيامِ يَوْمِ الدِّينِ‌

و لَا حَولَ و لَا قُوَّةَ إلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ‌

قال الله الحكيم في كتابه الكريم:

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلى‌ ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ.^۱

تفسير آية: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ‌

قال سماحة استاذنا الأكرم العلّامة آية الله الطباطبائيّ قدّس الله سرّه العزيز في تفسير هذه الآية: المراد بأحسن الحديث هو القرآن الكريم، و الحديث هو القول، كما في قوله تعالى: فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ‌؛^٢ و قوله: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ‌.^٣ فهو أحسن القول لاشتماله على محض الحق الذي‌ لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ‌،^٤ و هو كلامه‌

الْمَجِيدِ.^۱

و قوله‌ كِتاباً مُتَشابِهاً، أي يشبه بعض أجزائه بعضاً، و هذا غير التشابه الذي في المتشابه المقابل للمُحكم، فإنّه صفة بعض آيات الكتاب و هذا صفة للجميع.

و قوله‌ مَثانِيَ‌ جمع مَثْنِيَّة، بمعنى المعطوف، لانعطاف بعض آياته على بعض، و رجوعه إليه بتبيين بعضها ببعض و تفسير بعضها ببعض من غير اختلاف فيها بحيث يدفع بعضه بعضاً أو يناقضه، كما قال تعالى:

أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً.^٢

و قوله: تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ، و الاقشعرار تقبّض الجلد تقبّضاً شديداً لخشية عارضة عن استماع أمر هائل أو رؤيته، و ليس ذلك إلّا لأنّهم على تبصّر من موقف نفوسهم قبال عظمة ربّهم، فإذا سمعوا كلامه توجّهوا إلى ساحة العظمة و الكبرياء فغشيت قلوبهم الخشية و أخذت جلودهم في الاقشعرار.^٣

و من الآيات الكريمة لهذا الكتاب المبين أيضاً:

وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‌.^٤

و قال سماحة الاستاذ قدّس الله نفسه في شأن هذه الآية:

المراد من السَّبْع المَثَانِي سورة الحمد، على ما فُسِّر في عدّة من‌

الروايات المأثورة عن النبيّ و أئمّة أهل البيت عليهم السلام، فلا يُصغي إلى ما ذكره بعضهم. أنّها السبع الطوال، و ما ذكره بعضٌ آخر أنّها الحَوَامِيم السَّبْع (السور السبع التي تبدأ بـ «حم»)، و ما قيل: إنّها سبع صحف من الصحف النازلة على الأنبياء؛ فلا دليل على شي‌ء منها من لفظ الكتاب و لا من جهة السنّة.

و قد كثر اختلافهم في قوله من المثاني، من جهة كون مِن للتبعيض أو للتبيين، و في كيفيّة اشتقاق لفظ المَثَاني و وجه تسميتها بالمثاني.

و الذي ينبغي أن يقال - و الله أعلم إنّ مِن للتبعيض، فإنّه سبحانه سمّى جميع آيات كتابه مثاني، إذ قال: كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ؛^۱ و آيات سورة الحمد من جملتها، فهي بعض المثاني لا كلّها.

و الظاهر أنّ المثاني جمع مَثْنِيَّة، اسم مفعول من الثني بمعنى اللوي و العطف و الإعادة، قال تعالى: يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ‌.^٢

و سمّيت الآيات القرآنيّة مثاني، لأنّ بعضها يوضِّح حال البعض و يلوي و ينعطف عليه، كما يُشعر به قوله: كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ‌، حيث جمع بين كون الكتاب متشابهاً يشبه بعض آياته بعضاً و بين كون آياته مثاني.

و في كلام رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم في صفة القرآن: إنّ القُرْآنَ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضاً.

و عن عليّ عليه‌السلام فيه: يَنْطِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وَ يَشْهَدُ بَعْضُهُ على بَعْضٍ.

أو أنّ المَثَانِي جمع مَثْنَي بمعنى التكرار و الإعادة، و هو كناية عن بيان بعض الآيات ببعضها الآخر. و في التعبير بلفظ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‌ من تعظيم أمر الفاتحة و القرآن ما لا يخفى على المفكّرين و المتأمّلين؛ أمّا الفاتحة فلمكان التعبير عنها بالنكرة غير الموصوفة سَبْعاً و فيه من الدلالة على عظمة قدرها و جلالة شأنها ما لا يخفى، و قد قوبل بها القرآن العظيم و هي بعضه، و أمّا القرآن فلتوصيفه من ساحة العظمة و الكبرياء بالعظيم.^۱

و هذه الآية المباركة: سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي‌ تبيّن بوضوح أنّ‌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ هي آية مستقلّة عن سورة الحمد، لأنّ مجموع آيات هذه السورة بضميمة هذه الآية تساوي سبعاً.

روايات الخاصّة و العامّة على أنّ البسملة جزء من القرآن‌

و ينقل السيوطيّ - و هو من العامّة - في كتاب «الإتقان» روايات كثيرة من طرق العامّة أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم قال بان‌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ في‌ جميع سور القرآن و في سورة الحمد جزء من القرآن.

و يروي الفقيه الجليل الحاجّ آقا رضا الهمدانيّ في «مصباح الفقيه» عن يونس بن عبدالرحمن، عن محمّد بن مسلم قال: سألتُ أبا عبدالله الصادق عليه‌السلام عن قول الله: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ، فقال: فاتحة الكتاب يثنّي فيها القول. قال: و قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم:

إن اللهَ تَعَالَى مَنَّ عليّ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ مِنْ كَنْزِ الجَنَّةِ مِنْهَا «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» الآية التي يَقُولُ اللهُ تَعَالَى فِيهَا: «وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي‌

الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى‌ أَدْبارِهِمْ نُفُوراً»؛ و «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» دَعْوَى أهْلِ الجَنَّةِ حِينَ شَكَرُوا اللهَ حُسْنَ الثَّوَابِ. «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» قَالَ جِبْرَئيلُ عَلَيْهِ‌السَّلَامُ: مَا قَالَهَا مُسْلِمٌ قَطُّ إلَّا صَدَّقَهُ اللهُ وَ أهْلُ سَمَاوَاتِهِ؛ «إِيَّاكَ نَعْبُدُ» إخلَاصُ العِبَادِ؛ «وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» أفْضَلُ مَا طَلَبَ بِهِ العِبَادُ حَوَائِجَهُمْ.

«اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ، صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» صِرَاطُ الأنْبِيَاءِ، وَ هُمْ الَّذِينَ أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ‌ «غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» اليَهُودُ «وَ لَا الضَّالِّينَ» النَّصَارَى.

و ورد في صحيحة محمّد بن مسلم، قال: سألتُ أبا عبدالله الصادق عليه‌السلام عن السبع المثاني و القرآن العظيم، هي الفاتحة؟ قال: نعم.

قلتُ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ من السَّبْع المثاني؟ قال: نعم، هي أفضلهنّ.

و من بين الروايات الدالّة على أنّ‌ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ جزء من سائر السور القرآنيّة، صحيحة معاوية بن عمّار المرويّة في «التهذيب»، قال: قلتُ لأبي عبدالله الصادق عليه‌السلام: إذا قمتُ للصلاة، أقرا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ في‌ فاتحة القرآن؟

قال: نعم.

قلتُ: فإذا قرأتُ فاتحة القرآن، أقرا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‌ مع السُّورة؟

قال: نعم.

و ورد كذلك في كتاب «الكافي» للكلينيّ هذا المضون بأدنى اختلاف في العبارة.

و ورد عن العيّاشيّ في تفسيره رواية عن خالد بن المختار، قال:

سَمِعْتُ جَعْفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ‌السَّلَامُ يقول: مَا لَهُمْ قَاتَلَهُمْ اللهُ عَمَدُوا إلى أعْظَمِ آيَةٍ في كِتَابِ اللهِ فَزَعَمُوا أنَّهَا بِدْعَةٌ إذَا أظْهَرُوا وَ هِيَ‌ «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ».

و يروي أيضاً عن يحيى بن عمير الهُذليّ، عن أبي حمزة قال: سمعتُ الإمام محمّد الباقر عليه‌السلام يقول: حَرَّفُوا أكْرَمَ آيَةٍ في كِتَابِ اللهِ. «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ».

و قد ادّعى هذا العالِم الجليل الإجماع على جزئيّة البسملة للقرآن، و قال: بلا خلافٍ بيننا على الظاهر، بل الإجماع على أنّ البسملة جزء من كلّ سورة من سور القرآن عدا سورة براءة، بل ادّعى العلّامة في «التذكرة» و غيرها الإجماع عليه، و نسبه في «المنتهي» إلى فقهاء أهل البيت.^۱

معنى المثاني و السور الطوال و المئين و المفصّلات و القِصار

و يتّضح ممّا أوردنا في هذا البحث أنّ لفظ المثاني يُطلق على جميع سور و آيات القرآن و عدم اختصاصه ببعض السور، كما احتمل المرحوم الفيض الكاشانيّ بأنّ المراد به السور السبع بعد السور السبع الطُّوَل الاوَل، لأنّ ثَنَى يَثْنِي الذي اشتقّ منه المَثْنِيَّة و المَثَانِي بمعنى العطف و إرجاع شي‌ء إلى شي‌ء آخر كما في العطف و اللوي، لا مطلق المتابعة الذي بنى عليه الفيض الكاشانيّ لمجرّد مجي‌ء سبع سور بعد السور السبع الطُّوَل فعدّهامثاني.^٢

و عليه، فلا يمكن قبول ما ورد في بعض الروايات من تفسير لفظ المَثَانِي ببعض السور أو تخصيصه بسورة الفاتحة باعتبار تكرارها في الصلاة، لأنّ مفاد هذه الروايات مرفوض، و ذلك أوّلًا. لمعارضتها مدلول الكتاب الذي يعتبِر المثاني جميع الكتاب، و ثانياً: فإنّ المعنى الحقيقيّ للمثاني إرجاع شي‌ء إلى شي‌ء آخر، و هو ناظر إلى جميع الآيات التي يبيّن بعضها و يفسِّر البعض الآخر، في حين أنّ معنى التكرار أو مطلق التبعيّة يخالف المعنى اللغويّ الحقيقيّ.

فالقرآن يضمّ مائة و أربع عشرة سورة، منها ٣۷ سورة من‌ عَمَّ يَتَساءَلُونَ‌ إلى آخر القرآن تدعى بالسُّوَرِ القِصَار، و يبقى ۷۷ سورة أوّلها سورة فاتحة الكتاب تليها سبع سور طوال هي. سور البَقَرة، آل عِمْرَان، النِّسَاء، المَائِدَة، الأنْعَام، الأعْرَاف، و الأنْفَال و التَّوْبَة، إذا ما اعتبرنا هاتَين السورتَين سورة واحدة، و في الحقيقة فإنّ هاتين السورتين تُعدّان سورتَين مستقلّتَين، لذا فإنّ مجموع هذه السور الثمان سيصبح مع سورة الفاتحة تسع سور، و إذا ما أنقصناها من السور السبع و السبعين تبقّى ٦۸ سورة تدعى بالمُفَصَّلات.

و يقال للسور الكبيرة الاوَل في القرآن السُّوَر الطِّوال، و كان ينبغي الإتيان بسورة يونس بعد سورة الأعراف، لكنّ عثمان كان قد قدّم عند جمعه القرآن سورة الأنفال و التوبة على سورة يونس، فقد كان يعتقد أنّ سورة التوبة ليست سورة مستقلّة بنفسها لعدم احتوائها على البسملة، و كان يعدّها من متمّمات سورة الأنفال، لذا فقد كانت هاتان السورتان في نظره‌

سورة واحدة تعدّ من السور الطوال.

و حين اعترض البعض على عثمان بأنّ رسول الله كان قد جعل سورة يونس بعد سورة الأعراف و عدّها من السور الطوال، لم يكن لديه من جواب إلّا أن يقول: لم يكن لي من علمٍ بعمل رسول الله هذا.

و من بين السور المفصّلات هناك سور سبع آياتها في حدود المائة آية يُقال لها أيضاً السور المئين، و هي عبارة عن سور الإسراء، الكهف، مريم، طه، الأنبياء، الحجّ، المؤمنون.

و عليه، ينبغي تفسير مضمون الرواية التي أوردها الكلينيّ في «الكافي»، و استشهد بها الشيخ محمّد حسن في كتاب «الجواهر» في باب استحباب قراءة السُّورة بَعْد الحمد في النوافل، و تعديله وفق ما ذُكِر.

فقد روى الكلينيّ بسنده عن سعد الإسكاف أنّه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم:

اعطِيتُ السُّوَرَ الطِّوَالَ مَكَانَ التَّوْرَاةِ، و المِئِينَ مَكَانَ الإنْجِيلِ، وَ المَثَانِي مَكَانَ الزَّبُورِ، وَ فُضِّلْتُ بِالمُفَصَّلِ ثَمَانٍ وَ سِتِّينَ سُورَةً، وَ هُوَ مُهَيْمِنٌ على سَائِرِ الكُتُبِ‌^۱.

و مضافاً إلى الإشكال الموجود في هذه الرواية من جهة المضمون، و عدّها المثاني في مقابل السور الطوال و المفصّل و المئين، فهي مرفوعة من جهة السند أيضاً و منسوبة إلى رسول الله مع حذف الواسطة.

ماذا تفعل آيات القرآن بنفوس المؤمنين؟

نعم، فقد كانت بداية كلامنا في هذه الآية المباركة أنّ القرآن هو

أفضل القول و أنّ آياته متشابهة و ناظرة إلى بعضها، و أنّ جلود المتّقين تقشعرّ عند قراءته أو استماع آياته، و أنّ القلوب و الأبدان تطمئنّ و تستقرّ بذكر الله.

و هذه هي المسيرة التي وضع القرآن عالَم الآدميّة فيها على مدارج و معارج الروح و النفس، و كان له بالغ الأثر على أرواح المؤمنين و نفوسهم، و هذه هي الهداية الإلهيّة مقابل تخبّط المعرضين عن القرآن في وادي الظلمات متشبّثين بالأهواء و الخيالات و التصوّرات حتى آخر عمرهم.

و القرآن في الحقيقة كالمحكّ الذي يميّز المهتدي عن الضالّ في صَفَّين متميّزَين. صفّ المؤمنين و السير في الكمال النفسانيّ، وصفّ الكافرين و الجمود في زوايا الأهواء النفسانيّة، فهو كالبيّنة القويمة:

لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى‌ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ.^۱

يستتبع حياة الخلود للمؤمنين المنهمكين بالسجود و البكاء و التسبيح و التقديس و قيام الليل و المسألة و الدعاء و الرغبة و الرهبة إلى الله سبحانه، و تحليق الروح إلى عالم التوحيد و ارتجاف البدن و اقشعرار الجلد و وجل القلب من خوف هجر المحبوب الأزليّ، و الطمأنينة و السكينة من وجد وصال المعشوق السرمديّ و الحظو بلقائه.

تأمّلوا في هذه الآيات في كيفيّة امتداح و تمجيد القرآن الكريم للذين تربّوا في هذه المدرسة. و أي آثار و خصائص يمتدحها فيهم، و أخيراً الصفات و المزايا النفسيّة و الملكات الروحيّة التي يُشير إليها في خِرِّيجي هذه المدرسة، و التي هي مثار الإعجاب حقّاً:

وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ‌

الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً ، وَ الَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِياماً ، وَ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً ، إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً ، وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً ، وَ الَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا يَزْنُونَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً ، يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ يَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً ، إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ، وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتاباً ، وَ الَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً ، وَ الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَ عُمْياناً ، وَ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً ، أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَ يُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَ سَلاماً ، خالِدِينَ فِيها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً ، قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً.^۱

هذا هو المنطق القرآنيّ في تربية فرد يكون عبداً للّه، فرد قطع كلّ نسبة للعبوديّة مع غير الله و ارتبط بالله وحده، و فاز أخيراً بشهادة التوفيق و النجاح و هي رضوان الحضرة الأحديّة و الاستقرار في حرم الأمن و الأمان الإلهيّ في الغرفة العالية الإلهيّة و السكنى فيها، ثمّ يعدّد لهذا الفرد في هذه الآيات الشريفة الأربع عشرة، خصالًا أربع عشرة هي من ضروراته اللازمة.

أي أنّ القرآن الكريم يقول: إنّ على الراغبين بالخلاص من عبوديّة النفس الأمّارة و من ربقة الأوهام، و الوصول إلى مقام عزّ الإنسانيّة كي تكون لهم إنسانيّتهم و يكون الله الواحد القدير العليم معبودهم و لتنشأ من‌

ذلك نسبة عبوديّتهم له؛ عليهم أن يتّصفوا و يتحلّوا بهذه الصفات الأربع عشرة التي أشرنا إليها.

و حين يُتلى هذا القرآن على اولئك الذين تخلو قلوبهم من الأحقاد و الضغائن و العصبيّات، فإنّ دموعهم ستنساب تلقائيّاً من أعينهم، لأنّ هذا الكلام هو حديث المحبوب الذي يذكّرهم بالحبيب، و له إشارة و دلالة على الوطن الأصليّ و المقرّ الدائميّ، فيؤمنون به بلا تردّد أو إبطاء:

وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى‌ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ.^۱

فانظروا ماذا تفعل الآيات الإلهيّة التي هي حديث الشوق إلى الإله القديم الأزليّ بالقلوب الغرثي و الأرواح الظمأي؟ لكأنّها تقتلع الإنسان من الأرض إلى حيث يستقرّ في فضاء القدس و نور التجرّد و الوطن الأصليّ عند الربّ الودود.

تطرد عنه التفكير بالطعام و النوم، و تسلب منه الراحة، فينهض المؤمن فيغتسل أو يتوضّأ في ليالي الشتاء الباردة المظلمة، ثمّ ينهمك بتلاوة القرآن، ثمّ يهوي للسجود و يقوم، و يحسّ عند قراءته كلّ آية كأنّه يَرِدُ جُنينات خاصّة فيرتع فيها و يقطف من فاكهتها الحلوة الهانئة العطرة، ثمّ يطوف من شجرة لُاخرى ذات شكل آخر، ثمّ يتعدّاها إلى غيرها، فهي جميعاً ذات ثمار لذيذة هانئة تبعث الطمأنينة في القلب و الهدوء في النفس البشريّة المليئة بالقلق و الاضطراب.

إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ هُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ ، تَتَجافى‌ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ‌

خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ.^۱

و هذه حالات و ملكات جيّدة تبعث على النشاط و السرور، و تثير الرعب و الخشية، و هي ناتجة من كون آيات القرآن شفاء و نور و رحمة للمؤمنين، ينالونها في مراحل سيرهم و سلوكهم النفسيّ، لكنّها على العكس من ذلك بالنسبة للمتمرّدين و المستكبرين تبعث على الشقاء و ظهور الأدران النفسانيّة و بروز الملكات الضالّة و الصفات الشيطانيّة.

عدم قبول آيات القرآن من علائم الكفر

موقف الكفّار من قبول القرآن موقف الأصمّ الذي لا يسمع‌

نعم، هذا القرآن الذي يُتلى على المؤمن فيسمو بروحه إلى الملكوت الأعلى و يهزّ نفسه بهبوب نسائم اللطف و جذبات المحبوب، إذا ما تُلي على الكافر و المُنكر هبّ و انتفض كأنّ جبال العالم توشك أن تُهدّ فوق رأسه، و كأنّهم يريدون الانهيال بمطارق الحديد الثقيلة على امّ رأسه، أو يحطّمونه تحت المقبضة فيهلكونه؛ و ستظهر حالات المنكرين و المعاندين للقرآن مشهودةً جليّة بالتمعّن و التأمّل في الآيات التالية: